部编版八下第22课《礼记二则·大道之行也》 课件（共34张PPT）

课件34张PPT。 第22课
《礼记》二则情境导入 同学们，这是孙中山先生的亲笔题词，“天下为公”包含着孙中山先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，它最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义？今天我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。大道之行也学习目标1、准确翻译文言句子，积累重点文言词；
2、熟读、背诵、默写课文；
3、了解“大同”社会的特征，并树立乐于奉献、诚实守信、与人和睦相处等观念。《礼记》 汉代把孔子定的典籍称为“经”，把孔子的弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。
《礼记》又叫《小戴礼记》是战国至秦汉年间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂的。
《礼记》主要记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释礼仪，记录孔子和弟子的问答，记述修身做人的准则。
《礼记》《周礼》《仪礼》合称“三礼”对中国文化产生了深远的影响。。背景连接 《大道之行也》节选自《礼记·礼运》，是开头部分里的一段话。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者仲尼与于蜡（祭祀名）宾，事毕，出游于观(读guàn，宫门前两旁的建筑物)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃(即子游，孔子的学生)在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。选贤与能 矜
恶其弃于地 幼有所长
男有分 谋闭而不兴读准字音jǔguānwùｚｈǎｎｇｆèｎxīnɡ读准节奏 大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长(zhǎng),矜(guān)寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货/恶(wù)其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作(zuò)，故/外户而不闭。是谓大同。读出语气 从全文来看，首句“大道之行也”用提顿语气，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第二层全用排比、对偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“故”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。第三层“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。疏通文意 大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。 译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
行：施行
为：是，表判断。
与：同“举”，推举。
修：培养。亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。
子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。
矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。者：……的人
分：职分，职守。 归：女子出嫁疏通文意 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 译文：因此人们不单是敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。是故：即“故是”，可译为“因此”。
乱贼：作乱害人。
作：兴起。
外户：从外面把门带上。 闭：用门闩插上。
是：这 谓：叫作、称作。
大同：指理想社会。疏通文意 货恶(wù)其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作(zuò)，故外户而不闭。是谓大同。 译文：财货，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己（或者译成：人们厌恶那种在劳动中不肯尽力的行为），但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，作乱害人的事不会兴起，所以(家家户户)都只是从外面把门带上，而不是从里面闩上。这就叫作“大同”的理想社会。归类识记一词多义（1）能（2）修①讲信修睦
②盖简桃核修狭者为之（3）分①男有分
②舟首尾长约八分有奇职分，职守长度单位才干出众能够培养长①选贤与能
②能以径寸之木归类识记一词多义（4）亲（5）子①不独子其子
②不独子其子（6）为①天下为公
②不必为己读“wéi”表判断，相当于“是”读“wèi”，介词，为了以……为亲父母以……为子子女①不独亲其亲
②不独亲其亲归类识记一词多义（7）独（8）闭①是故谋闭而不兴
②故外户而不闭副词，单，只老而无子动词，闭塞动词，用门闩插上①不独亲其亲
②矜寡孤独废疾者归类识记（1）大道之行也古义：害人。 今义： 小偷，窃贼。古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
今义：宽阔的路。古义：归宿。 今义：返回。古今异义（2）男有分，女有归（4）是谓大同（3）盗窃乱贼而不作古义：代词，“这”。 今义：表判断或与“非”相对。归类识记通假字矜、寡、孤、独、废疾者各种东西的功用充分发挥出来。选贤与能“与”同“举”，推举“矜”同“鳏”，老而无妻泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。成语积累鳏寡孤独物尽其用夜不闭户夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。天下为公原意是天下是公众的，天子之位，传贤不传子。后成为一种正确的社会理想归类识记（1）选贤与能名词的意动用法，以……为子形容词用作名词，品德高尚的人名词的意动用法，以……为亲词类活用（2）故人不独亲其亲（4）使老有所终 / 壮有所用 / 幼有所长（3）不独子其子形容词作名词，老年人 / 壮年人 / 幼童读出层次 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。借助关联词“故”“是故”等标志性词语，可以分清文章层次。
第一层：“大同”社会的纲领性说明。
第二层：描述“大同”社会的基本特征。
第三层：全文的总结语，描绘“大同”社会的未来图景。////理解文意大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。1.大道指什么？大同指什么？二者有怎样的关系？“大道之行也”即可“大同：
