人教版高中历史必修三第4课明清之际活跃的儒家思想 课件(共42张PPT)

(共42张PPT)
第4课
明清之际活跃的儒家思想
一、明清儒学活跃的背景（结合所学）
（明清之际批判思想产生的背景）
（1）国际形势：资本主义在世界范围内兴起。
（2）国内形势：
①政治
——君主专制的强化，封建制度日趋没落。
②经济——商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展
③阶级：新兴市民阶层日益强大；
④思想——程朱理学依然是封建社会的统治思想，理学空谈义理，八股取士,因循死板。西学东渐中,近代科技传入中国。
（根源）
反封建思想的产生是明清时期政治经济发展特别是资本主义萌芽的出现在思想领域里的反映，也是我国封建社会走向没落的必然要求。
明清时期的文化政策对人们思想的束缚和禁锢，同样影响了这一时期的思想发展。
李贽
黄宗羲
顾炎武
王夫之
明末
(1527-1602)
明末清初
明末清初
明末清初
(1610-1695)
(1613-1682)
(1619-1692)
温陵居士
梨洲先生
亭林先生
船山先生
明末清初三大思想家
二、明清之际批判思想的内容
一、“异端”思想家李贽
李
贽
（明代晚期）
1、生平及代表作
李贽(1527-1602)，明代后期思想家，福建泉州人。号卓吾，曾公开以“异端”自命。26岁中举，以后20余年辗转各地任中下级官员。万历八年（1580）辞官，依靠朋友接济先后寓居湖北黄安、麻城和直隶通州等地，专心从事著述和讲学。75岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕入狱，在狱中自刎而死。明朝第一思想犯
李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。
——黄仁宇《万历十五年》
1、时代背景：
（1）政治：明朝后期，社会矛盾空前尖锐。封建社会的危机日益加深，新兴市民阶层壮大（阶级）；
（2）经济：商品经济发展并出现了资本主义萌芽。
（3）思想文化：以程朱理学为标准的科举考试使思想界成为一潭死水。程朱理学的僵化，文化专制禁锢士人思想。
(4)个人：李贽目睹了官场的污浊和
的伪善。李贽的生活经历形成“离经叛道”的不羁性格性格特征。
2、李贽的代表作：
《
焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等。
《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。
二、明清进步思想家
材料一
中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
——《藏书·卅纪列传总目前论》
材料二
仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。
——《焚书·何心隐论》
（一）李贽的离经叛道
2、思想著作
（1）反对盲目崇拜孔子，儒家经典不是神圣不可侵犯的理论（否定程朱理学的权威）；反对以孔子的是非作为评判是非的标准，是非标准依照时代变化而变化；
二、明清进步思想家
材料三
阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。
“人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人不曾低”
——《焚书·何心隐论》
材料四
除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种与百姓不相关者也。
穿衣吃饭，即是人伦物理（人之常情，事物的常理）；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。
——《焚书·答邓石阳》
（一）李贽的离经叛道
2、思想著作
（2）向正统思想发出挑战，批判道学家的虚伪，反对
理学“存天理，灭人欲”的主张；肯定人正当的私欲。
二、明清进步思想家
材料五
“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。…——《焚书》
材料六
“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔
再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”
（一）李贽的离经叛道
2、思想著作
（3）提倡个性自由，个性解放，男女平等，抨击封建社会的一些传统观念，反对封建等级制度和特权。称武则天是杰出的女政治家，赞扬改革，肯定农民起义。
（4）反对重农抑商，提出“工商皆民生之本。”（了解）
3、李贽的进步思想主张
（1）挑战孔子及其儒家思想的正统地位，反对绝对权威，批判道学家的虚伪。
（2）认为人皆有私，追求物质利益是“自然之性”，反对“存天理，灭人欲”的理论。
（3）抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。
　　
①
抨击封建社会男尊女卑的传统观念。
　　
②
高度评价改革家，肯定农民起义。
（4）反对重农抑商，提出“工商皆民生之本”
“万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论”
“人之是非，初无定质，人之是非，亦无定论”
自古以来，“小人之无忌惮”而敢于叛圣人者，莫甚于李贽。
——顾炎武《日知录》
一、“异端”思想家李贽
李贽的思想具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，
一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。(?)
