人教版先秦诸子选读《仁义礼智，我固有之》（共28张PPT）
文档属性
| 名称 | 人教版先秦诸子选读《仁义礼智，我固有之》（共28张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 4.2MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2020-05-21 09:46:19 | ||
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文档简介
(共28张PPT)
苦练杂技的姐妹
苦练杂技的姐妹
仁义礼智，我固有之
《先秦诸子选读》
第二单元《孟子》选读
孟子（约公元前372——前289年），生于战国诸侯混战最激烈的时期，名珂，字子舆。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。年轻时曾从孔子之孙——子思学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大师。为了推行自己“仁政”政治主张，曾游说齐、宋 、魏等国，但由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，与弟子著书，遂成《孟子》。
??孟子虽是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中，唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗时期，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，第二年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，其实际地位更在“五经”之上。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
正音
孺子?????????????????怵惕
恻隐?????????????????铄??
荑稗?????????????????强
rú
cè
tí bài
qiǎng
shuò
Chù tì
学生质疑，强调重要实词
乍：忽然
内：通“纳”，收入，结交
要：通“邀”，求取
旷：空，使空闲
真正的儒者，不迂腐，不寒酸，开拓进取，步履稳健，开明通达，灵活多变，胸怀天下，体贴人心，与时俱进，尊重人性，肩负使命，舒展性灵，平生所愿，我心光明。
“此心光明 亦复何言”
——阳明遗言
1、“四端”具体指的是哪四端？
2、孟子提出“性善论”，“性善论”具体表现在哪些方面呢？
性本善
恻隐之?
羞耻之?
辞让之?
是非之?
——仁
——义
——礼
——智
人人都能“我心光明”吗？
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心①，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以②谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心③，──非所以④内交⑤于孺子之父母也，非所以要⑥誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
人人皆有同情他人之心，君子有悲天悯人之念
①同情、怜悯之心 ②之所以，……的原因 ③恐惧、同情之心 ④用来……的 ⑤结交 内同“纳”⑥要 同“邀”
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
悲天悯人
喜善厌恶
推以与人
分清善恶
仁
义
礼
智
注：端，萌芽、发端
悲天悯人，悬壶济世，是其仁；
不怕危险，敬畏生命，是其义；
勇挑重担，当仁不让，是其礼；
医术精湛，准确研判，是其智。
我心光明，照亮世界。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然①，泉之始达②。苟③能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
人人都有“我心光明”的种子，但如不能保存和扩充，就无法舒展性灵，达到阳明先生“我心光明”，实现人生的大智慧。
①燃，点燃 ②达，通的意思 ③如果，假如
一己私欲，不顾百姓死活，毫无恻隐之心；
卖国求荣，仰仗帝国主义，毫无羞恶之心；
谋取权利，无所不用其极，毫无辞让之心；
数典忘祖，误判历史大潮，毫无是非之心。
此心黑暗，伸手不见五指
如何才能实现仁义礼智，实现“我心光明”？
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
反身而诚
强恕而行
内心真诚
推己及人
孟子曰：“自暴①者不可与有言也，自弃②者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
反对自暴自弃，重在居心以仁，由义而行。
①残害自己 ②放弃自己
反对自暴自弃，重在居心以仁，由义而行。
反身而诚 强恕而行
词类活用
（1）反身而诚
（2）强恕而行
（3）夫仁，亦在乎熟之而已矣
（4）旷安宅而弗居
（意动用法，认为真诚）
（名词作状语，按照恕道）
（使动用法，使……成熟）
（使动用法，使……空着）
特殊句式
（1）无恻隐之心，非人也
（2）五谷者，种之美者也
（3）人之所以异于禽兽者几希
（4）五谷者，种之美者也
判断句
判断句
状语后置句
定语后置句
作者是怎样论证的？
（一）中心观点
人皆有不忍人之心
扩而充之 ：
先王之政
孺子入井
例证
喻证
保四海
不足以事父母
苟不充之：
对比论证
（三）异于禽兽
庶民去之 （正）
君子存之 （反）
结论： 仁义礼智——人之本性
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心是仁义礼智的萌芽与根本，反身而诚，强恕而行，居心以仁，由义而行，善良萌芽发展，则可以实现“我心光明”。
真正的儒者拥有最朴素、最广大的智慧，不迂腐，不保守，开明通达，灵活多变，心系天下，悲悯苍生，为往圣继绝学，为万世开太平，平生所愿，我心光明。我心光明是大智慧，我心光明，内心就会透彻明亮，我心光明，足以照亮整个世界。我心光明，亦复何言。
本课总结：
孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理， 不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。
类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？
1.课后练习
2. 不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金”，取而代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要张扬什么样的个性？
请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，写一篇短评
谢谢观看
苦练杂技的姐妹
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仁义礼智，我固有之
《先秦诸子选读》
第二单元《孟子》选读
孟子（约公元前372——前289年），生于战国诸侯混战最激烈的时期，名珂，字子舆。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。年轻时曾从孔子之孙——子思学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大师。为了推行自己“仁政”政治主张，曾游说齐、宋 、魏等国，但由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，与弟子著书，遂成《孟子》。
??孟子虽是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中，唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗时期，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，第二年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，其实际地位更在“五经”之上。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
正音
孺子?????????????????怵惕
恻隐?????????????????铄??
