2019_2020学年高中语文第三单元11《师说》课件新人教版必修3（42张PPT）
文档属性
| 名称 | 2019_2020学年高中语文第三单元11《师说》课件新人教版必修3（42张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 915.8KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2020-05-08 14:22:32 | ||
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文档简介
(共42张PPT)
1. 掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言知识。
2. 把握韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道及当时社会的不良风气。
3. 理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。
4. 联系社会背景，探究作者的观点在当时的意义及在今天的借鉴作用。
师 说
学习目标
重点
1.了解有关“说”的文体知识，了解韩愈及其文学史上的地位。
2.掌握、积累实“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”
“所以”的意义和用法。能够区别古今异义词语，把握文言特殊句式。
?难点
学习掌握并借鉴本文的论证方法，提高文言文的阅读能力。
重点难点
课前预习
一、扫除生字
庸（yōnɡ） 嗟（jiē）乎 句读（dòu） 谀（yú）
欤（yú） 苌（chánɡ）弘 师襄（xiānɡ） 老聃（dān）
郯（tán） 子蟠（pán） 经传（zhuàn） 贻（yí）之
二、阅读思考
1.怎样理解“师”和“师道”？
2.为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？
3.如何理解本文思想的进步性和局限性？
作品简介
韩愈（768— 824），字退之，河阳（今河南孟州）人，韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”；因最后官至吏部侍郎，又称“韩吏部”；卒谥“文”，故后世又称他为“韩文公”。
韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，他反对六朝以来浮华艳丽的文风，提倡“文以明道”，提出“惟陈言之务去”“词必己出”“物不平则鸣”的主张，对当时和后世有深远影响。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。
写作背景
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。士族的子弟凭尊贵的门第可以做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在“耻学于师”的心理。
韩愈在写作《师说》时，正担任国子监四门博士。作者当时官职卑微，而跟他学习的约八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟或拥有爵位者。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是，借赠送李蟠文章，写了《师说》。
知识卡片
议论性文体——“说”
“说”是古代的一种议论性文体，用以陈述作者对社会上某些问题的看法，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”就是“谈谈”的意思。
“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，与现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》都属于此类文体。
“师说”即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。这里的“师”是指社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人，而非狭义上的老师。
古文运动
唐宋“古文运动”是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因为同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念最先由韩愈提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻及对偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复传统的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。
除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等也是古文运动的代表人物。
课文探究
本文的论点是什么？是怎样提出的？
答案：
本文的论点就是首句“古之学者必有师”，它针对时弊鲜明地提出观点，是全文论述的总纲。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定，强调了从师的重要性。
2.本文从理论上对中心论点作初步论证，是怎样展开的？
答案：
本文的初步论证即是文章的第一段，可分为五层。第一层：提出中心论点。第二层：为“师”下定义，从正面概论老师的职能，其中，“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是核心。第三层：紧扣老师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：扣住老师职能中的“传道”目的，证明传道者就是老师，从正面提出择师标准。第五层：归纳上文，提出从师的原则——无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3.为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？
答案：
