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第3课 礼乐与人性 隆礼重法
题苏武牧羊图
[元]杨维桢①
未入麒麟阁，时时望帝乡②。
寄书无有雁，食雪不离羊。
旄尽风霜节③，心悬日月光。
李陵何以别，涕泪满河梁。
【注】 ①杨维桢(1296－1370)：字廉夫，号铁崖，会稽(今浙江诸暨)枫桥全堂人。元代诗坛领袖，因“诗名擅一时，号铁崖体”，著有《东维子文集》《铁崖先生古乐府》等。②麒麟阁：汉宣帝甘露三年(前51年)，画功臣十一人像于麒麟阁，第十一人为苏武。帝乡：京城，这里指西汉首都长安。③风霜节：比喻节操高洁。
【赏析】 苏武被拘匈奴十九载，受尽磨难而终得归汉的传奇经历，不知激励了多少中华民族的热血男儿。诗人在这首题画诗中，热烈歌颂了苏武威武不屈、贫贱不移的崇高民族气节，表达了对苏武的敬佩之情。全诗慷慨悲壮，寄意深远。
荀子是著名的思想家、文学家、政治家，儒家重要的代表人物，也是先秦儒家的最后一位大师。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦各学中的一集大成者。他主张既要顺乎自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。荀子主张性恶论，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它们改变，所以他特别强调学习。他主张法圣王，在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想束缚，他的学说对以后的法家思想的发展有一定的影响。韩非、李斯的思想都直接源于荀子。
二、相关知识
《荀子》一书是他晚年的著作。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中绝大部分是他自己的作品，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后强调“礼”，重视社会上人们行为的规范。他以孔子为圣人，但反对以子思和孟子为首的“思孟学派”的哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，需要由圣王及礼法的教化来“化性起伪”，使人格提高。
3．一词多义
(1)本
①礼有三本。(根本，本源)
②摇其本以观其疏密。(树木的干)
③臣闻求木之长者，必固其根本。(树木的根)
④今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。(农业)
⑤抑本其成败之迹，而皆出于人欤！(推究，考察)
⑥此之谓失其本心。(本来的，原来的)
⑦本自无教训，兼愧贵家子。(本来，原来)
(2)恶
①无天地，恶生？(怎么，哪)
②花过而采，则根色黯恶。(丑陋)
③惧谗邪，则思正身以黜恶。(罪恶，邪恶)
④先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之。(憎恶，讨厌)
⑤表恶其能而不能用也。(嫉妒)
⑥岁恶不入，请卖爵子。(岁恶：收成不好)
(3)类
①先祖者，类之本也。(同族，种类)
②其称文小而其指极大，举类迩而见义远。(事例)
③走卒类士服，农夫蹑丝履。(大都，大抵)
④何竟日默默在此，大类女郎也？(似，相似)
(4)固
①人习其事而固。(稳固，坚固)
②独夫之心，日益骄固。(顽固，固执)
③臣闻求木之长者，必固其根本。(巩固，使……牢固)
④蔺相如固止之。(坚决，坚持)
⑤至于颠覆，理固亦然。(本来，原本)
⑥生乎吾前，其闻道也固先乎吾。(表示让步，固然，诚然)
⑦其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？(究竟，到底)
(5)私
①则公道达而私门塞矣。(私人的，自己的，与“公”相对)
②吾妻之美我者，私我也。(偏私，偏爱)
③荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期。(私自，暗地里)
④丹不忍以己之私，而伤长者之意。(私事，私利)
(6)克
①赏克罚偷则民不怠。(能，能者)
②彼竭我盈，故克之。(战胜、攻下)
③一日克己复礼，天下归仁焉。(克制)
④三纳之而未克。(完成，成功)
⑤如其克谐，天下可定也。(能够)
2．判断句
①天地者，生之本也。(“者……也”表判断)
②夫乐者，乐也，人情之所必不免也。(“者……也”表判断)
③是先王立乐之方也。(“……也”表判断)
④穷本极变，乐之情也。(“……也”表判断)
⑤人之性恶，其善者伪也。(“……也”表判断)
3．状语后置句
①乐则必发于声音，形于动静。(乐则必“于声音”发，“于动静”形)
②苟无之中者，必求于外。(必“于外”求)
4．宾语前置句
①而天下莫之能损益也。(而天下莫能损益“之”也)
②苟无之中者，必求于外。(苟无中“之”者)
5．被动句
①则公道达而私门塞矣。(塞：被堵塞)
②则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。(进：被任用/止：被停用/退：被屏退/起：被起用)
1．“礼有三本”分别指什么？
答案：礼仪有三个根源：天地自然是人生存的根本，先祖是人类得以延续的根本，君主和老师是社会安定的根本。三者缺一不可。
