《老子》八章课件 （共51张PPT）

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老子名言
道生一，一生二，二生三，三生万物。【第四十二章】
人法地，地法天，天法道，道法自然。【第二十五章】
祸兮福所倚，福兮祸所伏。【第五十八章】
千里之行，始于足下。【第六十四章】
天网恢恢，疏而不失。
【第七十三章】
民不畏死，奈何以死惧之？
【第七十四章】
老子其人
老子，姓李名耳，字伯阳（亦说谥号伯阳）。春秋末期人，出生于陈国苦(hù)县（后为楚国所灭），曾担任“周守藏室之史”。中国古代思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子其书
著作概况
《老子》，又称《道德经》、《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《老子》分上下两篇，共为81章。原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章。后改为《道经》37章在前，《德经》44章在后。
老子其书
著作渊源
春秋末期统一的周王室衰落，诸侯王纷纷独立，战争频繁，经济制度和政治制度发生了巨大的变化。
《易经》及楚地的隐士文化。
老子曾担任“周守藏室之史”。
“道家，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，
然后知清虚以自守，卑弱以自持。”班固《汉书》
老子其书
著作思想
思想的核心是“道”。“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。
1、朴素辩证法思想。
哲学精髓，认为“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。
2、政治主张“自然无为”。不妄为，让事物顺着自然之性萌生、发展，从而达到“无为而治”的效果。
3、修身主张“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等，认为“柔弱胜刚强”。
老子其书
著作影响
1、开创了中国哲学史上的道家学派。
2、对道教形成产生巨大影响。
3、对中国古代知识分子人格塑造产生巨大影响。
《十五章》?校正：1、夫不唯不可识，去掉“不”。2、孰能安以静之徐生，“静”改为“动”。
《三十三章》校正：1、标点：自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
《八十一章》纠正：1、既以为人已愈有。书上
“已经”的“已“，改正自己的”己“。
经典品读-文本校正
修身之法
第八章
上善若水
第十二章
五色目盲
第十五章
善为道者
三十三章
知人者知
八十一章
信言不美
治国之道
二十七章
善行无迹
辩证之理
二十二章
曲则直
二十四章
企者不立
经典品读-文本梳理
经典品读-
修身之法—第八章
上善若水
上
善
若
水。水
善
利
万
物
而
不
争，处
众
人
之
所
恶，
故
几
于
道。居
善
地，心
善
渊，与
善
仁，言
善
信，政
善
治
，事
善
能，动
善
时。夫
唯
不
争，故
无
尤。
译文：最高的善如同水一样。水滋养万物而不与之争，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因此，像水这样的善最接近“道”。学习水的品德，居处善于选择地方，心胸善于保持沉静而又深不可测，待人善于真诚、友爱和无私。说话善于遵守信用，为政善于精简治理，处事善于发挥特长，行动善于把握时机。正是因为有不争的美德，所以没有任何过失。
经典品读-
修身之法—第八章
上善若水
问题一：“上善若水”，具体体现在哪些地方？
利万物不争：
居善地：
心善渊：
与善仁：
言善信：
政善治：
事善能：
动善时：
它随物赋形，一切顺应而已
水顺应自己本性，把自己放在了最低的位置，不为众人的好恶而改变；
水之下为宁静之深渊，不动不燥；
水顺性自然，无为清净；
水清澈透明，真实可信；
水不执于一，随物赋形，随能举事，尽人之用；
水冬凝为冰，春融为水，行止合于时，顺应自然。
水利万物，既不偏私，亦无邀誉之心；
经典品读-
修身之法—第八章
上善若水
问题一：“上善若水”，具体体现在哪些地方？
水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，
乃至仁至善……
问题二：在本章中，老子强调的是水的哪种品质？
经典品读-
修身之法—第八章
上善若水
夫
唯
不
争，故
无
尤。
经典品读-
修身之法—第八章
上善若水
大邦者下流。【第六十一章】
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”【第十章】
故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。【第六十六章】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。【第七十八章】
天下之至柔，驰骋天下之至坚。【第四十三章】
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修身之法—第十二章
五色目盲
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
缤纷的颜色，会使人眼花缭乱；混杂的音调，会使人听觉失灵；各种各样的佳肴，会使人舌不知味；纵情狩猎，会使人心情放荡纵情；稀缺的物品，会使人行为不轨。
因此，圣人只追求能吃饱肚子而不去追逐声色之娱。所以，要摒弃物欲的诱惑而去保持安定知足的生活。
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修身之法—第十二章
五色目盲
1、生活中有没有什么东西令你“心发狂”的呢？
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
2、老子说这段话的用意是什么？
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。【四十六章】
知足不辱，知止不殆。【四十四章】
苏格拉底：“世界上竟然有那么多我不需要的东西。”
3、你从中得到哪些启示呢？