“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者看来，“授之书而习其句读”还远远不能视为老师的主要职责，其主要职责应是传授道、教授学业、解难释疑。作为一名老师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的老师不是一个真正的老师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。
4.针对时弊，作者从哪几个方面进行了对比论证？
答案：
① 把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；
② 把为子择师和自身“耻师”作对比，指出“小学而大遗”的谬误；③ 把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
5.以孔子为例进行论述，有何效果？
答案：
以孔子不耻下问为例证，使上文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的论述有了典型依据，而且与士大夫的“群聚而笑之”形成对比，接着又引用孔子的话，用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，增强了说服力。
6.本文论述后得出了什么结论？这一结论有什么深刻含义？
答案：
结论：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。这一结论既是对前面的从师学习态度的申述，也是对师生关系的概括。
这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，显示了韩愈过人的胆识。
知识梳理
1.通假字：
师者，所以传道受业解惑也 （“受”通“授”，传授）
或师焉，或不焉 （“不”通“否”，指不从师学习）
2.古今异义:
古之学者必有师 （古义：求学的人 。今义：在学术上有一定成就的人）
今之众人，其下圣人也亦远矣 （古义：一般人 。今义：大家；许多人）
小学而大遗，吾未见其明也 （古义：小的方面学习。今义：指对儿童、少年 实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育）
是故弟子不必不如师 （古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要）
3.一词多义:
师者，所以传道受业解惑也 （动词，传授）
师道之不传也久矣 （动词，流传）
凭君传语报平安 （动词，传送，转达）
又诈为诏书，以奸传朱安世 （动词，传讯，逮捕）
传不习乎 （名词，老师传授的知识）
传
师者，所以传道受业解惑也 （名词，老师）
吾师道也 （动词，学习）
或师焉，或不焉 （动词，跟从老师学习）
齐师伐我 （名词，军队）
前事不忘，后事之师（名词，学习的榜样）
师
师道之不传也久矣 （名词，这里有风尚的意思）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （名词，道理）
策之不以其道（名词，正确方法）
得道者多助，失道者寡助 （名词，道义）
此人皆意有所郁结，不得通其道（名词，理想）
从郦山下，道芷阳间行 （动词，取道）
道
古之学者必有师 （结构助词，的）
人非生而知之者 （代词，指知识和道理）
择师而教之（代词，他）
师道之不传也久矣 （结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）
六艺经传皆通习之（音节助词，不译）
之
其皆出于此乎 （介词，从）
于其身也 （介词，对，对于）
学于余/ 而耻学于师 （介词，向）
师不必贤于弟子 （介词，比）
不拘于时 （介词，被）
于
其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （代词，他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （代词，那些）
古之圣人，其出人也远矣 （代词，他们）
夫庸知其年之先后生于吾乎 （代词，他的）
其皆出于此乎 （副词，表推测，大概）
则
三人行，则必有我师 （连词，表顺承，就）
位卑则足羞，官盛则近谀 （连词，“则……则……”并用，有
加强对比的作用）
于其身也，则耻师焉 （连词，表转折，却）
今则来，沛公恐不得有此 （连词，表假设，假如，如果）
美则美矣，而未大也 （连词，表让步，相当于“倒是”）
此则岳阳楼之大观也 （副词，用于加强判断，可译为“是”“就是”）
4.词类活用：
⑴名词的活用
吾从而师之/ 孔子师郯子 （名词的意动用法，以……为师）
吾师道也 （名词用作动词，学习）
师道之不传也久矣 （名词用作动词，从师）
其下圣人也亦远矣 （名词用作动词，低于）
君子不齿（名词用作动词，并列、排列）
⑵形容词的活用
而耻学于师/ 不耻相师 （形容词的意动用法，以……为耻）
是故圣益圣，愚益愚 （形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人）
小学而大遗 （形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面）
位卑则足羞（形容词的意动用法，感到羞耻）
5.文言句式：
⑴判断句
师者，所以传道受业解惑也 （“……者，……也”表示判断）
道之所存，师之所存也 （“……也”表示判断）
非吾所谓传其道解其惑者也 （“非……也”表示否定判断）
⑵被动句
不拘于时 （介词“于”表示被动）
⑶状语后置句
而耻学于师 （介宾短语“于师”作“学”的状语，即“而耻于师学”）
师不必贤于弟子 （介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，即“师不必于弟子贤”）
⑷宾语前置句
句读之不知，惑之不解 （即“不知句读，不解惑”，两个“之”是宾语前置的标志）
⑸固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎 （ “庸……乎”表示反问，意思是“哪用得着……呢”）
内容小结
主题归纳
《师说》着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出老师的职责是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的风气。提倡选择老师应以“道”为根本，“道之所存，师之所存也”。在师生关系中，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，体现了平等的师生关系观念。
深入探究
怎样理解文中的“师”和“师道”?