2．简单阐述音乐和礼仪的关系。
答案：荀子认为音乐可以“善民心”，是让人团结齐心的原则；礼仪对人的言行修养有约束作用，是治理国家的根本原则。荀子认为礼仪应跟音乐结合，可以改善人性恶的本质，提升人的修养。
3．荀子认为人性本源是怎样形成的？放纵人性会有什么样的后果？修身之道是怎样的？
答案：荀子所说的人性本源就是天生的“好利”“疾患”及其他的欲望。“纵人之性，顺人之情”就会导致社会秩序混乱，从而滋生罪恶。荀子的修身之道实际上就是一条以学“礼”开始，以尊“礼”结束的道路。
4．荀子“隆礼”中的“礼”与儒家传统中的“礼”作用有什么不同？
答案：荀子“隆礼”中的“礼”不同于儒家传统中的“礼”，儒家传统中的“礼”是维护“宗法制”和“世袭制”的，而荀子的“礼”则被改造成为维护封建官僚等级制度的新礼。
5．荀子提倡的“礼”和“法”，在治理国家方面有什么作用？
答案：荀子的“礼”的重要本质是政府的规章制度和宫廷礼仪，“法”也不同于法家传统中的“法”。荀子认为“礼”和“法”应该统一起来，在治理国家方面，以礼仪为治国之道，以法规范，这样，国家的政治和教化就能取得极好的效果。
1．课内名言
(1)人之性恶，其善者伪也。
(2)然则生而已，则人无礼义，不知礼义。
(3)人无礼义则乱，不知礼义则悖。
2．精彩语段
无所谓“人性本善”，也无所谓“人性本恶”，当面临选择时，我们需要的不光是果断，还要有也许是一桩小事所体现的人性。在面临选择时，据说，蚂蚁被火围困的时候，会迅速抱成团滚出火堆，以牺牲最外层的蚂蚁来保证种族的延续。“蝼蚁如此，人何以堪？”
先用议论性的语言点出当面临选择时不光是果断，还要有人性，强调了人性。再举蚂蚁遇火时抱成团滚出火堆以保证种族延续的例子，亦是强调动物的“人”性。最后用“蝼蚁如此，人何以堪”表示反问，别的动物都能做到在选择时拥有“人”性，而我们人类呢？作者举蚂蚁采取迂回战术，绕一个弯子还是回到主题上来：在选择时人应比动物更有人性才行。
行走在大雾中的荀子
孙守名
荀子之前的那个时代也让他陶醉其中，那个弹瑟的瓠巴是哪里人？是否生有异相？他的瑟到底有多少根琴弦？他就那么不经意间一挥手，琴声就如花香般四处飘散，惊得水中的鱼儿浮出水面，静静倾听。这是怎样的一个乐师呀！今天，哪个乐坛圣手能像他那样令我们心生羡慕和嫉妒？那个弹琴的伯牙在荒野是否已然遇到了樵夫钟子期？
不对，荀子明明也在寻找知音，寻找那个识贤用才的君上。他曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，借以推行主张，多次担任过列大夫的祭酒。但一个小小的学官与治国经邦的愿望相差实在太大，于是他愤然离去，带着满腔豪情前往秦国，拜见秦昭王。面对威严的秦王，荀子有点心悸，但他并不畏形于色，只是神态自若地把选贤能明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治的政治主张和盘托出。秦昭王听得有点倦怠，长长地打了个呵欠，婉言辞绝。荀子的内心沉入万丈深渊，从威仪赫赫的宫内走出，抬头便看到了阴霾的天空，灰蒙蒙的天幕让他感到身心交瘁。
荀子无奈地离开秦国，前去楚国。楚王听完荀子的一番陈述，感到有些茫然，何去何从，他犹豫不决。望着眼前这位风尘仆仆的说客，楚王感到一丝怜悯，言不由衷地让荀子去就任兰陵令。就这样，荀子来到兰陵，内心有点悲哀和凄凉。一番周游没有取得理想的结果，心里着实有些不甘，但同时又有点庆幸，就先在兰陵实现自己的治国之梦吧！这天夜晚，他开始规划宏伟蓝图，召官员，约下吏，制条例，定规章。第二天，他骑着头小毛驴，穿街走巷，遍访百姓，风餐露宿，行走无踪。兰陵，这个在中国版图上并不起眼的古镇遍布了荀子的足迹。
“荀子时代”就这样无声无息地流走，这位孔孟之后的儒学大师、先秦思想的集大成者带着遗憾和忧伤，带着满腹经纶和惊世才华，带着治国方略和憔悴容颜，凄然而逝。而今山东临沂苍山县兰陵镇东南、运女河西岸的一座古冢成为他灵魂的栖息地，墓碑四周，田野空旷。朔风惊寒，酷暑连天，这座古墓就那样静静地毫无声息地堆在那儿。荀子连同他的思想早已埋在荒烟寒波之中，萋萋的荒草和茂盛的庄稼似乎在诉说着一个久远的故事。远方的枯树枝干上，一只乌鸦仰头望天，声声凄厉的悲鸣似乎倾诉着我们对这位思想者的不公……
【简评】 文章以“弹瑟的瓠巴”联想到“弹琴的伯牙”，引出下文荀子寻找识贤用才的君上实现自己选贤能明赏罚、兼用“礼”“法”“术”实行统治的政治抱负。可在秦昭王、楚王那里，荀子均未如愿以偿，只能在悲愤和绝望中离开了尘世，从而突出了荀子的遗憾与忧伤，表达了作者对荀子的敬仰与深深的同情。行文思路清晰，透过现象探究荀子落寞的实质，见解深刻，颇具思辨性、感染力。
礼乐与人性 隆礼重法
1．下列句子中加点的实词的含义解释不正确的一项是( )
A．不知礼义则悖 悖：违背事理
B．无天地，恶生 恶：罪恶，不好的事情
C．礼岂不至矣哉 至：最高的准则
D．夫薄愿厚，恶愿美 愿：希望，向往
【答案】B [恶：怎么。]
2．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是( )
A．天地者，生之本也 贰之则丧也
B．以为下则顺 故制《雅》、《颂》之声以道之
C．三者偏亡，焉无安人 夫乐者，乐也
D．是礼之三本也 著诚去伪，礼之经也
