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第2课
人性本善 仁义与仁政 民贵君轻
南乡子
登京口①北固亭有怀
[宋]辛弃疾
何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪②，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。
【注】 ①京口：即镇江，历史上曾是英雄用武和建功立业之地，当时成了南宋与金人对垒的第二道防线。宋宁宗嘉泰四年(1204年)，当辛弃疾登临此处的北固亭时，触景生情，写下这首词。②兜鍪：俗语叫头盔，词中借指兵士。
【赏析】 “何处望神州？满眼风光北固楼。”开篇这突如其来的叩问，直可惊天地，泣鬼神。词人接下来再问一句：“千古兴亡多少事？”世人可知道，千年来在这块土地上经历了多少朝代的兴亡更替。这句问语纵观千古成败，意味深长，回味无穷。然而，往事悠悠，英雄往矣，只有这无尽的江水依旧滚滚东流。
“年少万兜鍪，坐断东南战未休。”三国时代的孙权，他年纪轻轻就统率千军万马，雄踞东南一隅，奋发自强，战斗不息，何等英雄气概！显然，稼轩热情歌颂孙权的不畏强敌、坚决抵抗，并战而胜之，正是反衬当朝文武之辈的庸碌无能、怯懦苟安。
“天下英雄谁敌手？”词人用异乎寻常的第三次发问，以提醒人们注意：若问天下英雄谁配称他的敌手呢？词人自问又自答曰：“曹刘。”辛弃疾把曹操和刘备请来给孙权当配角，说只有曹操、刘备才堪与孙权争胜。我们知道，曹、刘、孙三人，论智勇才略，孙权未必比曹、刘强。词人如此用笔，实借凭吊千古英雄之名，慨叹当今南宋无大智大勇之人执掌乾坤也！这种用心，更于篇末可见。
这首词通过三问三答，互相呼应，感怆雄壮，意境高远。它与稼轩同时期所作另一首登北固亭词《永遇乐·京口北固亭怀古》相比，一风格明快，一沉郁顿挫；同是怀古伤今，写法大异其趣，而都不失为千古绝唱，亦可见辛弃疾丰富多彩之大手笔也。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实践的机会。晚年退居讲学，和他的弟子万章、公孙丑等人“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子继承并发展了孔子的儒家思想，尤其是继承发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，并发展为自己的仁政学说，提倡“王道”，主张“仁政”。仁政学说，成为其政治思想的核心。
二、相关知识
《孟子》的特点
1．善于论辩。前面说过，《孟子》并非全由孟子自著，而善于论辩，则全书皆然。当时公都子曾问孟子：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子回答说：“予岂好辩哉？予不得已也。”“不得已”而“好辩”，也就形成了文章的特点。如《滕文公上》：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今滕也有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？’孟子曰：‘许子必种粟而后食乎？’曰：‘然。’‘许子必织布而后衣乎？’曰：‘否，许子衣褐。’‘许子冠乎？’
曰：‘冠。’曰：‘奚冠？’曰：‘冠素。’曰：‘自织之与？’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘许子奚为不自织？’曰：‘害于耕。’……”像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和《论语》的某些篇章有些相似，但这样的对话，又和《论语》有所不同。《论语》的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是《孟子》文风的一个新的特点。
2．极有气势。战国之时，“邦无定交，士无定主”，一般游士，都肆无忌惮，说话比较随便。虽在王公大人面前，也敢于扺掌而谈。写成文章，多有气势磅礡的特点。孟子虽非一般的游士，而周游列国，也不免要游说。他在《尽心下》里就说过：“说大人，则藐之。勿视其巍巍然……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉！”
3．富于形象。战国时期的文章具有富于形象的特征。《孟子》与各家之文不尽相同，其取譬设喻，多讲世俗故事。《离娄下》之讲“齐人有一妻一妾”，即是显例。这样的故事，也许得之民间，也许出于虚构，而孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。
2．一词多义
(1)善
①性无善无不善也。(善良)
②择其善者而从之，其不善者而改之。(好的方面)