作者在文中提到的“师”不是指在学校教书的老师。文中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”“师”是指给社会上的学者以及做官的人当老师，是“古之学者必有师”“圣人无常师”“三人行，则必有我师”的“师”。当时的士大夫之流是反对这样的老师的，认为敢于做这样的老师的人是狂人。
文章对“师道”提出新的见解，打破了封建传统的师道观念。文章开头提出“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，结尾说“余嘉其能行古道”，论述当中又说“师道之不传也久矣”“圣人无常师”“三人行，则必有我师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等，这些构成了韩愈“师道”的内涵，这种“师道”不仅在文章中首尾呼应，而且贯串全篇。虽然在提法上有“必有师”“无常师”“行古道”，但脉络是清晰贯通的，行文是富于变化的。
2. 《师说》在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的、进步的思想，也体现了作者思想的局限性。如何理解本文思想的进步性和局限性？
进步性：① 突破了一般人对老师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对老师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。
② 针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。
③ 在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
局限性：作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”，是指“圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。
3. 本文的写作特色是什么？
① 多种论证方法灵活运用。
对比论证。对“耻学于师”的时弊，文章连续用了三组对比，批判了不从师的社会风气，而作者的观点也不言自明了。
举例论证和引用论证。作者举出孔子从师的例子，并引述了孔子的言论来进一步阐明和论证自己的观点，增强了文章的说服力。
② 运用对偶句、顶真句。
韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称，这体现在多用对偶句式和顶真句式上。这些句式的运用，使文章形式整齐，增强了表现力。
③ 丰富的语气表达。
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如在揭示“耻学于师”的不明智时，得出的结论是一样的，但语气各不相同。几个感叹句，均有加强感染力的作用。语气也有变化，“其皆出于此乎”是用推测语气作判断，“吾未见其明也”是用肯定（责备）语气作判断，“其可怪也欤”是用反讽语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。
课堂训练
1.下列加色词的活用现象归类正确的一项是（ ）
答案：C 解析：① 师：名词用作动词，学习。② 耻：形容词的意动用法，以……为耻。③ 师：名词的意动用法，以……为师。④ 小、大：形容词用作名词，小的方面、大的方面。⑤ 齿：名词用作动词，并列、排列。⑥ 圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人。⑦ 师：名词的意动用法，以……为师。
① 吾师道也 ② 而耻学于师 ③ 孔子师郯子 ④小学而大遗
⑤ 君子不齿⑥ 是故圣益圣，愚益愚 ⑦ 吾从而师之
A.①⑤/②③⑦/④⑥ B.①③/②⑦/④⑥/⑤
C.①⑤/②/③⑦/④⑥ D.①⑤/②⑦/③/④⑥
2.下列句中加色的文言虚词的意义和用法相同的一项是( )
答案：D 解析：A. 副词，竟/ 连词，于是。B. 连词，表转折/ 连词，表顺承。C. 副词，大概/ 代词，他。D. 助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。
A.今其智乃反不能及/乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
B.于其身也，则耻师焉/位卑则足羞
C.其皆出于此乎/余嘉其能行古道
D.师道之不复，可知矣/夫庸知其年之先后生于吾乎
3.下列加色词语的意思，与现代汉语中的意思都相同的一项是( )
A. ① 古之学者必有师 ② 师者，所以传道受业解惑也
B. ① 吾从而师之 ② 师不必贤于弟子
C. ① 小学而大遗，吾未见其明也 ② 今之众人，其下圣人也亦远矣
D. ① 闻道有先后，术业有专攻 ② 非吾所谓传其道解其惑者也
答案：D 解析：D 项，“先后”，指先和后，古今义相同。“所谓”，指所说的，古今义相同。A 项，“学者”，今指在学术上有一定成就的人，古指求学的人。“所以”，在现代汉语中是一个表结果的连词，古指“用来……的、……的凭借”。B 项，“从而”，今用作连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；在古代汉语中“从而”是两个词，“从”是动词，跟从，“而”是连词，并且。“不必”，今义是表示事理上或情理上不需要，古义为不一定。C 项，“小学”，今义指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育，古义是小的方面学习。“众人”，今义指大家、许多人，古义为一般人。
4.名句默写。
（1）韩愈《师说》中阐述择师的标准的句子是“ ， 。”
（2）韩愈《师说》中“ ， ”的观点与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”相近。
（3）《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ， ”。