【答案】D [D项“也”：助词，表判断。A项“之”：助词，“的”；代词，“它”，指代“礼”。B项“以”：介词，“用”；连词，表承接，“来”。C项“者”：代词，跟在数词后面，表示“……方面、个、样”；助词，“者……也”表判断。]
3．下列各句中加点的词活用情况与其他三项不同的一项是( )
A．上事天，下事地 B．形于动静
C．然后明分职，序事业 D．尚贤使能则民知方
【答案】D [D项“贤”，形容词活用为名词； A、B、C项为名词活用为动词。]
4．下列各项中，句式与其他三项不同的一项是( )
A．则公道达而私门塞矣
B．则德厚者进而佞说者止
C．而天下莫之能损益也
D．贪利者退而廉节者起
【答案】C [C项为宾语前置句，其他三项为被动句。]
一、课内阅读
(一)阅读下面的文段，回答问题。
夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐；乐则不能无形；形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不偲，使其曲直繁省廉肉节奏足以感动人之善心，使夫邪之气无由得接焉。是先王立乐之方也。
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异；礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。
5．下列句子中加点的实词的含义解释错误的一项是( )
A．发于声音，形于动静 形：形式
B．先王恶其乱也 恶：讨厌
C．是先王立乐之方也 方：方法
D．乐合同，礼别异 别：区别
【答案】A [形：表现。]
6．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是( )
A．夫乐者，乐也，人情之所必不免也 是先王立乐之方也
B．性术之变尽是矣 礼也者，理之不可易者也
C．三者偏亡，焉无安人 使夫邪之气无由得接焉
D．乐则必发于声音，形于动静 苟无之中者，必求于外
【答案】A [A项“也”：助词，表判断。B项“之”：结构助词，“的”；代词，指代“国家、百姓”。C项“焉”：连词，表承接关系；语气助词，“了”。D项“于”：介词，“在”；介词，“向”。]
7．下列对原文理解、概括不正确的一项是( )
A．荀子以古代帝王制作音乐的原则及目的来强调音乐的作用。
B．荀子从自然人性论出发，对“乐”所起的作用提出了自己的看法，这与孟子的观点是一样的。
C．在第2段中，指出音乐使人们和谐一致，礼使人们区分等级差别，“礼”和“乐”的总体管束着人们的思想，使人在社会中和平共处，各安其位。
D．荀子认为“音乐”和“礼仪”要结合起来才能使百姓有包容之心，才能团结安定。
【答案】B [孟子的观点是“人性善”，而荀子的观点是“人性恶”，所以对“乐”的作用的看法是不一样的。]
(二)阅读下面的文段，回答问题。
至道大形，隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，繤论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之；然后明分职，序事业，材技，官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。《书》曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”人习其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也；故职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是，则臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫，夫是之谓政教之极。
8．下列句子中加点的实词的含义解释错误的一项是( )
A．赏克罚偷则民不怠 怠：怠慢
B．公义明而私事息矣 息：停止
C．不逮时者杀无赦 逮：及时、赶上
D．故职分而民不慢 慢：拖拉
【答案】A [怠：松懈。]
9．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是( )
A．是先王立乐之方也 如耳目鼻口之不可以相借官也
B．则公道达而私门塞矣 故职分而民不慢
C．则德厚者进而佞说者止 先时者杀无赦
D．兼听齐明则天下归之 如耳目鼻口之不可以相借官也
【答案】C [C项“者”：代词，“……的人”。A项“也”：助词，表判断；句末语气助词，表陈述语气。B项“而”，连词，表并列；连词，表承接。D项“之”：代词，“他”；助词，取消句子的独立性，不译。]
10．翻译文中画横线的句子。
(1)隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方。
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(2)莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职。
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【答案】(1)尊崇礼仪、完善法制，那么国家就有秩序常规；崇尚贤人、重用有才能的人，那么老百姓就有明确的方向。