③积善成德，而神明自得，圣心备焉。(好事，好的行为)
④陈康肃公尧咨善射，当世无双。(擅长，善于)
⑤楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。(善待)
⑥不如因善遇之。(好好地)
⑦善万物之得时，感吾生之行休。(喜欢，羡慕)
(2)是
①是非之心，人皆有之。(对，正确)
②民之秉夷，好是懿德。(这个，这)
③是己而非人。(认为……正确)
④自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。(表示肯定判断)
⑤无乃尔是过与？(助词，宾语前置的标志)
⑥是故圣益圣，愚益愚。(是故，因此)
(3)期
①至于味，天下期于易牙。(期望，希望)
②今夜半，方期我决斗某所。(约定，约会)
③以五年为期，必复之全之。(一定的期限)
④期年之后，虽欲言而无可进者。(jī，周年)
(4)宜
①宜乎百姓之谓我爱也。(当然，怪不得)
②不宜偏私，使内外异法也。(应当，应该)
③淡妆浓抹总相宜。(合适，适宜)
④臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。(大概，恐怕，表推测)
(5)易
①故以羊易之也。(换，替换)
②薄税敛，深耕易耨。(快速，及时)
③大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？(改变，变更)
④罢夫羸老易子而咬其骨。(换，交换)
⑤不学，则易者亦难矣。(容易)
⑥贼易之，对饮酒，醉。(轻视，轻慢)
⑦由是贼中险易远近虚实尽知之。(平坦的地方)
(6)诚
①诚有百姓者。(是诚何心哉？)(实在，确实)
②以我言为不真诚，试入诊太子。(真实的)
③帝感其诚。(真诚，诚心)
④诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。(果真，如果)
(7)就
①若无罪而就死地。(接近，依靠)
②连辟公府不就。(赴职，任职)
③瞬息可就。(完成)
④然嬴欲就公子之名。(成就)
⑤陈力就列，不能者止。(担当)
(8)得
①是故得乎丘民而为天子。(获得，得到)
②当其欣于所遇，暂得于己。(得意，满足)
③伯牙所念，钟子期必得之。(领会，理解)
④既得志，则纵情以傲物。(实现，达到)
⑤此言得之。(对，合适，恰当)
⑥览物之情，得无异乎？(得无……乎：该不会……吧)
⑦乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。(通“德”，感激)
⑧古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。(心得)
3．省略句
①有牵牛而过堂下者。(省略介词“于”，有牵牛而过“于”堂下者)
②将以釁钟。(省略代词“之”，将以“之”釁钟)
4．状语后置句
①人之所以异于禽兽者几希。(“于禽兽者”异)
②王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。(“于堂上”坐)
③我非爱其财而易之以羊也。(“以羊”易之)
④王无异于百姓之以王为爱也。(“于百姓之以王为爱”无异)
⑤王如施仁政于民。(“于民”施仁政)
⑥祭祀以时。(“以时”祭祀)
5．宾语前置句
①德何如则可以王矣？(德如“何”则可以王矣)
②保民而王，莫之能御也。(莫能御“之”也)
③何由知吾可也？(由“何”知吾可也)
④牛何之？(牛之“何”)
⑤王曰：“何以利吾国？”(以“何”利吾国)
6．被动句
①东败于齐。(“于”表被动)
②南辱于楚。(“于”表被动)
7．主谓倒装句
宜乎百姓之谓我爱也。(百姓之谓我爱宜乎也)
1．根据孟子的人性善论观点，既然人的本性是善的，那生活中为什么还会有恶人？
答案：孟子认为，就人性的实际情况来看，人皆可以为善。有的人之所以不为善，不能归罪于他本身存在的材质和萌芽，应从环境的作用来看，是由于环境使原本善的人变恶了。但是我们应该明白，人性的善恶不是与生俱来的，而是后天社会化的产物。
2．孟子认为人的共同点有哪些？
答案：孟子把人的共同点归结为三点。一是体貌相似，即“天下之足同”；二是感觉相同，如美味的东西，大家都认为是美味的；三是心对理、义的认同，这是人性中最重要的一点，能否保持它，是自为的人与自在的人的差别，也是圣凡的区别。
3．“仁义”与“仁政”的关系是怎样的？
答案：君主行“仁义”，便可以起到带头的作用，君主爱护、安定百姓，这就是“仁政”。仁义之心，是实行仁政的心理基础。只有施行仁政、王道，才能统一天下。
4．孟子是怎样看待“仁义”和“利”的关系的？
答案：孟子认为，如果一个社会人人“利”字当头，大家就会互相坑害；反之，若人人高扬仁义的价值，大家就会互相关爱。所以他强调仁义，反对先利后义。
5．如何评价孟子的“民贵君轻”思想？
