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新文化运动与马克思主义的传播
一
《新青年》的诞生
我国民积年所希望所梦想,今殆已一空而无复余。二十年来,朝野上下所倡言之新学新政,其结果乃至为全社会所厌倦所疾恶:言练兵耶,而盗贼日益滋,秩序日益扰;
言理财耶,而帑藏日益空,破产日益迫;言教育耶,而驯至全国人不复识字;言实业耶,而驯至全国人不复得食。其他百端则皆若是。
——
梁启超《饮冰室文集》
梁启超
陈独秀
蔡元培
二
新文化运动
追本溯源,本志同人本来无罪,只因为拥戴那德谟克拉西和赛因斯两位先生,才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生,便不得不反对孔教,礼法,贞节,旧伦理,旧政治;要拥护那赛先生,便不得不反对旧艺术,旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得不反对国粹和旧文学。
西洋人因为拥护德、赛两先生,闹了多少事,流了多少血。德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出,引到光明世界,我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治上,道德上,学术上,思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生,一切政府的迫压,社会的攻击笑骂,那是断头流血,都不推辞。
——
陈独秀《本志罪案之答辩书》
欲建西洋式之新国家,组织西洋式之新社会,以求适合今世之生存,则根本问题,不可不首先输入西洋式国家之基础,所谓平等人权之新信仰。
——陈独秀《宪法与孔教》
如今要巩固共和,非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想一一洗刷干净不可,因为民主共和的国家制度,社会制度伦理观念和君主专制的国家组织社会制度,伦理观念全然相反,一个是重在平等精神,一个是重在尊卑阶级,万万不能调和的。若是一面要行共和政治,一面又要保存君主时代的旧思想,那是万万不成。而且此种脚踏两只船的办法,必至非驴非马,既不共和,又不专制,国家无组织,社会无制度,一塌糊涂而后已!
——陈独秀《旧思想与国体问题》
1.德先生和赛先生
为了上帝的荣耀,基督教的发展,英国国王和国家的荣誉,我等远涉重洋,在弗吉尼亚北部建立第一个殖民地。我等于此庄严立约:为了良好的生存秩序及促进国家的进步,在上帝的见证下,为殖民地民众的共同利益而建立民主的政治体,并以此为基础逐步拟定、实施、建立公平、平等的法律、法令,宪法和国家政治机制。我等众人皆遵守该约。
民主
民主
民主
(意识)
(制度)
(社会)
+
=
专制
民主
专制
+
=
科学者何?吾人对于事物之概念,综合客观之现象,诉之主观之理性,而不矛盾之谓也。想象者何?既超脱客观之现象,复抛弃主观之理性,凭空构造,有假定而无实证,不可以人间已有之智灵,明其理由,道其法则者也。在昔蒙昧之世,当今浅化之民,有想象而无科学。宗教美文,皆想象时代之产物。近代欧洲之所以优越他族者,科学之兴,其功不在人权说下。若舟车之有两轮焉。今且日新月异,举凡一事之兴,一物之细,罔不诉之科学法则,以定其得失从违;其效将使人间之思想云为,一遵理性,而迷信斩焉,而无知妄作之风息焉。
——陈独秀《敬告青年》
评判的态度,简单说来,只是凡事要重新分别一个好与不好,仔细说来,评判的态度含有几种特别的要求:
(1)对于习俗相传下来的制度风俗,要问:“这种制度现在还有存在的价值吗?”
(2)对于古代遗传下来的圣贤教训,要问:“这句话在今日还是不错吗?”
(3)对于社会上糊涂公认的行为与信仰,都要问:“大家公认的就不会错了吗?人家这样做,我也该这样做吗?难道没有别样做法比这个更好,更有理,更有益的吗?”
——
胡适《新新潮的意义》
胡适
儒者三纲之说,为一切道德,政治之大原。君为臣纲,则民于君为附属品,而无独立自主之人格矣;父为子纲,则子于父为附属品,而无独立自主之人格矣;夫为妻纲,则妻于夫为附属品,而无独立自主之人格矣。率天下之男女,为臣,为子,为妻,而不见有一独立自主之人格者,三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词,曰忠,曰孝,曰节,皆非推己及人之主人道德,而为以已属人之奴隶道德也。
——陈独秀《一九一六年》
2.
提倡新道德,反对旧道德
李大钊
孔子者,历代帝王专制之护符也。
——
李大钊《孔子与宪法》
我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字,我横竖睡不好,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”。
——
鲁迅《狂人日记》
鲁迅
3.文学革命
不用典,不用陈套语,不讲对仗,不避俗字俗语,须讲求文法之结构,不做无病之呻吟,不模仿古人,须言之有物,话语须有个我在。
——胡适《文学改良诌议》
两个黄蝴蝶,双双飞上天,不知为什么,一个忽飞还,剩下那一个,孤单怪可怜,也无心上天,天上太孤单。
余甘冒全国学究之敌,高张“文学革命军”大旗,以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义:曰:推倒雕琢的、阿谀的贵族文学,建设平易的、抒情的国民文学;曰:推倒陈腐的、铺张的古典文学,建设新鲜的、立诚的写实文学;曰:推倒迂晦的,艰涩的山林文学,建设明了的,通俗的社会文学。
——陈独秀《文学革命轮》
在救亡,变政,启蒙的近代多重奏中,新文化运动在其中的作用主要的不是变政,也不是救亡,而是思想变化上的启蒙。他的根本目的在于”立人”(改造国民性),摧毁旧传统,重建崭新的华夏文化。
——冯林《重新认识百年中国》
4.
新文化运动的意义
自西洋文明输入吾国,最初促吾人之觉悟者为学术,相形见拙,举国所知矣;其次为政治,年来政象所证明,已有不克守缺抱残之势。继今以往,国人所怀疑莫决者,当为伦理问题。此而不能觉悟,则前之所谓觉悟者,非彻底之觉悟,盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言,伦理的觉悟,为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
“废孔学,不可不先废汉文;欲驱除一般人之幼稚的、野蛮的思想,尤不可不先废汉文”,欲使中国不亡,欲使中国民族为二十世纪文明之民族,必须以废孔学,灭道教为根本之解决,而废记载孔门学说及道教妖言之汉文,尤为根本解决之根本解决。
——钱玄同《中国今后的文字问题》
新文化运动中的激进主义倾向
《法俄革命之比较观》
《庶民的胜利》
《布尔什维主义的胜利》
《新纪元》
《我的马克思主义观》
5.马克思主义的传播
我是喜欢谈谈布尔什维克主义的,布尔什维克主义的流行实在是世界文化上的一大变动,我们应该研究他,介绍他,把他的实象昭布在人类社会。
——李大钊《再论问题与主义》
例题:“所谓立宪政体,所谓国民政治,果能实现与否,纯然以多数国民能否对于政治,自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。”这反映陈独秀提倡新文化运动的根本出发点是
A
传播西方教化论与人性思想
B
打击袁世凯尊孔复古行径
C
抨击立宪道路号召暴力革命
D
批判封建思想唤醒民众的觉悟