(2)没有谁不修炼自己，然后才敢安心居守在自己所处的位置上，真正有才能然后才敢接受官职。
二、课外阅读
(一)阅读下面的文字，完成第11～15题。
荀卿论
苏 轼
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知，而其所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽其说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
子路之勇，子贡之辩，冉有之知，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！
(选自《唐宋八大家散文读本》，有删改)
11．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．浩乎不知其津涯 涯：边际
B．冉有之知 知：通“智”，智谋
C．要在于不可易也 易：轻视，看不起
D．此亦必有所恃者矣 恃：依仗
【答案】C [易：更改、篡改。]
12．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是( )
A．茫乎不知其畔岸，而非远也 古者富贵而名摩灭，不可胜记
B．是故其言平易正直 乃使其从者衣褐
C．今夫小人之为不善 项伯乃夜驰之沛公军
D．而李斯以其学乱天下 不敢以其富贵骄士
【答案】C [C项，之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性/动词，“到”。A项，而：连词，表转折，“却”。B项，其：代词，“他的”。D项，以：介词，表凭借，“凭着”“靠着”。]
13．下列各组句子中，全都属于作者否定荀卿的一组是( )
①大变古先圣王之法 ②喜为异说而不让 ③其言愚人之所惊，小人之所喜也 ④焚烧夫子之六经
⑤其高谈异论有以激之也 ⑥荀卿明王道，述礼乐
A．②③⑤ B．①③⑤
C．②④⑤ D．②⑤⑥
【答案】A [①④说的都是李斯，⑥是对荀卿的肯定。]
14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．孔子的主张博大精深，但通俗易懂，人们如果完全按照孔子的主张去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会少犯错误。
B．子路、子贡、冉有都是天下人认为难得的人才，但这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢，相反，寡言的颜渊却深受孔子的喜爱。
C．李斯骄矜傲慢，扰乱天下，犯下“烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田”的过错，是因为受到他的老师荀卿高谈异论的影响。
D．文章先写孔子循规蹈矩，不敢放言高论，后写荀卿喜为异说而毫不谦让，敢发高论而不顾一切，这样就形成了对比，增强了文章的说服力。
【答案】B [B项“这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢”错，原文中找不到依据。]
15．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。
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(2)由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。
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(3)而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。
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【答案】(1)向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗？也要观察圣人心意的取向才行啊。
(2)从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。
(3)然而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。
参考译文：我曾读《孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。(他说的一些道理)好像茫茫无边，却其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都知道，但实行起来，圣人也有做不到的地方。唉！能做到这样就足够了。假使后世有人能按照孔子说过的去做，想要成为一个圣人也不困难；即使不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。