答案：孟子的“民贵君轻”思想，是先秦民本思想的集中概括，具有朴素的民权思想，反映了当时社会的进步思潮。在我国古代，这种思想是有震撼性的。它关注的不是君王的威严，而是民众的意志；不是统治者的权益，而是民众的命运。它在政治上突出了统治者实行“仁政”的必要性，在道义上肯定了民众反抗、推翻暴君的正义性。但是无论是在当时还是在长达两千多年的封建社会中，“民贵君轻”的思想并没有得到真正意义上的贯彻，它只是在一定程度上对统治者起了制约作用。
1．课内名言
(1)恻隐之心，人皆有之。
(2)恻隐之心，仁也。
(3)凡同类者，举相似也。
2．精彩故事
(1)小孩的心
有一位单身女子刚搬了家，她发现隔壁住了一户穷人家——一个寡妇与两个小孩子。
有天晚上，那一带忽然停了电，那位女子只好自己点起了蜡烛。没一会儿，忽然听到有人敲门。原来是隔壁邻居的小孩子，只见他紧张地问：“阿姨，请问你家有蜡烛吗？”女子心想：“他们家竟穷到连蜡烛都没有吗？千万别借给他们，免得被他们依赖了！”于是，对孩子吼了一声说：“没有！”
正当她准备关上门时，那穷小孩展开关爱的笑容说：“我就知道你家一定没有！”说完，竟从怀里拿出两根蜡烛，说：“妈妈和我怕你一个人住又没有蜡烛，所以我带两根来送你。”此刻女子自责、感动得热泪盈眶，将那小孩子紧紧地抱在怀里。
(2)纯真的心
有一个小镇很久没有下雨了，令当地农作物损失惨重，于是牧师把大家集合起来，准备在教堂里开一个祈求降雨的祷告会。
人群中有一个小女孩，因个子太小，几乎没有人看得到她，但她也来参加祈雨祷告会。就在这时候，牧师注意到小女孩带来的东西，激动地在台上指着她：“那位小妹妹让我很感动！”于是大家顺着他手指的方向看了过去。
牧师接着说：“我们今天来祷告祈求上帝降雨，可是整个教堂中，只有她一个人今天带着雨伞！”大家仔细一看，果然，她的座位旁挂了一把红色的小雨伞。
这时大家沉静了一下，紧接而来的，是一阵掌声与泪水交织的情景。
有时我们不得不说：小孩子其实一点都不“小”，他(她)们其实很“大”！他(她)们的爱心很大！他(她)们的信心很大！
(3)我们只不方便三小时
那天跟老公幸运地订到了票回婆家，上车后却发现有位女士坐在我们的位子上，老公示意我先坐在她旁边的位子，却没有请这位女士让位子。我仔细一看，发现她右脚有一点不方便，才了解老公为何不请她让出位子。
他就这样从嘉义一直站到台北，从头到尾都没向这位女士表示这个位子是他的。下了车之后，心疼老公的我跟他说：“让位是善行，但从嘉义到台北这么久，大可中途请她把位子还给你，换你坐一下。”
老公却说：“人家不方便一辈子，我们就不方便这三小时而已。”听到老公这么说，我相当感动，有这么一位善良又为善不欲人知的好老公，让我觉得世界都变得温暖许多。心念一转，世界可能从此不同，人生中，每一件事情，都有转向的能力，就看我们怎么想，怎么转。
善良是生命的黄金
人世间最宝贵的是什么？法国作家雨果说得好：善良。“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。”
中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张独善其身、善心常驻。记得一位名人曾说：“对众人而言，唯一的权力是法律；对个人而言，唯一的权力是善良。”
我读到国外的两则小故事。一则是说一场暴风雨过后，成千上万条鱼被卷到一个海滩上，一个小男孩每捡到一条便送到大海里，他不厌其烦地捡着。一位恰好路过的老人对他说：“你一天也捡不了几条。”小男孩一边捡着一边说道：“起码我捡到的鱼，它们得到了新的生命。”一时间，老人为之语塞。
还有一则故事是发生在巴西丛林里，一位猎人在射杀一只豹子时，竟看到这只豹子拖着流出肠子的身躯，爬了半个小时，来到两只幼豹面前，喂了最后一口奶后倒了下来。看到这一幕，这位猎人流着眼泪折断了猎枪。如果说前一个故事讲的是善良的圣洁，那后一个故事中猎人的良心发现也不失为一种“善莫大焉”。
美国作家马克·吐温称善良为一种世界通用的语言，它可以使盲人“看到”、聋子“听到”。心存善良之人，他们的心滚烫，情火热，可以驱赶寒冷，横扫阴霾。善意产生善行，同善良的人接触，往往智慧得到开启，情操变得高尚，灵魂变得纯洁，胸怀更加宽阔。与善良之人相处，不必设防，心底坦然。
播种善良，才能收获希望。一个人可以没有让旁人惊羡的姿态，也可以忍受“缺金少银”的日子，但离开了善良，却足以让人生搁浅和褪色———因为善良是生命的黄金。多一些善良，多一些谦让，多一些宽容，多一些理解，让人们在生活中感受到美好和幸福。这是善良的人们向往和追求的，也是我们勤劳善良的中华民族所提倡和弘扬的品质。
人性本善 仁义与仁政 民贵君轻
1．下列句子中加点的实词的含义解释正确的一项是( )
A．是故文、武兴，则民好善 兴：高兴
B．凶岁子弟多赖 凶：凶恶
C．君仁，莫不仁 莫：没有
D．薄税敛，深耕易耨 薄：减轻
【答案】D [A项“兴”，兴起，在位；B项“凶”，收成不好；C项“莫”，没有人。]