执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。理解文意天下为公，选贤与能，讲信修睦2.文章对“大同”社会的纲领性说明是什么？请找出相关语句加以解释“天下为公”是说天下是大家的天下，政权属于社会的全体成员，不属于任何个人；
“选贤与能”是说社会管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚和才能出众的人；
“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦，使社会保持和平安定。理解文意这个问题归纳为三个方面：
①人人都能得到全社会的关爱（满足生存需要）。
“不独亲其亲，不独子其子”说的是每个人都能把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，是全社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”是对各个年龄阶段的人都要做合适的安排。特别是对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，充分体现社会的关爱。
②人人都能安居乐业的生活（满足发展的需要）。
“有分”就是有安定的职业，能安心的工作；“有归”男女婚配及时，有和乐的家庭。
③货尽其用，人尽其力（满足精神愉悦的需要）
“货恶……于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私心；“力恶……为己”是说人们在共同的劳动中以不出力或少出力为耻，都能竭尽全力去工作，工作者并快乐。3.文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征呢？
（构建“大同”社会具体地说要做到哪几个方面呢？ ）理解文意 文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。表现了人们对“大同”社会的美好期待。4.“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括语，谈谈你对这个总结的理解。 梳理脉络大道之行也社会纲领基本特征理想社会政权性质：天下为公用人标椎：选贤与能人人都得到社会关爱人人安居乐业的生活谋闭不兴
盗窃乱贼不作
外户不闭大同社会，美好期待
平等自由，安定富足社会关系：讲信修睦货尽其用，人尽其力写作特色（1）结构严谨，说理透彻。
文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。（2）运用排比，突出气势。
本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终……幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。拓展探究结合具体语句说说陶渊明的“世外桃源”和这个“大同”社会有何相似之处？①从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。
②从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居乐业，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。
③从“设酒杀鸡作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓热情好客，这就是“大同”社会中的“人不独亲其亲，不独子其子”。陶渊明所描绘的“世外桃源”，没有战乱、没有剥削和压迫，人人自由平等，安居乐业，这样的理想的生活图景和大同社会非常相似，显然，陶渊明的“世外桃源”是根据大同社会的理念构想出来，艺术地展现了大同社会的生活风貌。拓展探究 桃花源记中的桃花源只不过是厌恶世间黑暗和战争之乱，采取的一种消极的避世态度，是脱离了社会的一种形式。
而孔子的大同思想却是通过对人的一种教化，让人人之间相互友爱、人人以天下 人为自己的亲人，人们恪守道德品格，不贪不厌，所谓“夜不闭户，路不拾遗”者是也。可见，这是一种积极的做法，希望用教育的手段来改造社会以达到天下为公的社会。“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有何不同？拓展探究 尽管“大同”的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。墨子说：“举公义，辟私怨。”
王夫之说：“公天下，天下非一家之私。”
顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责。”
林觉民说：“以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。”
孙中山说：“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界。”拓展探究1.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子?梁惠王上》
【译文】尊敬自己的长辈，推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，推广到爱护别人的儿女。
2.康有为的大同梦
康有为的《大同书》描绘了一个中国的“大同梦”。
今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)的愿望课堂检测1.检查背诵
大道之行也，（ ），（ ），讲信修睦。故人不（ ），不（ ），使（ ），（ ），幼有所长，（ ）皆有所养，
男（ ），女（ ）。货（ ），（ ）；力（ ），（ ）。是故（ ），
（ ），故（ ）。是谓（ ）。天下为公选贤与能独亲其亲独子其子老有所终壮有所用矜、寡、孤、独、废疾者有分有归恶其弃于地也不必藏于已恶其不出于身也不必为已谋闭而不兴盗窃乱贼而不作外户而不闭大同课堂检测2.如何理解大道、大同、大道之行、天下为公 大道，指儒家推崇的上古时代的政治制度。
可以理解为治理社会的最高准则。大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行，执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。天下为公，天下是共有的（天下是所有人的天下）课堂检测3.作者所描绘的大同社会的景象是什么样的？（用原文语句回答）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。4.课文从哪几个方面来说明大同社会的基本特征的？
①满足生存需要，人人都能得到社会的关爱。
②满足发展的需要，人人都能安居乐业。
③满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力
课堂小结 本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。中国要和谐富强，古代先贤那种以天下为己任，国而忘家，公而忘私，心忧天下，无私奉献的“天下为公”之精神，正是我们所需要的。
如今，我们也有自己的梦想，我们比以往任何时候，都更强烈地感受到对民族复兴、国家富强、人民幸福的无比渴望。我们也比历史上任何时期都更有信心、有能力实现伟大的中国梦 ！