子路的勇敢，子贡的巧辩，冉有的智谋，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗？也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢说一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。
过去常奇怪李斯师从于荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。
荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。”从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。
现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。
如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，然而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢！
(二)阅读下面的文字，完成第16～19题。
治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。……
……
星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
物之已至者，人祅则可畏也。楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民，田稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作袄：夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祅。祅是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。
16．下列句中加点词的意义，解释有错误的一项是( )
A．寇难并至 寇：外寇
B．是无世而不常有之 常：时常
C．则是虽并世起，无伤也 伤：妨碍
D．弃而不治 治：研究
【答案】B [“常”通“尝”，曾经。]
17．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是( )
A．是又禹、桀之所同也 是何也
B．繁启、蕃长于春夏 祅是生于乱
C．得地则生 人祅则可畏也
D．物之已至者 三者错，无安国
【答案】A [A项，是：代词，这。B项，于：介词，表时间，在/介词，表所自，从。C项，则：副词，表承接，就/副词，表判断，是。D项，者：用在动词后面表发出动作的人或事物，助词/用在数词后表列举的事物或情形，助词。]
18．下面对文段内容的理解与分析，不正确的一项是( )
A．通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比，可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利等自然条件无关。
B．自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与“治乱”没有关系，社会的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。
C．自然无法影响“治乱”，但是人类社会的“治乱”却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象。
D．荀子关于“天”“人”关系的阐述，体现了朴素唯物主义观，是我国古代认识论的一大进步。
【答案】C [C项，“人类社会的‘治乱’却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象”错。]
19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。
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(2)礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祅。
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【答案】(1)国君英明而政治清平，那么即使这些现象一世之中一同发生，也没有什么妨碍；国君昏暗而政治险恶，那么即使这些现象一个也不出现，也没有什么好处。
(2)礼义不整顿，内外没分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事导致的反常现象。
参考译文：治或乱，是天造成的吗？我说：“日、月、星、辰、瑞兆、历数，是大禹、夏桀所共同面对的。大禹，天下太平，夏桀，天下大乱，(可见)治或乱，不是天造成的。”治或乱，是四时造成的吗？我说：“农作物在春夏时候纷纷萌芽、茂盛、成长，在秋冬时结果、蓄积、收藏，这又是大禹、夏桀所共同面对的。大禹，天下太平，夏桀，天下大乱，(可见)治或乱，不是四时造成的。”治或乱，是地造成的吗？我说：“万物有了大地就会生长，万物没了大地就会死亡，这又是大禹、夏桀所共同面对的。大禹，天下太平，夏桀，天下大乱，(可见)治或乱，不是地造成的。”