2．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是( )
A是故以尧为君而有象 壮者以暇日修其孝悌忠信
B．何独至于人而疑之 何以利吾国
C．是故文、武兴，则民好善 诸侯危社稷，则变置
D．故理义之悦我心 仲尼之徒，无道桓、文之事者
【答案】C [C项“则”：连词，“便、就”。A项“以”：介词，“把”；介词，“在”。B项“何”：疑问副词，“为什么”；疑问代词，“什么”。D项“之”：助词，取消句子独立性，不译；助词，“的”。]
3．下列各句中加点的词词类活用情况与其他三项不同的一项是( )
A．是心足以王矣
B．齐桓、晋文之事，可得闻乎
C．彼陷溺其民，王往而征之
D．故理义之悦我心
【答案】A [A项，“王”，名词活用为动词；B、C、D项为使动用法。]
4．下列各项中，句式与其他三项不同的一项是 ( )
A．我非爱其财而易之以羊也
B．王如施仁政于民
C．南辱于楚
D．祭祀以时
【答案】C [C项被动句，其他三项为状语后置句。]
一、课内阅读
(一)阅读下面的文段，回答问题。
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则；民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！’故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”
5．下列句子中加点的实词的含义解释错误的一项是( )
A．若夫为不善，非才之罪也 才：资质、本性
B．我固有之也，弗思耳矣 固：本来
C．民之秉夷，好是懿德 秉：掌握
D．为此诗者，其知道乎 知道：知道，了解
【答案】D [知道：知晓道理。]
6．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是( )
A．恻隐之心，人皆有之
民之秉夷，好是懿德
B．则可以为善矣，乃所谓善也
仁义礼智，非由外铄我也
C．求则得之，舍则失之
天生蒸民，有物有则
D．不能尽其才者也
为此诗者，其知道乎
【答案】B [B项“也”：助词，表判断。A项“之”：结构助词，“的”；助词，取消句子独立性，不译。C项“则”：连词，表承接关系；名词，“规则”。D项“其”：代词，“他们”；语气词，表感叹语气。]
7．下列对原文理解、概括不正确的一项是( )
A．孟子认为，就人性的实际情况而言，人皆可以为善。有的人之所以不善，不能归罪于他本身存在的资质。
B．在孟子看来，人之所以具有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，就是因为人有仁义礼智的道德观念，人伦和心官的思维能力。
C．礼智仁义不是由别人给予的，而是自我内在的主观意识，所以不必花心思去探索它。
D．礼智仁义不是由别人给予的，所以努力思考、培养就可以得到。
【答案】C [“所以不必花心思去探索它”是对原文“弗思耳矣”的错解，应该是“没有去探索罢了”。]
(二)阅读下面的文段，回答问题。
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
8．下列句子中加点的实词的含义解释错误的一项是( )
A．及寡人之身，东败于齐 及：和
B．地方百里而可以王 王：称王
C．省刑罚，薄税敛 省：减免
D．使不得耕耨以养其父母 得：能够
【答案】A [等到、到了。]
9．下列句子中加点的虚词意义和用法不同的一项是( )
A．西丧地于秦七百里 南辱于楚
B．愿比死者壹洒之 仁者无敌
C．人以事其父兄 使不得耕耨以养其父母
D．地方百里而可以王 王往而征之
【答案】A [A项“于”：介词“给”；介词，“被”。B项“者”，代词，“……的人”。C项“其”：代词，“他们的”。D项“而”：连词，表承接关系。]
10．翻译下面的句子。
(1)寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？
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(2)彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？
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【答案】(1)我觉得这是奇耻大辱，希望能够替我国所有战死的人报仇雪恨，您说要怎么办才行呢？
(2)秦王、楚王使他们的百姓沉陷在痛苦之中，大王您去讨伐他们，那还有谁来和您抵抗呢？
二、课外阅读
(一)阅读下面的文字，完成第11～15题。