李贽被五四时期的进步思想家视为反孔先驱。
有力冲击了封建礼教和整个正统思想；
推动人们的思想解放和反封建民主思想的产生。
李
贽
（明代晚期）
[学思之窗](教材P17)李贽写的这封信，说明了当时一种怎样的社会现象？
提示：　
李贽在信中讽刺、揭露了道学家的虚伪，反映了明后期，社会政治腐败，官场污浊，道学家伪善的黑暗现象。读书人只能按照程朱理学的解释学习儒家经典，以谋取官职。读书人不敢提出自己的意见，社会风气虚伪，官场环境污浊。
也说明了封建专制制度的日渐腐朽及商品经济的发展，资本主义萌芽产生、发展的社会现实。
（明末）君主专制政治发展到极端，其弊病也日益彰显，以天下为己任的士子批评时政的党社活动应运而兴。同时，东南地区工商业的发展由于受到朝廷虐政的摧折，市民的抗争运动勃兴。加之明清之间的民族战争、遍及南北的农民起义愈演愈烈，各种社会矛盾空前激化，统治秩序一片混乱。
1644年明清鼎革，由于满清是以少数民族入主中原，士人们所感受到的文化上的创痛尤深，称之为“天崩地解”。时至清初，明清鼎革的战争已尘埃落定，从烈火硝烟中退回书斋的士人们痛定思痛，纷纷著述以总结历史教训。
二、明末清初三大思想家
黄宗羲
顾炎武
王夫之
梨洲先生
亭林先生
船山先生
（1610——1695）
（1613——1682）
（1619——1692）
二、明末清初三大思想家
浙江绍兴府余姚县人。字太冲，号南雷
又号梨洲，世称梨洲先生、南雷先生。
父亲黄尊素为万历进士，东林党人，为魏忠贤阉党所害。
明思宗即位，怀锥入京，锥击阉党，人称“姚江黄孝子”。
师从刘宗周，得蕺山之学；又苦读史书。
“复社”领导人之一。
清初，组织世忠营抵抗清军，终身不仕。
代表作：《明儒学案》《明夷待访录》
探究一
黄宗羲的思想
材料一
“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣
”
——《明夷待访录．原君》
材料二“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
——《明夷待访录.财计三》
（1）材料一中黄宗羲提出什么政治思想？除此之外，黄宗羲还有什么政治主张？
(2)材料二中黄宗羲提出什么经济思想？这种思想提出的背景是什么？反映了当时的什么思潮？如何解释该思潮？
①反对君主专制，揭露专制帝王的罪恶。
发扬“民本思想”，批判“君为臣纲”，提出“天下为主，君为客”
②工商皆本
商品经济的发展，资本主义萌芽
经世致用
明末清初一些士大夫面对危局努力寻求改革社会的方案，他们提倡以史为鉴，将学术研究和现实相结合的思想。
1、黄宗羲抨击君主专制
二、明末清初三大思想家
为天下之大害者，君而已矣。
——《明夷待访录·原君》
其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女；……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉一人之淫乐。
——《明夷待访录·原君》
古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
——《明夷待访录·原君》
吾以谓有治法而后有治人。
——《明夷待访录·原法》
天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——《明夷待访录·学校》
1、黄宗羲对君主专制的抨击
宰相分权，（不推翻君主）
学校议政（通过舆论）。
二、明末清初三大思想家
“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也”
“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意”
——《明夷待访录·置相》
二、明清进步思想家
材料一
“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。
”
——《明夷待访录．原君》
（二）黄宗羲
2、思想著作
（1）猛烈抨击君主专制制度，尖锐揭露君主专制是
天下之大害；
二、明清进步思想家
材料二
“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”
——《明夷待访录．原君》
（二）黄宗羲
2、思想著作
（2）提出“天下为主，君为客”的民主思想。
二、明清进步思想家
（3）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。
材料三
“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
——《明夷待访录.财计三》
（二）黄宗羲
2、思想著作
材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。
”
材料二：“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”
——《明夷待访录·原君》
根据上述材料，概括黄宗羲的观点并分析其思想根源。
观点：批判君主专制，呼吁君臣平等。
政治根源：君主专制空前强化；
经济根源：商品经济发展，资本主义萌芽产生。
黄宗羲
生平
黄宗羲，浙江余姚人，人称梨洲先生。
思想
⑴揭露君主专制是天下之大害
⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想
⑶提倡“法治”，保证人民的基本权利
⑷提出君臣平等
⑸主张“工商皆本”
影响
黄宗羲的政治主张抨击君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极推动作用
著作
《明夷待访录》
名片：
黄宗羲的哪些思想主张体现了对君主专制的抨击？评价？
黄宗羲的哪些思想主张体现了对君主专制的抨击？
　(1)对君主专制制度进行了揭露和批判，尖锐地指出君主专制是天下之大害。
(2)提出了“天下为主，君为客”的民主思想，主张限制君权，保证人民的基本权利。
(3)黄宗羲还反对重农抑商，主张工商皆本。
这些都是进步的思想，反映了资本主义萌芽时代的要求，对以后反专制斗争起了积极作用。
世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——《明夷待访录·财计》
1、黄宗羲对君主专制的抨击
二、明末清初三大思想家
工商皆本
“梨洲有一部怪书，名曰《明夷待访录》，这部分是他的政治思想。从今日青年眼光看去，虽向平平奇奇，但三百年前卢梭《民约论》出世前数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品”“实为刺激青年最有力之兴奋剂”