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陨星坠落、林木怪鸣，国人都十分恐惧。问：“这是怎么回事呢 ？”我说：“这没有什么，这不过是天地的变动，阴阳的变化，事物少出现的现象罢了！觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。太阳、月亮有亏蚀的现象，风雨有不合时的情况，怪星偶然出现，这是没有那个世代不曾出现过的啊！国君英明而政治清平，那么即使这些现象一世之中一同发生，也没有什么妨碍；国君昏暗而政治险恶，那么即使这些现象一个也不出现，也没有什么好处。星辰坠落、林木怪鸣，是天地变动，阴阳变化，事物少出现的现象罢了。觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。”
已经发生的事物里头，只有人祅是最最可怕的了。草率地耕种会伤害农作物，草率地耘草会失去收成，政治险恶会失去民心，田地荒芜，农稼枯萎，粮价昂贵，百姓挨饿，道路上有活活饿死的人：这就叫作“人祅”。政令不清不明，举动措施不合时宜，农事不好好治理，百姓服劳役不按季节来，以至于牛马杂交，六畜反常：这就叫作“人祅”。礼义不整顿，内外没有分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这就叫作“人祅”。人祅是由于混乱而产生出来的，以上三种人祅交错出现的话，国家就不得安宁了。这个说法非常浅近，它的灾害却非常惨重，可以感到畏惧，而不应该觉得奇怪。古书上说：“万物的怪异现象，经典里头是不详细说明的。”没有用处的论辩，不急需的考察，都该抛弃掉而不加治理。至于君臣间的大义，父子间的亲情，夫妇间的分别，那就应该天天钻研探讨而不放弃。
三、语言运用
20．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语境完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
礼是对人的社会行为的规范，是文明社会的重要标志。①________________：一种是自然属性，一种是社会属性。作为自然属性的人，属于动物，只不过是高级动物而已；作为社会属性的人，②________________。一个人的行为，如果脱离了礼仪的规范，那么剩下的只是自然属性，③________________。这个道理，早在两千多年前，我们的先哲就已经说得清清楚楚了。
【答案】①人具有双重属性 ②必须受礼仪的规范 ③这就与禽兽无异了
21.下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。
共享单车使用便捷，能够促进资源的合理利用，低碳环保。因此，只要大力推广共享单车经营模式，就能从根本上解决城市道路交通拥堵的问题。而且，推广共享单车可以根除机动车排出废气造成的环境污染，所以，随着共享单车的逐渐普及，城市人口的就业压力也就能得到解决。
①推广共享单车未必能从根本上解决城市道路交通拥堵的问题。
②________________________________________________________________。
③________________________________________________________________。
【答案】②推广共享单车，不一定能都根除机动车排出废气造成的环境污染。③随着共享单车的逐渐普及，城市人口的就业压力不一定能够得到解决。
22.根据提供的材料，按照示例中体现的内在逻辑关系，仿写三句，句式大致相同即可。
材料：《林海雪原》《道德经》《桥边的老人》《英雄儿女》《孟子》《巴黎圣母院》《简·爱》《狼牙山五壮士》《论语》
示例：欣赏《牡丹亭》《牛郎织女》《梁山伯与祝英台》等动人戏曲，让我们看到了至死不渝的爱情。
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【答案】观看《林海雪原》《狼牙山五壮士》《英雄儿女》等红色影视作品，让我们感受到了革命英雄主义精神。朗诵《论语》《孟子》《道德经》等古代经典，让我们体会到了中华文化的魅力。阅读《巴黎圣母院》《桥边的老人》《简·爱》等外国名著，让我们思考着人性的光辉。
23.试用一句话说明京剧是怎样形成的。(连标点在内不超过30个字)
京剧的前身是安徽的徽剧。清乾隆五十五年(1790)起，原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春四大徽剧戏班相继进入北京演出，它们吸收了汉调、秦腔、昆剧的部分剧目、曲调和表演方法，使徽剧与这些剧种逐渐融合，演变成一种新的声腔，更为悦耳动听，称为“京调”。清代末期民国初期，上海的戏院全都为京班所掌握，所演的戏称为“京戏”。
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【答案】京剧是徽剧与汉调、秦腔、昆曲融合演变而成的。(或：徽剧经过与汉调、秦腔、昆曲融合，逐渐演变成了京剧。)
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