孟轲受业于子思，既通，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出画①，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士乌知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出画，于予心犹以为速，王庶几改诸。王如改之，则必反予。夫出画，而王不予追也，予然后浩然有归志。”
鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：“何哉？君所谓轻身以先于匹夫者，以为贤乎？”乐正子②曰：“克告于君，君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又绝粮于邹、薛，困殆甚，退与万章之徒序《诗》《书》、仲尼之意，作书中外十一篇，以为“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。吾为此惧，闲先王之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也”。梁惠王复聘之，以为上卿。
(选自东汉·庆劭《风俗通义·穷通》)
【注】 ①画：齐国邑名。②乐正子：即乐正克，孟子弟子，当时在鲁国做官。
11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．嬖人有臧仓者沮君 嬖：宠幸
B．是邪说诬民，充塞仁义也 诬：陷害
C．闲先王之道 闲：捍卫
D．距杨、墨，放淫辞 距：抵制
【答案】B [诬：欺骗。]
12．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是( )
A．君是以不果 以承三圣者
B．千里而见王 所言皆以为迂远而阔于事情
C．克告于君 又绝粮于邹、薛
D．王如改之，则必反予 仁义充塞，则率兽食人
【答案】D [D项，则：均为连词，表承接关系，相当于“就”。 A项，以：介词，表原因，“因”/连词，表目的，“用来”。 B项，而：连词，表修饰关系/连词，表递进，“而且”。C项，于：介词，介绍动作行为的对象，“向”/介词，介绍动作行为发生的处所，“在”。]
13．下列选项中分别表现孟子在宣扬孔子学说过程中的“穷”与“通”的一组是( )
A．绝粮于邹、薛 不屈道趣舍，枉尺以直寻
B．所言皆以为迂远而阔于事情 梁惠王复聘之，以为上卿
C．受业于子思 尝仕于齐，位至卿
D．鲁平公驾，将见孟子 识其不可，然且至
【答案】B [B项，前者表现孟子不为人理解，后者表现的是其得到任用，分别对应“穷”和“通”。]
14．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是( )
A．尹士认为，孟子不远千里来见齐王，如果不是不明智，就是为谋求个人利禄，离开齐国时在画“三宿而后出”，这也太迟缓了。
B．孟子在画“三宿而后出”，是因为他相信如果多停留几天，齐王就可能回心转意请他回去，可等到齐王改变态度，他已经不便在画再停留下去了。
C．孟子游说诸侯的途中，在遭“绝粮”的困厄时依然发愤著述，为《诗》《书》等作序，最后终于被梁惠王聘为上卿。
D．孟子认为，杨朱、墨翟的学说不破除，就会阻止仁义施行，杨、墨将会率领野兽吃人，并导致人们相互残杀的局面。
【答案】A [B项，无中生有，强加因果。齐王并没有改变态度，孟子离开了画邑，齐王也没有派人追他回去。C项，“在遭‘绝粮’的困厄时依然发愤著述”错，“为《诗》《书》等作序”是其返回后的行为。D项，“率兽”，像野兽一样；“导致人们相互残杀的局面”的原因有二：一是不破除杨墨学说，二是不发扬孔子学说。]
15．断句和翻译。
(1)用“/”给文言文阅读材料中加波浪线的句子断句。
天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也
(2)翻译文言文阅读材料中画横线的句子。
①夫出画，而王不予追也，予然后浩然有归志。
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②吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！
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【答案】(1)天下之言不归杨则归墨/杨氏为我/是无君也/墨氏兼爱/是无父也/无父无君/是禽兽也
(2)①(等到)离开了画邑，齐王并没有(派人)追我回去，我这才有了要回去的强烈想法。
②我不能被鲁君赏识接见，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被鲁君赏识接见呢？