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修身之法—第十二章
五色目盲
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修身之法—第十五章
善为道者
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客。
古时候那些善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为深不可测，所以只能勉强地描述或者形容一下：
他很小心谨慎，就好像是在冬天时候渡河一样；他处处警觉戒备，就好像是在提防着邻国的进攻一样；他端庄严肃，就好像是在别人家里做客一样。
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修身之法—第十五章
善为道者
涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；
混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
他行动洒脱，就好像冰块缓缓消融；他敦厚朴实，就好像是未加工的原料；他旷远豁达，就好像山谷一样的深幽；他浑厚宽容，好像不清的浊水；谁能在浑浊中安静下来，使内心慢慢澄清，归于平静？谁能在安静祥和中变动起来，使生机慢慢凸显？保持这个“道”的人，能够谦虚不自满。正因为他不自满，所以能够在陈旧中有所创新。
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修身之法—第十五章
善为道者
问题一：同学们读完这段文字有什么疑惑吗？
师疑：
1、为什么“古之善为道者，微妙玄通，深不可识“？
2、“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻”怎么是有道的体现？
3、“涣兮其若凌释”怎么见其洒脱？
4、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”怎么理解？
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修身之法—第十五章
善为道者
问题二：作者描述的“古之善为道者”有怎样的容态和心境？
做事谨慎警惕、举止庄重、形象洒脱、性格淳朴、心胸豁达、为人敦厚。他们宁静敦朴，谨严审慎，从不自满高傲。
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修身之法—第十五章
善为道者
问题三：这个人怎么就是有“道”之人呢？
静密幽沉、让人难以测识，
清静无为，又极富创造性。
虚静、质朴
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子
！“
——选自《论语·第八章·泰伯篇》
回顾探究：
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修身之法—二十四章
企者不立
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
踮起脚尖想要站得高，反倒是站立不住；迈起大步想要前进得更快，反倒是不能远行。自我表现的人，反而才能得不到彰明；自以为是的人反而智慧得不到凸显；自我夸耀的人反而不得见功；自高自大的人不能长久。
从道的角度上看，以上这些急躁炫耀的行为，就像是剩饭与赘肉一样。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人绝对不会有这样的行为。
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修身之法—二十四章
企者不立
问题一：前两句用了什么论证方法？
问题二：”企“、”跨“比喻哪些做法？联系文段，这段话阐述了什么思想？
做人不要急躁炫耀，为政不要冒进。
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修身之法—三十三章
知人者知
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。
能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。
知道满足的人才是富有人。坚持不懈、持之以恒的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰。身死而精神不亡的人，才是真正的长寿。
经典品读-
修身之法—三十三章
知人者智
问题一：同学们读完本章有什么疑问吗？
质疑：
1、“不失其所”什么是人的
本分？
2、什么是“死而不亡”？
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修身之法—三十三章
知人者智
问题二：一个人“自知”，应该认识了解自己
什么？
问题三：我们可以在哪些方面“自胜”？
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修身之法—八十一章
信言不美
真实的话不美，美的话不真实。
善良的人不会花言巧语，花言巧语的人的人不善良。
真正有学识的人知识未必广博，知识广博的人未必有真知。圣人的心不会想着去占有别人的东西，已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。他（已经）尽力给予别人，自己却更丰富。
自然的法则，是利物而不害物；圣人的法则，是帮助而不争夺。
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
经典品读-
修身之法—八十一章
信言不美
问题一：同学们有什么疑问吗？
问题二：有人说，最后一章的格言可作为人类行为的最高准则，你从中读出了怎样的人生启示？
信实，讷言，专精，为而不争。
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修身之法—八十一章
信言不美
巧言令色，鲜矣仁。《论语》
生而不有，为而不恃，长而不宰，是之谓玄德。”【五十一章】
我
有
三
宝
，
持而保之一曰慈
，二曰俭