（4）韩愈在《师说》中用“ ， ”批评一些人学习分不清大的方面和小的方面。
道之所存 师之所存也
是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子
闻道有先后 术业有专攻
小学而大遗 吾未见其明也
课后作业
1.解释下列句子中加色的词。
（1）是故无贵无贱 无：
（2）六艺经传皆通习之 通：
（3）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 闻：
（4）作《师说》以贻之 贻：
无论，不分
普遍
知道，懂得
赠送
2.翻译下面的句子。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。
（一方面）不明句读，（另一方面）不能解决疑惑，不知句读的要从师，有疑问解不开的却不从师，小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没有看出那种人的明智。
（以）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。
3.阅读下面的文言文，完成题目。
劝学（节选）
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理【注】焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
（ 选自《吕氏春秋》）
【注】理：治，特指政治清明安定。
⑴解释句中加色的词语。
①学者师达而有材 材：_________________
②在右则右重 重： _________________
③德行彰矣 彰： __________________
通“才”，才能
受到尊重
彰明
⑵把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。
②不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
①所以老师施行教诲的时候，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。②不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。
解析：①教：施行教诲。争：争着，力求获得或达到，这里可译为“计较”或“看重”。②疾：急速、迅猛、敏捷，这里可译为“努力”。未之尝有也：宾语前置句，正常语序为“未尝有之也”。
⑶从选文的论述看，作者认为应该怎样做才能成为圣人呢？
①拜通达而又有才能的人做老师，不计较他们出身的贵贱、贫富；②努力跟从老师学习，接受理义。
解析：由开头至“此生于得圣人”可以概括出第一个要点，从选文最后一句可以概括出第二个要点。
1. 掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言知识。
2. 把握韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道及当时社会的不良风气。
3. 理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。
4. 联系社会背景，探究作者的观点在当时的意义及在今天的借鉴作用。
师 说
学习目标
重点
1.了解有关“说”的文体知识，了解韩愈及其文学史上的地位。
2.掌握、积累实“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”
“所以”的意义和用法。能够区别古今异义词语，把握文言特殊句式。
?难点
学习掌握并借鉴本文的论证方法，提高文言文的阅读能力。
重点难点
课前预习
一、扫除生字
庸（yōnɡ） 嗟（jiē）乎 句读（dòu） 谀（yú）
欤（yú） 苌（chánɡ）弘 师襄（xiānɡ） 老聃（dān）
郯（tán） 子蟠（pán） 经传（zhuàn） 贻（yí）之
二、阅读思考
1.怎样理解“师”和“师道”？
2.为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？
3.如何理解本文思想的进步性和局限性？
作品简介
韩愈（768— 824），字退之，河阳（今河南孟州）人，韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”；因最后官至吏部侍郎，又称“韩吏部”；卒谥“文”，故后世又称他为“韩文公”。
韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，他反对六朝以来浮华艳丽的文风，提倡“文以明道”，提出“惟陈言之务去”“词必己出”“物不平则鸣”的主张，对当时和后世有深远影响。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。
写作背景
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。士族的子弟凭尊贵的门第可以做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在“耻学于师”的心理。
韩愈在写作《师说》时，正担任国子监四门博士。作者当时官职卑微，而跟他学习的约八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟或拥有爵位者。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是，借赠送李蟠文章，写了《师说》。
知识卡片
议论性文体——“说”
“说”是古代的一种议论性文体，用以陈述作者对社会上某些问题的看法，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”就是“谈谈”的意思。