参考译文：孟子在子思门下学习，明通义理后，在诸侯间游说，他所讲的都被认为迂腐高远不切实际，但他始终不委曲求全，屈缩一尺以便伸展八尺。他曾经在齐国做官，做到卿这一职位，后来不被重用。孟子离开齐国，尹士说：“不知道齐王不能成为商汤、周武王那样的君主，这是不明智；知道齐王不可能，然而还是到齐国来，那就是为谋求利禄。不远千里地来见齐王，因为不受齐王赏识所以离开，但却在昼画住了三夜后才走，这是多么迟缓啊！”孟子说：“那尹士怎么会懂得我(的想法)呢！千里迢迢来见齐王，这是我自己愿意的；不受齐王赏识而离开，难道是我愿意的吗？我是不得已啊。我住了三夜才离开画邑，在我心里还认为是太快了，(我心想)齐王或许会改变态度，齐王如果改变了态度，那一定会让我回去。(等到)离开了画邑，齐王并没有(派人)追我回去，我这才有了要回去的强烈想法。”
鲁平公准备好车马，将要去会见孟子，他所宠幸的近臣臧仓说：“这为的是什么呢，您为何要先屈驾去拜访一个普通人呢？难道认为他有贤德吗？”乐正子(对孟子)说：“我告诉过国君，他打算来见您的。宠臣中有个叫臧仓的阻止他，所以国君最终没有来。”孟子说：“要办一件事，可能有人会促使它办成；不办，可能有人会阻挠它。能不能办成事，不是人力能够决定的。我不能被鲁君赏识接见，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被鲁君赏识接见呢？”孟子又曾经在邹、薛二地断炊，非常困窘，返回后跟弟子万章等人为《诗经》《尚书》作序，阐释孔子的学说，著成《孟子》一书，其中内外篇共十一篇，认为“圣王不出现，诸侯横行霸道，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。以致世上的言论不是属于杨朱一派便是属于墨翟一派。杨朱主张一切为自己，是无视君王；墨家主张兼爱，是无视父亲；目无父亲，目无君王，就是禽兽。杨、墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，这是用邪说来欺骗民众、遏止仁义。仁义被遏止，就像野兽吃人，人们将会相互残杀。我为此感到忧虑，所以捍卫先圣的准则，抵制杨、墨的学说，批驳错误的言论，端正人心，破除邪说，来继承夏禹、周公、孔子这三位圣人的事业。我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！”梁惠王又聘请他，任命他为上卿。
(二)阅读下面的文言文，完成第16～20题。
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
(选自《孟子·万章上》)
16．下列加点的词解释有误的一项是( )
A．谆谆然命之乎 命：命令
B．以行与事示之而已矣 示：显示
C．践天子位焉 践：登上
D．使之主祭而百神享之，是天受之 受：接受
【答案】A [命：任命，委派。]
17．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是( )
A．然则舜有天下也，孰与之 此之谓也
B．使之主祭而百神享之 尧荐舜于天而天受之
C．谆谆然命之乎 夫然后之中国
D．尧以天下与舜，有诸 天不言，以行与事示之而已矣
【答案】B [B项，都表顺承，“然后”。A项，代词/提宾标志；C项，形容词词尾，“……的样子”/代词，“这样”；D项，介词，“把”/介词，“用，凭借”。]
18．与“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜”句式相同的一项是( )
A．天与之者，谆谆然命之乎
B．讼狱者不之尧之子而之舜
C．此之谓也
D．麾下壮士骑从者八百余人
【答案】D [D项与例句相同，均为定语后置句。]
19．下列有关选文内容分析不正确的一项是( )
A．选文主要阐明了孟子关于“禅让”的看法，他主张依民意而行禅让。
B．孟子还强调，受让者要有大贤大德，要首先经受得“主事”的考验，才有可能继位。
C．“而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。”这句话表明孟子对夺权篡位的否定，强调了上天的重要作用，体现了他唯心主义的有神论思想。
D．选文层层分析说理，并通过正反对比，把禅位让贤的道理讲得清晰透彻。
【答案】C [“强调了上天的重要作用，体现了他唯心主义的有神论思想”表述错误。这里的“天”是指“天意”，孟子说的“天意”即“民意”。]
20．翻译文中画横线的句子。
(1)大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。
________________________________________________________________________
(2)天视自我民视，天听自我民听。
________________________________________________________________________
【答案】(1)大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地和人民给这个人。
