人教版高中历史必修三 第2课 “罢黜百家，独尊儒术”课件（共33张ppt）

(共33张PPT)
汉武帝之前儒学的境遇
春秋时期
应运而生
战国后期
蔚然大宗
秦朝
遭到打击
西汉初期
逐渐复苏
汉武帝时期
成为正统
一、从“无为”到有为
西汉初年盛行“无为而治”
——指导思想：黄老之学
黄帝和老子
“黄”：黄帝的学说，治身（养生）
“老”：老子的学说，治国（无为）
强调“无为而无不为”，尊重自然规律，反对盲目行动
倡导“待时而动”、“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
——老子
“无为”：遵循自然的法则而不妄为
“治”：治理。
意思是自己不妄为而使天下得到治理无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。
什么是“无为而治”？
概念阐释
1、汉初“无为而治”
（1）原因
①客观：由于长期战争,社会经济遭到严重破坏
②主观：统治者吸取秦亡教训,欲图长治久安
汉兴,接秦之弊……民失作业，而大饥馑……人相食，死者过半。自天子不能具醇驷（chún
sì
四匹马的毛色一样），而将相或乘牛车。
——《汉书·食货志》
（3）目的：
恢复生产、安定人心
汉高祖
汉惠帝
汉文帝
汉景帝
（2）政策表现：
与民休息，轻徭薄赋（轻徭薄赋，
减轻刑罚；士兵归家，授予田宅等）
汉文帝说：“盖天下万物之萌生，靡有不死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀……厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。”汉文帝的话里没有涉及的是
A．无为而治
B．尊重规律
C．崇尚节俭
D．民贵君轻
D
当堂练习
至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾（lǐn
yǔ
粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（zì
pìn
母马）者而不得会聚。
——《后汉书.食货志》
（4）成效：
经济实力增强，人
民生活安定，社会繁荣，
国力强盛
（5）”无为而治“消极影响：
王国问题
土地兼并
边境不宁
加强专制主义中央集权
采取积极有为的思想。
“无为而治”的治国理念已不适应当时的形势，汉武帝应该怎么办？
①汉朝经济实力的恢复和增强
②社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等问题
③为加强中央集权，适应国家统一的发展趋势
分析汉武帝从“无为”向“有为”转变的原因
2、汉武帝的“有为”
2．汉武帝：
“有为”
政治：
加强中央集权：推恩令
加强君主专制：中外朝
经济：
抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖等；
推广代田法
军事：
反击匈奴；派张骞出使西域等
思想文化：
“罢黜百家，独尊儒术”
必修一
必修二
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1.董仲舒简介
董仲舒，广川人，武帝时，举贤良对策，他上《天人三策》。建议“罢黜百家，独尊儒术”，被武帝采纳。
先后任江都相、胶西王相，后辞官讲学著书。现存《春秋繁露》、《举贤良对策》等
“策问”一般是以“皇帝的口吻”发问的，其内容主要是治国安邦、国计民生的政治大事。士子们在应试的过程中便针对“策问”的内容作出回答，也就是所谓的“对策”。
2.董仲舒的新儒学
以儒家思想为基础，融合阴阳家、道家（黄老之学）以及法家思想而形成
《春秋繁露》书影
（1）思想来源
阴阳五行学说
阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相克两大定律.
相生:
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克：
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
可用以说明宇宙万物的起源和变化
（2）内容
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
——《汉书?董仲舒传》
①“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”
——加强中央集权
思想上
的统一
政治上
的统一
②“君权神授”，“天人感应”
”“天人合一”
天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。
天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。
遵循天道，实行仁政
——加强君权
——缓和阶级矛盾
仁,天心。
——《春秋繁露·俞序》)
（限田、薄敛、省役）
“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
“君臣、父子、夫妇之义，皆取之阴阳之道。君为阳，臣为阴……是故仁义制度之数，尽取之天。”
③提出“三纲五常”
【仁】：亲也。对人宽厚有爱心
【义】：事之宜也。为人正派，爱憎分明
【礼】：理也。待人彬彬有礼，行为端庄
【智】：智慧也。处事果断周密
【信】：诚信也。做人诚实稳重讲信誉
——巩固君权，维护统治秩序
五常
主要内容
目的
“春秋大一统”
“罢黜百家，独尊儒术”
加强中央集权，以思想的
大一统维护政治的大一统
“君权神授”
“天人感应”
“天人合一”
加强君权和缓和阶级矛盾
“三纲五常”
巩固君权，维护统治秩序
汉代新儒学内容
（3）特点
①外儒内法，兼采各家思想
②儒学独尊，思想专制
③宣扬“天人感应”，带有神学倾向
（4）实质
借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制
先秦之儒
董仲舒之儒
著作
理论基础
思想来源
与统治者关系
汉代儒学和先秦儒学的区别
《论语》《孟子》等
《春秋繁露》
仁、礼
天人感应
儒学
儒学、阴阳
道家、法家
批判时政
维护专制统治
1.2010年1月15日下午15时31分左右（北京时间）出现号称“千年最长日环食”天象奇观。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张?
A．罢黜百家，独尊儒术
B．大一统
C．天人感应
D．君权神授
C
当堂练习
2.新儒学与先秦儒学的主要区别是
A.强调实行“仁政”
B.提出“以政为德”说
C.提出“天人感应”说
D.提出“民贵君轻”论
C
【判断】
1．董仲舒的新儒学是对先秦诸子思想的全面
否定。
2．汉朝的统治思想是儒家思想。
×
×
三、儒学成为正统
1.
原因
新儒学适应了汉武帝加强中央集权和维护国家统一的需要
2.汉武帝尊儒的措施
政治：
思想：
教育
起用很多儒学家参与国家大政
——儒学开始成为任官授爵的标准
接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”主张
①教科书：
②教官：
儒家经典——“五经”
五经博士
教育为儒学所垄断
③教育
机构：
中央：太学，考试合格做官
郡县：设立学校
打破陈规
民间开始独尊
太学大礼堂讲经图
公元前124年，汉武帝根据董仲舒“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议
，在长安兴办太学。
太学
太学生员为博士弟子，一般在18岁左右，一律由儒家五经博士教授。
设“五经”为学习科目，学生可任选一经学习，以自学为主，每年考试一次。合格后即可做官。
——太学是中国历史上第一所大学
3.汉代儒学成为正统的影响
积极：
消极：
②使儒学成为封建统治的正统思想和传统文化主流
①有利于加强中央集权，巩固统一
①不利于各种学术思想争鸣，扼制了学术文化的自由发展
②它的神学色彩导致两汉后来长期迷信泛滥
【拓展】图谶之学
古代关于宣扬迷信的预言、
预兆的书籍。
宛人李通以图谶“刘氏复起，李氏为辅”，劝说刘秀起兵
光武帝在发布诏命、制定法令、施政用人等方面都要根据图谶，引用谶纬
有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。
请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。
探
究
学
习
有一定道理。
秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集权制度的需要。都属于思想文化专制的需要。
秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。
结果，始皇失败了，武帝成功了。
——顾颉刚
1.从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是
A.中国思想文化出现倒退
B.中国由分裂走向统一
C.商品经济发展受到限制
D.专制主义中央集权制度加强
D
当堂练习
2.史学大师钱穆认为：“在中国历史上，自秦以下之传统政府……应称之曰‘士人政府’。士人政府之正式确立，则在汉武帝之后。”“士人政府”的正式确立主要表现在
A.“罢黜百家、独尊儒术”????????
B.刺史制度的建立
C.颁布“推恩令”????????????????
D.习儒学，行察举
D