“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，与现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》都属于此类文体。
“师说”即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。这里的“师”是指社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人，而非狭义上的老师。
古文运动
唐宋“古文运动”是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因为同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念最先由韩愈提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻及对偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复传统的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。
除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等也是古文运动的代表人物。
课文探究
本文的论点是什么？是怎样提出的？
答案：
本文的论点就是首句“古之学者必有师”，它针对时弊鲜明地提出观点，是全文论述的总纲。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定，强调了从师的重要性。
2.本文从理论上对中心论点作初步论证，是怎样展开的？
答案：
本文的初步论证即是文章的第一段，可分为五层。第一层：提出中心论点。第二层：为“师”下定义，从正面概论老师的职能，其中，“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是核心。第三层：紧扣老师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：扣住老师职能中的“传道”目的，证明传道者就是老师，从正面提出择师标准。第五层：归纳上文，提出从师的原则——无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3.为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？
答案：
“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者看来，“授之书而习其句读”还远远不能视为老师的主要职责，其主要职责应是传授道、教授学业、解难释疑。作为一名老师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的老师不是一个真正的老师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。
4.针对时弊，作者从哪几个方面进行了对比论证？
答案：
① 把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；
② 把为子择师和自身“耻师”作对比，指出“小学而大遗”的谬误；③ 把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
5.以孔子为例进行论述，有何效果？
答案：
以孔子不耻下问为例证，使上文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的论述有了典型依据，而且与士大夫的“群聚而笑之”形成对比，接着又引用孔子的话，用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，增强了说服力。
6.本文论述后得出了什么结论？这一结论有什么深刻含义？
答案：
结论：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。这一结论既是对前面的从师学习态度的申述，也是对师生关系的概括。
这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，显示了韩愈过人的胆识。
知识梳理
1.通假字：
师者，所以传道受业解惑也 （“受”通“授”，传授）
或师焉，或不焉 （“不”通“否”，指不从师学习）
2.古今异义:
古之学者必有师 （古义：求学的人 。今义：在学术上有一定成就的人）
今之众人，其下圣人也亦远矣 （古义：一般人 。今义：大家；许多人）
小学而大遗，吾未见其明也 （古义：小的方面学习。今义：指对儿童、少年 实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育）
是故弟子不必不如师 （古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要）
3.一词多义:
师者，所以传道受业解惑也 （动词，传授）
师道之不传也久矣 （动词，流传）
凭君传语报平安 （动词，传送，转达）
又诈为诏书，以奸传朱安世 （动词，传讯，逮捕）
传不习乎 （名词，老师传授的知识）
传
师者，所以传道受业解惑也 （名词，老师）
吾师道也 （动词，学习）
或师焉，或不焉 （动词，跟从老师学习）
齐师伐我 （名词，军队）
前事不忘，后事之师（名词，学习的榜样）
师
师道之不传也久矣 （名词，这里有风尚的意思）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （名词，道理）
策之不以其道（名词，正确方法）
得道者多助，失道者寡助 （名词，道义）
此人皆意有所郁结，不得通其道（名词，理想）
从郦山下，道芷阳间行 （动词，取道）
道
古之学者必有师 （结构助词，的）
人非生而知之者 （代词，指知识和道理）
择师而教之（代词，他）
师道之不传也久矣 （结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）