，三曰不敢为天下先
。
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治国之道—二十七章
善行无迹
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
善于行车的人，不留下车痕；善于说话的人，不会留下瑕疵让别人追究；善于计数的人，用不着筹码；善于关闭的人，不用门栓别人也打不开；善于捆绑的人，不使用绳索别人也没有办法解开。
因此，圣人善于救助别人，所以没有被遗弃的人；经常善于利用所有的物体，所以不会有被废弃的物品。这就叫做内心之中藏着聪明与智慧。所以，善人是恶人的老师，而恶人是善人借鉴的对象。对自己的老师不尊重的人，不爱惜他人的借鉴，虽然自以为聪明，其实是不明事理的糊涂人。这就是精要微妙的道理所在。
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治国之道—二十七章
善行无迹
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
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治国之道—二十七章
善行无迹
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
问题一：这里用生活中的事来设喻谈了什么道理？
无为之为
“道常无为而无不为。”【第三十七章】
“治大国若烹小鲜。”【第六十章】
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗
。【第五章】
“太上，不知有知；次之，亲而誉之；再次，畏之；其次，侮之。”【第十七章】
既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。《种树郭橐驼》
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治国之道—二十七章
善行无迹
经典品读-
治国之道—二十七章
善行无迹
问题二：圣人是如何对待人和物的？谈什么道理？
尊重，爱惜，各尽其用。
无用之用
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān
zhí）以为器，当其无，有器之用。
【第十一章】
圣人常无心①，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。【第四十九章】
经典品读-
治国之道—二十七章
善行无迹
经典品读-
治国之道—二十七章
善行无迹
无为之为
，方是大为
无用之用
，乃是至用
经典品读-
辩证之理—二十二章
曲则直
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。
委屈反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能更新，少取反而能多得，贪多反而会惑乱。因此，圣人坚守“道”，把它作为观察世界的范式。不自我炫耀，反能显明；不自以为是，反能能够是非彰明；不夸耀自己，反能取得功劳；不自我骄傲，所以才会长久。
经典品读-
辩证之理—二十二章
曲则直
夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓
‘曲
则
全’者，岂虚言哉。诚全而归之。
正因为不与人相争，所以普天下没有人能与他相争的。古时候所说的“委曲反而会保全”的话，又哪里会是空话呢？它确确实实是能够做到的。
问题一：联系整个文段思考“
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”蕴含着怎样的道理？
问题二：基于此道，圣人是怎样做的呢？从文中找一找。
经典品读-
辩证之理—二十二章
曲则直
1、修身的准则：处下不争，低调谦和，返璞归真。
2、事物的规律：矛盾互相转化。
不自见，不自是，不自伐，不自矜，不争。
有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随。”【第二章】
天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。【第二章】
知其雄，守其雌；
知其白，守其黑。【第二十八章】
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。【第四十章】
经典品读-
辩证之理—二十二章
曲则直
问题一：学习了《老子》八章，用几个词概括一下老子主要的哲学思想。
问题二：《老子》和《论语》比较一下，你觉得《老子》
在手
法，风格，思想上有哪些突出的特点？
学而后思-
品悟质疑
柔弱，不争，无为，顺其自然，虚静
例如：灵动，神秘，玄妙，辩证，智慧、朴素、亲切。
善用比喻，擅用对比，善于反向思维。
1、你怎么看待老子的“柔弱，不争”？
2、注释解释为“委屈就能保全”，委屈一定能保全吗？
3、纯任自然，是否能达到预期效果？
学而后思-品悟质疑
问题三：同学们学完了《老子》八章，有什么疑问吗？
哲学意义：
老子哲学虽然不是完美的，但是当一般哲学关注外部世界，把人放在社会伦理框架中规范人的时候，而老子的“道”发出了人的内在生命的呼声，他企图突破个我的局限，将个我从现实世界的拘泥中超拔出来，将人的精神生命不断地向上推展，以与宇宙精神相契合，来把握人的存在，提升人的存在，这是非常宝贵的。
学而后思-
品悟质疑
1、老子偏重于哲学问题，特别是人与自然关系的思考，侧重讲“天道”；
孔子侧重对社会伦理问题，特别是人与人关系问题的思考，侧重讲“人道”。
3、老子关注的是问题产生的根源；孔子关注的是问题的现象本身。
4、儒家关注社会，关注人生；道家关爱生命，关爱心灵。
学而后思-儒道互补
共同理想：疗救社会，使之恢复正常的秩序。
儒家加法：
道家减法：
学而后思-儒道互补
要求人们加强自身修养，从而治国，平天下，强调一种积极进取的历史使命感和社会责任感。
要求人们丢弃扰乱自然天性的东西，那么社会就没有纷争，天下就太平了，强调一种宁静和谐与超越世俗的观念。
在以后的人生之路上，努力做勇于担当的堂堂君子，同时也做一个内心超然的悠悠圣人。
学而后思-教师寄语
参考资料：
陈鼓应《老子今注今译》
冯友兰《中国哲学简史》
胡适《哲学的盛宴》