人教统编版（部编版）语文八年级下册第六单元22.《礼记》二则 复习课件(共28张PPT)

(共29张PPT)
初中语文

八年级下册第六单元复习

《礼记》二则
四书五经六艺，四书是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》； 五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。
《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉戴圣编纂而成，共49篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
《礼记》简介
《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》，《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。
1.填空。
《虽有嘉肴》选自《__________》，《礼记》又名《________》，________家经典著作之一，是战国至秦汉间________论著的汇编。《学记》是《________》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部________的专著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。该文中隐藏一个流传至今的成语是__________。
礼记·学记
小戴礼记
儒
儒家
礼记
教育学
教学相长
虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；
虽有/至道，弗学，不知/其善也。
是故/学/然后知不足，教/然后知困。
知不足，然后/能自反也；
知困，然后/能自强也。
故曰：教学/相长也。
《兑命》曰：“学/学半。”
其/此之谓乎？
给下列红字注音：
嘉肴（ ） 自强（ ）

兑命（ ） 学学半（ ）
yáo
qiǎng
yuè
xiào
解释下例加点词语
（1）虽有嘉肴


（2）弗食，不知其旨也



（3）虽有至道，弗学，不知其善也


（4）是故学然后知不足，都然后知困
虽：连词，虽然；嘉：美好；肴：用鱼、肉做的菜。
“食”，动词，吃。“其”代词，指代“食”的对象。“旨”，味美。
至道：最好的道理；“至”，达到极点的。善：好处。
是故：连词，因此，所以；困：不通，理解不了。
（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也




（6）故曰：教学相长也



（7）“教学相长”
自反：反，反省；“自反”，意思是反过来要求自己。
自强：“强”，勉励。自强，自我勉励。
“故”，连词，所以。长：促进。
意思是教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。
（8）其此之谓乎！




（9）“学学半”



（10）兑命
其：表示推测语气，大概；此之谓乎：说的就是这个道理吧？“此……之谓乎”是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是……吧。”
第一个“学”，同“敩”，教导。第二个“学”指学习；
“学学半”意思是教别人，占自己学习的一半。
兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
1.下列加点词古今意义相同的一项是（　）
A.不知其旨也 B.虽有嘉肴
C.教然后知困 D.讲信修睦
.用现代汉语翻译下面的句子
（3）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
B
虽然有美味的肉食，不去品尝，也不知道它味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。
巩固练习
2.本文主要论述了什么道理？
“教学相长”。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。
教和学是相互促进的，二者相铺相成。重视实践，在学和教的实践中“知不足”、“知困”，明事理，出真知，得到进步与发展。
3.文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
类比推理，从“嘉肴”写起，强调了学习实践的重要，由“嘉肴”、“至道”引出下文对教学相长的论述，将教与学的关系说得生动易懂。
作者是怎么论述的？（论证思路）

???
?
大道之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子,使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜/寡/孤/独/废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是/谓/大/同 。
??
大道之行也
《礼记》　　　　
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
大道之行也：??????
选贤与能：??? 讲信修睦：????
皆有所养：??????
矜：
男有分：?????
货恶其弃于地也：
施行???
同“举”，推荐，选拔??
培养??
供养???
同“鳏”，老而无妻的人。???
职分，指职业???
憎恶
不必藏于己：???????????
谋闭而不兴：
盗窃乱贼而不作：

故人不独亲其亲
私藏?????
发生?
乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
亲，意动词, 以……为亲。用如动词，这里可以译为奉养、赡养。 亲，名词，指父母。
不独子其子
子，意动词，以……为子。这里用如动词，可以译为抚育。子，名词，指子女。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
所终，终其天年，养老送终。
所用，为社会效力。
所长，顺利成长。
2.是故谋闭而不兴，盗窃乱 贼而
不作，故外户而不闭，是 谓大同。
因此
造反
害人
兴起
这
是
1.力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，不一定为自己谋私利。
从外面把门带上，而不从里面闩上。

第一层（第一二句话）对“大同”社会的纲领性说明。
第二层（第三至四句话） “大同”社会的基本特征。
1.人人都能受到全社会的关爱。
2.人人都能安居乐业。
3.货尽其用，人尽其力。
第三层（第五句话）全文的总结语，与现实社会相比。
1.我们该如何理解大道、大同、大道之行也？
大道，指儒家推崇的上古时代的政治制度；大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
2.怎样实施“大道”，实现“大同”？
天下为公；选贤任能；讲信修睦。
3.本文阐述的大同社会有哪些基本特征？
（1）人人都能受到全社会的关爱。 （2）人人都能安居乐业。 （3）货尽其用，人尽其力。
“大同”与“小康”的区别？
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”。“小康”一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是“大同”，一个是“小康”。比较起来，“大同”理想里说的是“古人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和“子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关心的对象；而“小康”，则只是“各亲其亲，各子其子”，以家庭为单位。
全文结构：
3.货尽其用，人尽其力
1 .人人都能得到关爱
2.人人都能安居乐业
第二层：分说
第一层 ：总说——天下为公，选贤与能，讲信修睦
第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，外户而不 闭
权力、财物公有化
选举民主化
民俗民风
讲诚信、求和平
“大同”社会
总之：大同社会是一个平等自由、安定富足的太平盛世
1.用现代汉语翻译下面的句子。
（1）大道之行也，天下为公。
____________________________________________________________________
（2）货恶其弃于地也，不必藏于己。
____________________________________________________________________
2.用“/”给下面的句子划分停顿。
（1）是 故 学 然 后 知 不 足。
（2）货 恶 其 弃 于 地 也。
（1）大道施行时，天下是公共的。　
　
（2）财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。　
/
/
巩固练习
3.解释下列句中加点的词。
（1）不独亲其亲　　（　　　　） （2）男有分，女有归 （　　　　）
（3）盗窃乱贼而不作（　　　　） （4）货恶其弃于地也（　　　　）
憎恨
兴起　
女子出嫁　
（以……为亲　
4.和《桃花源记》比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子
例：故人不独亲其亲……皆有所养。
黄发垂髫，并怡然自乐。
1.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-------

2.讲信修睦----------

3.男有分，女有归------
阡陌交通，鸡犬相闻
便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
5.下列句中加点的词与“故人不独亲其亲”中的“亲”字用法相同的一项是（　　）
A.尉果笞广 B.恢弘志士之气
C.稍稍宾客其父 D.无案牍之劳形
C