六艺经传皆通习之（音节助词，不译）
之
其皆出于此乎 （介词，从）
于其身也 （介词，对，对于）
学于余/ 而耻学于师 （介词，向）
师不必贤于弟子 （介词，比）
不拘于时 （介词，被）
于
其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （代词，他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （代词，那些）
古之圣人，其出人也远矣 （代词，他们）
夫庸知其年之先后生于吾乎 （代词，他的）
其皆出于此乎 （副词，表推测，大概）
则
三人行，则必有我师 （连词，表顺承，就）
位卑则足羞，官盛则近谀 （连词，“则……则……”并用，有
加强对比的作用）
于其身也，则耻师焉 （连词，表转折，却）
今则来，沛公恐不得有此 （连词，表假设，假如，如果）
美则美矣，而未大也 （连词，表让步，相当于“倒是”）
此则岳阳楼之大观也 （副词，用于加强判断，可译为“是”“就是”）
4.词类活用：
⑴名词的活用
吾从而师之/ 孔子师郯子 （名词的意动用法，以……为师）
吾师道也 （名词用作动词，学习）
师道之不传也久矣 （名词用作动词，从师）
其下圣人也亦远矣 （名词用作动词，低于）
君子不齿（名词用作动词，并列、排列）
⑵形容词的活用
而耻学于师/ 不耻相师 （形容词的意动用法，以……为耻）
是故圣益圣，愚益愚 （形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人）
小学而大遗 （形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面）
位卑则足羞（形容词的意动用法，感到羞耻）
5.文言句式：
⑴判断句
师者，所以传道受业解惑也 （“……者，……也”表示判断）
道之所存，师之所存也 （“……也”表示判断）
非吾所谓传其道解其惑者也 （“非……也”表示否定判断）
⑵被动句
不拘于时 （介词“于”表示被动）
⑶状语后置句
而耻学于师 （介宾短语“于师”作“学”的状语，即“而耻于师学”）
师不必贤于弟子 （介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，即“师不必于弟子贤”）
⑷宾语前置句
句读之不知，惑之不解 （即“不知句读，不解惑”，两个“之”是宾语前置的标志）
⑸固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎 （ “庸……乎”表示反问，意思是“哪用得着……呢”）
内容小结
主题归纳
《师说》着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出老师的职责是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的风气。提倡选择老师应以“道”为根本，“道之所存，师之所存也”。在师生关系中，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，体现了平等的师生关系观念。
深入探究
怎样理解文中的“师”和“师道”?
作者在文中提到的“师”不是指在学校教书的老师。文中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”“师”是指给社会上的学者以及做官的人当老师，是“古之学者必有师”“圣人无常师”“三人行，则必有我师”的“师”。当时的士大夫之流是反对这样的老师的，认为敢于做这样的老师的人是狂人。
文章对“师道”提出新的见解，打破了封建传统的师道观念。文章开头提出“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，结尾说“余嘉其能行古道”，论述当中又说“师道之不传也久矣”“圣人无常师”“三人行，则必有我师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等，这些构成了韩愈“师道”的内涵，这种“师道”不仅在文章中首尾呼应，而且贯串全篇。虽然在提法上有“必有师”“无常师”“行古道”，但脉络是清晰贯通的，行文是富于变化的。
2. 《师说》在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的、进步的思想，也体现了作者思想的局限性。如何理解本文思想的进步性和局限性？
进步性：① 突破了一般人对老师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对老师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。
② 针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。
③ 在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
局限性：作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”，是指“圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。
3. 本文的写作特色是什么？
① 多种论证方法灵活运用。
对比论证。对“耻学于师”的时弊，文章连续用了三组对比，批判了不从师的社会风气，而作者的观点也不言自明了。
举例论证和引用论证。作者举出孔子从师的例子，并引述了孔子的言论来进一步阐明和论证自己的观点，增强了文章的说服力。
② 运用对偶句、顶真句。
韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称，这体现在多用对偶句式和顶真句式上。这些句式的运用，使文章形式整齐，增强了表现力。
③ 丰富的语气表达。
