人教版中国文化经典研读之《大学》节选课件（共31张PPT）

(共31张PPT)
中国文化经典研读
　第四单元　修齐治平 　
《大学》节选
一、单元简介
修：修身，即加强自身修养
齐：齐家，即管理好自己的家庭、家族。
治：治国，即治理国家
平：平天下，即使天下太平
二、了解文化背景
《大学》原是 里的一篇。一般认为是 所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，
在 代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，南宋 作《大学章句》。
《礼记》
曾参
宋
朱熹
并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《 》从此《大学》成为了儒家经典中重要的篇章,并奠定了它在封建正统思想文化中的地位。对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。



四书集注
三、课题释疑

《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。
A．大人之学
“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲“治国安邦”（修身齐家治国平天下的道理）的“大学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。
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三、课题释疑
B．治国安邦的大学问
古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。
后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。




听录音，解决字音

大学之道，在明明德，在亲民，在
止于至善。
道：宗旨。
明明德： “明” 使动用法，“使……彰明，发扬、弘扬。 明德：美德。
亲民：应为“新”，使……革新、弃旧图新。
亲民，使人弃旧图新、去恶从善。
知止：知道要达到的最高境界“至善”。
大学的宗旨，在于彰明美德，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。
明明德
亲民
止于至善




自 己
他 人
共 同
大学之道

第一段2：
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
知止：知道要达到的最高境界“至善”。
定：目标、志向。
得：收获，指达到至善的境界。
本末：本，根本；末，相对于本而言， 指枝末、枝节。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有结束有开始。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。
止
定
静
安
虑
得
道
本
末

最
高
境
界
目
标
，
志
向
静
心
安
处
思
虑
收获



第一段3：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。
修其身：修养自身的品性。 正：端正。
诚：使……真诚。 致其知：使自己获得知识。格物：推究事物的原理。
古人想要使美德彰明天下，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先治理好自己的家庭；想要治理好自己的家庭，就要先使自身的品性加强修养；想要使自身的品性加强修养，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要使心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
第一段4
庶人：指平民百姓。 壹是：都是。
本：根本。 末：相对于本而言，指枝末、枝节。
厚：重视。 薄：轻视。
未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。
研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而疏远，他所疏远的反而重视，从来没有这样的事情。
正心、诚意、格物、致知、

修 身

齐家、治国、平天下


步骤
目标
八 条 目 关 系
根本












明明德
亲民
止于至善




★
正
心
★
诚
意
★
致
知
★
格
物
★
平
天
下
★
治
国
★
齐
家
★
修
身
知识修养
思想修养
人的最高要求
穷则独善其身
达则兼善天下
终极目标
内修
外治
第二段：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
诚其意：使意念真诚。 毋：不要。
恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chòu）味的含义宽泛。
好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。好（hǎo）色，美女。
谦（qiè）：通“慊”，满足。慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。
闲居：即独处。厌然：掩盖的样子。
掩：遮掩，掩盖。著：显示。
中：指内心。下面的“外”指外表。

所说的使自己的心意诚实，指的是不能欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。
译文：
内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一
（正面论述）
小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至
（反面论述）

第二段有哪两个观点？
慎独
诚意要做到不自欺，能满足。
诚意

第三段：
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正；内心有什么恐惧，那么就不能够端正；内心有什么喜好，那么就不能够端正；内心有什么忧虑，那么就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。
【读解】
正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能
被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。


愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正
恭肃，是修身之大忌。
内心不在正位，则视而不见，听而
不闻，食而不味。
反面论述
第三段的观点是什么？
正
心
是
修
身
的
前
提


第四段分析：
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
之：对于。 辟：偏颇，偏向。 贱恶：轻视、讨厌
哀矜：同情，怜悯。敖，骄傲。惰：怠慢。硕：大，茂盛。
所谓整治家庭，关键在于修养自身：人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以喜爱某个人时，能知道他的不足，厌恶某个人时，能够了解他的长处，天下实在少见！因此有句谚语说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人满足自己庄稼长得茂盛。”这就是说不加强自身修养，就无法整治好自己的家庭。
“人莫知其子之恶，莫知其苗之
硕”。
第四段的观点是什么？

修
身
是
齐
家
的
前
提



不修身则判断是非凭感情有偏向，
不能齐家。
反面论述

修身则是非善恶分明能齐家。
正面论述

引用论证
第五段：
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴
让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
弟（悌）ti：顺从和敬爱兄长。慈：指父母慈爱子女。
机：作用。 偾（fèn）：败坏。
帅：同“率”，率领，统帅。 诸：”之于”的合音。
恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。
喻：使别人明白。
之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，是因为不能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。
尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。因此，君子自己身上具备了某种美德，然后才能要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。
译文：

第五段的观点是什么？

齐
家
是
治
国
的
前
提



齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国
正面论述

家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱
演绎推理


尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴
正反事例

讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无
恶则可责人之恶。
正反结合论述
第六段分析：
谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。……道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。
老老：尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。
长长：尊重长辈。
恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父的人。
倍：通“背”，违背。
絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
此：乃，才。

译文：
所谓使天下太平的根本在于治理好自己的国家：上层人物尊敬老人，老百姓就会崇尚孝顺父母，上层人物敬重长者，老百姓就会崇尚尊敬兄长，上层人物体恤孤儿，老百姓就不会背离，因此君子具有道德上的示范作用。
统治者道义上获得民众拥护，就能取得国家，失掉民心，就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行。拥有了美德就拥有了民众，拥有了民众就拥有了土地，拥有了土地就有了财富，拥有了财富就可以用于各种用途。美德，是根本；财富，是枝叶。
如何治国
君上成为君子，老老长长恤孤则民孝
悌不背，则国治矣。
为什么这样治国
得到老百姓道义上的拥护。
关键是什么
慎乎德，即在道德上谨小慎微。
为什么要慎德
有德则有人有土有财有用。
治
国
是
平
天
下
的
前
提

道
理
论
证

层
层
递
进
第六段的观点是什么？
【读解】
这是《大学》的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容：
一、君子有絜矩之道。
二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。
三、德行的重要：德本财末。
四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。
五、利与义的问题:国不以利为利,以义为利。









论述层层递进，逻辑严密
后五段归结：
☆平天下在治国
☆治国必先齐家
☆齐家在修其身
☆修身在正其心
☆诚其意即不自欺
☆诚于中而形于外
☆君子慎独





无论达到哪一层
次，其根本都在诚意
正心修身。