——梁启超
对传统民本思想的继承和超越，具有一定的近代民主色彩。推动晚清民主思潮的兴起
抨击封建君主专制制度，对近代反专制求民主运动起到了推动作用。另一部《人权宣言》。
例·1
明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对“离经叛道”的准确理解应该是(　　)
A．彻底否定孔孟之道
B．倡导君民共主
C．大力批判道家学说
D．挑战正统儒学权威
例2
下列所提到的历史现象或事件中，李贽会持反对意见的应该是(　　)
A．花木兰替父从军　　
B．梁祝化蝶相随
C．神化孔子和儒家思想
D．商鞅变法
D
C
李贽反对“存天理，灭人欲”，主张每个人都可以顺其“自然之性”，这从根本上放映了
A．李贽代表资产阶级利益
B．商品经济的发展使传统道德观念受到冲击
C．封建专制统治走向衰落
D．资产阶级的民主自由思想已经产生
关于李贽思想的评述，不正确的是
A、倡导个性自由发展
B、否定宋明理学
C、批判三纲五常
D、否定君主专制
B
D
李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭杆起义的农民，上述材料反映了李贽
A．反对封建社会男尊女卑的观念
B．反对三纲五常为核心内容的封建礼教
C．破除对孔子思想的迷信
D．揭露道学家的虚伪
B
2、顾炎武
二、明末清初三大思想家
苏州府昆山人，字宁人，号亭林，世称亭林先生。
14岁取秀才，后屡试不中，退而读书。
反对宦官专权，曾参加抗清斗争，后致力于学术研究。
代表作：《日知录》《天下郡国利病书》
二、明清进步思想家
（1）主张经世致用，注重实学，反对不切实际学风,
提倡实践和真知；
材料一
“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。”
“君子之为学，以明道也，以救世也。”
——《日知录》
（三）顾炎武
2、思想著作
经世致用：提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，将经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。
其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。
二、明清进步思想家
（2）
“天下兴亡，匹夫有责”
；
材料二
“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”
——《日知录》
（三）顾炎武
2、思想著作
二、明清进步思想家
（3）批判君主专制，主张“众治”(纠错)
。
材料三
以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。
——《日知录》
（三）顾炎武
2、思想著作
（三）顾炎武
3、评价
二、明清进步思想家
以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，
开一代朴实学风的先河。
阅读下列图文，回答问题。
(1)顾炎武是在什么背景下发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼唤的？
(2)你如何理解“天下兴亡，匹夫有责”的现实意义？
解析：　解答本题要注意理解“天下兴亡，匹夫有责”，围绕提出的背景和现实意义作答。
答案：　(1)顾炎武针对明代读书人严重脱离现实的空疏学风，发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼唤。
(2)“天下兴亡，匹夫有责”是中国人民爱国精神的高度概括。在古代和近代中国民族危机严重的时刻，都激发了一些仁人志士的使命感和责任感，历史发展到今天，这句话同样激励着每一位华夏儿女为中华崛起而奋斗。
3、王夫之
二、明末清初三大思想家
湖南衡阳人，字而农，号姜斋，晚年居衡阳石船山，世称船山先生。
清兵入关后，起兵抗清。兵败后，效力于南明桂王永历政权，对结党争权深表不满。不久辞职还乡，隐居著述。
代表作：《周易外传》《读通鉴论》《宋论》，道光年间，后人汇编为《船山遗书》
石鼓书院
二、明清进步思想家
（1）唯物论：世界是物质的，物质的发展变化是有规
律可循；
材料一
“天下唯器而已矣。无其器则无其道。”
“气者，理之依也”
“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古水……”
“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”
“气者，理之依也”
——王夫之《读通鉴论》
（四）王夫之
2、思想著作
二、明清进步思想家
（2）认识论：一切事物通过考察研究是可认识的；
提出“行先知后”；
材料二
“行先知后”
“君子之学,未尝离行以为知,必矣!”
——王夫之《尚书引义》
（四）王夫之
2、思想著作
二、明清进步思想家
（3）辩证法：运动是绝对的，静止是相对的。
材料三
“静即含动，动不舍静。”
“一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也。废然之静,则是息矣。
——王夫之《思问录
内篇》
（四）王夫之
2、思想著作
（四）王夫之
3、评价
二、明清进步思想家
王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，
具有划时代的意义。
拓展：
唯物主义：
荀子：战国：“天行有常不为尧存，不为桀亡。”
王充：东汉，《论衡》反对天人感应，反对有鬼论。
范缜：南北朝《神灭论》，形体，精神，反佛思想。
三、明清之际儒家思想的评价
这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。（补充）
1、进步性
2、局限性
（1）没有提出新的社会制度；
（2）没有形成系统的理论；
（3）没有摇封建社会的理论基础。
未能成为明清的主流思想，
未能推动当时的政治变革；
评价明末清初进步思想的影响：
进步
局限
批判的继承传统儒学，不是反对儒家
为儒学注入新的活力；新发展，新突破
回归先秦的民本思想
推动近代民主思想的传播；
关注国计民生
、注重实践
和考察
未能成为明清的主流思想，
未能推动当时的政治变革；
黄宗羲
顾炎武
王夫之
特点
相
同
经历
政治
经济
思想
本质
三位思想家生活经历、思想主张的对比
属于传统儒学的范畴
都曾参加抗清斗争，誓不降清，
致力于学术研究
都批判君主专制，带有一定的民主色彩
都提出了开明的经济主张（重视工商业）
都是对传统儒学的批判继承
批判性、时代性、进步性
批判君主专制
经世致用
唯物主义、
朴素辩证法