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如在揭示“耻学于师”的不明智时，得出的结论是一样的，但语气各不相同。几个感叹句，均有加强感染力的作用。语气也有变化，“其皆出于此乎”是用推测语气作判断，“吾未见其明也”是用肯定（责备）语气作判断，“其可怪也欤”是用反讽语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。
课堂训练
1.下列加色词的活用现象归类正确的一项是（ ）
答案：C 解析：① 师：名词用作动词，学习。② 耻：形容词的意动用法，以……为耻。③ 师：名词的意动用法，以……为师。④ 小、大：形容词用作名词，小的方面、大的方面。⑤ 齿：名词用作动词，并列、排列。⑥ 圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人。⑦ 师：名词的意动用法，以……为师。
① 吾师道也 ② 而耻学于师 ③ 孔子师郯子 ④小学而大遗
⑤ 君子不齿⑥ 是故圣益圣，愚益愚 ⑦ 吾从而师之
A.①⑤/②③⑦/④⑥ B.①③/②⑦/④⑥/⑤
C.①⑤/②/③⑦/④⑥ D.①⑤/②⑦/③/④⑥
2.下列句中加色的文言虚词的意义和用法相同的一项是( )
答案：D 解析：A. 副词，竟/ 连词，于是。B. 连词，表转折/ 连词，表顺承。C. 副词，大概/ 代词，他。D. 助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。
A.今其智乃反不能及/乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
B.于其身也，则耻师焉/位卑则足羞
C.其皆出于此乎/余嘉其能行古道
D.师道之不复，可知矣/夫庸知其年之先后生于吾乎
3.下列加色词语的意思，与现代汉语中的意思都相同的一项是( )
A. ① 古之学者必有师 ② 师者，所以传道受业解惑也
B. ① 吾从而师之 ② 师不必贤于弟子
C. ① 小学而大遗，吾未见其明也 ② 今之众人，其下圣人也亦远矣
D. ① 闻道有先后，术业有专攻 ② 非吾所谓传其道解其惑者也
答案：D 解析：D 项，“先后”，指先和后，古今义相同。“所谓”，指所说的，古今义相同。A 项，“学者”，今指在学术上有一定成就的人，古指求学的人。“所以”，在现代汉语中是一个表结果的连词，古指“用来……的、……的凭借”。B 项，“从而”，今用作连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；在古代汉语中“从而”是两个词，“从”是动词，跟从，“而”是连词，并且。“不必”，今义是表示事理上或情理上不需要，古义为不一定。C 项，“小学”，今义指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育，古义是小的方面学习。“众人”，今义指大家、许多人，古义为一般人。
4.名句默写。
（1）韩愈《师说》中阐述择师的标准的句子是“ ， 。”
（2）韩愈《师说》中“ ， ”的观点与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”相近。
（3）《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ， ”。
（4）韩愈在《师说》中用“ ， ”批评一些人学习分不清大的方面和小的方面。
道之所存 师之所存也
是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子
闻道有先后 术业有专攻
小学而大遗 吾未见其明也
课后作业
1.解释下列句子中加色的词。
（1）是故无贵无贱 无：
（2）六艺经传皆通习之 通：
（3）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 闻：
（4）作《师说》以贻之 贻：
无论，不分
普遍
知道，懂得
赠送
2.翻译下面的句子。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。
（一方面）不明句读，（另一方面）不能解决疑惑，不知句读的要从师，有疑问解不开的却不从师，小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没有看出那种人的明智。
（以）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。
3.阅读下面的文言文，完成题目。
劝学（节选）
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理【注】焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
（ 选自《吕氏春秋》）
【注】理：治，特指政治清明安定。
⑴解释句中加色的词语。
①学者师达而有材 材：_________________
②在右则右重 重： _________________
③德行彰矣 彰： __________________
通“才”，才能
受到尊重
彰明
⑵把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。
②不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
①所以老师施行教诲的时候，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。②不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。
解析：①教：施行教诲。争：争着，力求获得或达到，这里可译为“计较”或“看重”。②疾：急速、迅猛、敏捷，这里可译为“努力”。未之尝有也：宾语前置句，正常语序为“未尝有之也”。
⑶从选文的论述看，作者认为应该怎样做才能成为圣人呢？
①拜通达而又有才能的人做老师，不计较他们出身的贵贱、贫富；②努力跟从老师学习，接受理义。
解析：由开头至“此生于得圣人”可以概括出第一个要点，从选文最后一句可以概括出第二个要点。