(2)天的看法来自我们下民的看法，天的听闻来自我们下民的听闻。
参考译文：万章问道：“尧把天下送给舜，有这回事吗？”
(孟子)说：“没有。天子不能把天下送给人。
(万章问：)“那么，舜拥有的天下是谁给的呢？”
(孟子)说：“天给他的。”
(万章问：)“天把天下给舜这件事，是说天耐心恳切地任命他、叮嘱他吗？”
(孟子)说：“不，天并不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”
(万章)问：“凭舜的行动和办事表明天给了他天下，这怎么说？”
(孟子)说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧把舜推荐给天，天接受了；把舜介绍给百姓，百姓接受了。所以说，天并不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”
(万章)问：“请问：‘把舜推荐给天，天接受了；把舜介绍给百姓，百姓接受了’，为什么这么说？”
(孟子)说：“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，是天接受了他；让他主持事情，事情处理得很好，而百姓安于他的治理，是百姓接受了他。天亲附他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天子不能把天下送给人。舜帮助尧治理天下二十八年，不是人的意愿所能决定的，而是天的旨意。尧去世了，三年服丧结束，舜避开尧的儿子，到了南河的南面。(可是)天下诸侯来朝见天子的，不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，不到尧的儿子那里去，而到舜那里去；讴歌的人，不讴歌尧的儿子而讴歌舜，所以说，这是天的旨意。舜这才回到国都，登上天子的位子。(如果他当初)搬住进尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，这就是篡位了，不是天给他的了。《泰誓》上说：‘天的看法来自我们下民的看法，天的听闻来自我们下民的听闻。’说的就是这个意思。”
三、语言运用
21．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语境完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。
大家最好多进行一些鲜活生动的探索，而不是①____________________。假如有人向你描述了一种景色，你来到这里的时候，②____________________，那么他人的观点很可能会影响你自己的判断，因为每个人的描述都有自己的影子。你必须亲自去经历它，看到它，感受它，③____________________。
【答案】①先听了别人的描述后再去探索 ②头脑里带着那些描述 ③才能真正获得属于自己的真相
22．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。?
通过讲述家风传承故事，能实现对主流价值观的正确引领，促进社会的和谐稳定。同时，家风让每个成员参与其中，形成呼应共鸣的氛围，一定能遏制犯罪率的提高。媒体传递当下的良好家风，完全是为了唤起人们对农村广袤田野的热爱、对父老乡亲的亲近之情。
①讲述家风传承故事不一定能促进社会的和谐稳定。
② 。
③ 。
【答案】②形成呼应共鸣的氛围不一定能遏制犯罪率的提高
③媒体传递良好家风的目的不完全是为了唤起人们对农村广袤田野的热爱、对父老乡亲的亲近
23.阅读下面的文字，用三句话概括“鹊桥”中继卫星面临的挑战，要求语言简练，表达准确，每句话不超过16个字。
“鹊桥”中继卫星携带了一把展开后口径达到5米的“大伞”，这把“大伞”是人类历史上深空探测器所携带的最大口径通信天线，正是它在“鹊桥”中继卫星和地球之间铺设了一条信息高速公路。这把“大伞”能顺利展开，是“鹊桥”中继卫星发射成功的重要标志。由于“鹊桥”中继卫星在飞行过程中要经历零下230摄氏度的低温，科学家们想了很多办法，确保“大伞”不会冻僵。“鹊桥”中继卫星到达地月拉格朗日L2点后，要定期进行轨道维持，以确保长期稳定运行。如果“鹊桥”中继卫星偏离轨道，修正轨道会消耗大量推进剂，“鹊桥”中继卫星的寿命就会大大缩短。“鹊桥”中继卫星除了完成中继任务外，还要开展人类历史上最远距离的激光测距实验。“鹊桥”中继卫星能否捕捉到从地球上的观测台站发出的激光波束，我们拭目以待。
【答案】①顺利展开大口径通信天线。②定期维持轨道，确保长期稳定运行。③开展史上最远距离的激光测距实验。
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