荑稗?????????????????强
rú
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qiǎng
shuò
Chù tì
学生质疑，强调重要实词
乍：忽然
内：通“纳”，收入，结交
要：通“邀”，求取
旷：空，使空闲
真正的儒者，不迂腐，不寒酸，开拓进取，步履稳健，开明通达，灵活多变，胸怀天下，体贴人心，与时俱进，尊重人性，肩负使命，舒展性灵，平生所愿，我心光明。
“此心光明 亦复何言”
——阳明遗言
1、“四端”具体指的是哪四端？
2、孟子提出“性善论”，“性善论”具体表现在哪些方面呢？
性本善
恻隐之?
羞耻之?
辞让之?
是非之?
——仁
——义
——礼
——智
人人都能“我心光明”吗？
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心①，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以②谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心③，──非所以④内交⑤于孺子之父母也，非所以要⑥誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
人人皆有同情他人之心，君子有悲天悯人之念
①同情、怜悯之心 ②之所以，……的原因 ③恐惧、同情之心 ④用来……的 ⑤结交 内同“纳”⑥要 同“邀”
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
悲天悯人
喜善厌恶
推以与人
分清善恶
仁
义
礼
智
注：端，萌芽、发端
悲天悯人，悬壶济世，是其仁；
不怕危险，敬畏生命，是其义；
勇挑重担，当仁不让，是其礼；
医术精湛，准确研判，是其智。
我心光明，照亮世界。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然①，泉之始达②。苟③能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
人人都有“我心光明”的种子，但如不能保存和扩充，就无法舒展性灵，达到阳明先生“我心光明”，实现人生的大智慧。
①燃，点燃 ②达，通的意思 ③如果，假如
一己私欲，不顾百姓死活，毫无恻隐之心；
卖国求荣，仰仗帝国主义，毫无羞恶之心；
谋取权利，无所不用其极，毫无辞让之心；
数典忘祖，误判历史大潮，毫无是非之心。
此心黑暗，伸手不见五指
如何才能实现仁义礼智，实现“我心光明”？
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
反身而诚
强恕而行
内心真诚
推己及人
孟子曰：“自暴①者不可与有言也，自弃②者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
反对自暴自弃，重在居心以仁，由义而行。
①残害自己 ②放弃自己
反对自暴自弃，重在居心以仁，由义而行。
反身而诚 强恕而行
词类活用
（1）反身而诚
（2）强恕而行
（3）夫仁，亦在乎熟之而已矣
（4）旷安宅而弗居
（意动用法，认为真诚）
（名词作状语，按照恕道）
（使动用法，使……成熟）
（使动用法，使……空着）
特殊句式
（1）无恻隐之心，非人也
（2）五谷者，种之美者也
（3）人之所以异于禽兽者几希
（4）五谷者，种之美者也
判断句
判断句
状语后置句
定语后置句
作者是怎样论证的？
（一）中心观点
人皆有不忍人之心
扩而充之 ：
先王之政
孺子入井
例证
喻证
保四海
不足以事父母
苟不充之：
对比论证
（三）异于禽兽
庶民去之 （正）
君子存之 （反）
结论： 仁义礼智——人之本性
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心是仁义礼智的萌芽与根本，反身而诚，强恕而行，居心以仁，由义而行，善良萌芽发展，则可以实现“我心光明”。
真正的儒者拥有最朴素、最广大的智慧，不迂腐，不保守，开明通达，灵活多变，心系天下，悲悯苍生，为往圣继绝学，为万世开太平，平生所愿，我心光明。我心光明是大智慧，我心光明，内心就会透彻明亮，我心光明，足以照亮整个世界。我心光明，亦复何言。
本课总结：
孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理， 不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。
类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？
1.课后练习
2. 不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金”，取而代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要张扬什么样的个性？
请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，写一篇短评
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