《尊生》 课件37张

(共37张PPT)
5月22日下午，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平参加他所在的十三届全国人大三次会议内蒙古代表团审议时指出：
中国共产党，根基在人民，血脉在人民。坚持以人民为中心的发展思想，无论面临多大挑战和压力，无论付出多大牺牲和代价，这一点都始终不渝、毫不动摇。
　　人民至上、生命至上。保护人民生命安全和身体健康，我们可以不惜一切代价.
尊
生
----尧舜让天下
庄
子
第一课时
尧以天下让许由，许由不受。又
让于子州支父，子州支父曰：“以我
为天子，犹之可也。虽然，我适有幽
忧之病，方且治之，未暇治天下也。”
夫天下至重也，而不以害其生，又况
他物乎！唯无以天下为者，可以托天
下也。
介词，把
副词，恰好，不巧
以，因为；害，妨害，损害；其，自己的
只有不把天下当回事的人，才可以把天下托付给他。
方且，正，将
舜让天下于子州支伯。子州支伯
曰：“予适有幽忧之病，方且治之，
未暇治天下也。”故天下大器也，而
不以易生。此有道者之所以异乎俗者
也。
珍贵的器物
交换
于，和
这就是有道的人和一般人不同的原因。（判断句）
第一、第二段理解
讲述了尧让天下于许由、子州支父和舜让天下给子州支伯的故事，在生命与天下的比照中，许由、子州支父和子州支伯宁愿选择生命，也不接受天下的事实，确立生命的最高价值，突出尊生的主题。
舜以天下让善卷。善卷曰：“余
立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣
葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，
身足以休食。日出而作，日入而息，
逍遥于天地之间，而心意自得。吾何
以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”
遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
我用天下干什么呢？
动词，穿
第三段理解
善卷说出了一些新的意思，赋予尊生以新内涵，即自己有一个自己劳动、自给自足、逍遥自得的生命就行了，天下对自己没有什么价值。
文本探究：尧舜让天下
思考一：被当时世人看做最高价值的天子之位，却是让都让不出去，子州支父、子州支伯、善卷拒受天下的原因分别是什么？
子州支父：不以（天下）害其生
善卷：何以天下为哉。（天下对我有什么用呢）
子州支伯：不以（天下）易生
文本探究：尧舜让天下
思考二：庄子认为拥有天下和珍视生命二者是不可得兼的，难道二者真的水火不容？
这是庄子有意凸显生命的重要性。不拿天下对比，不足以显示生命的重要。
不把身外之物的天下当回事，才能生命天下得兼。
天下也是身外之物，对身外之物的过度重视和追求势必影响生命的质量。
文本探究：尧舜让天下
思考三：如何理解第一段“唯无以天下为者，可以托天下也”？怎么能够把天下托付给不把天下当回事的人呢？是否矛盾？
不矛盾。如果一个人把天下看得太重。就不会珍视百姓乃至他自己的生命。
“夫唯无以生为者，是贤于贵生”
——老子
所以，把天下交给尊重生命的人，才能诊视百姓。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。——《道德经》
百姓饥饿，是因为统治者吞食的赋税太多，所以发生饥荒。百姓之所以难以统治，是因为统治者多事妄为，所以难以统治。
百姓之所以难以治理，根本的原因在于统治者的无道，他们垄断权力，代天行杀，放弃无为之道而实行妄为的人治。他们妄想凭借强大的国家机器（国之利器）与百姓为敌，然而，失去了一切生存希望的百姓，必然会本能地做出斗争，国家就陷入了混乱。百姓之所以敢轻易作死，是因为统治者的生活奉养过于奢厚，所以百姓轻视死亡。不把自己的生命看得太重的人，比过分看重自己生命的人高明得多。百姓本应当珍惜生命，享受生活，这才是自然之道。百姓轻视生命而无畏于踏入死地，是因为统治者过分追求丰厚优越的生活享受，把民脂民膏都搜刮净了，使得上下贫富悬殊拉大，所以百姓觉得死了不算什么。统治者厚于待己，必薄于百姓，所以，百姓才敢于和统治阶级以死相拼。
大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄
人臣奚以异！且吾闻之：不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！
同“太”
同“豳”
事奉，供养
用皮帛来事奉他们，他们却不接受。
狄人需求的是土地。（判断句）
使……被杀害
做我的臣子和做狄人的臣子有什么不同呢！（宾语前置）
不因为用来养生的物品伤害身体；不因为追逐利二拖累祸害身体。
见：贪求。通“忘”
不要因为用来养活百姓的土地害所养的百姓。
因杖策，于是拄着拐杖。相连，络绎不绝
居高官尊爵的人（定语后置）。都严重违背这一点。
第四段理解
从另一个角度来丰富文章的内容，充实了尊生的内涵。所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命，尊重他人生命和尊重自己的生命又是密切相关的，一个不珍视自己的生命的人，又怎么可能真正地珍视他人的生命呢？
文本探究：亶父迁岐山
思考一：亶父迁岐山的原因是什么？
明确：不以所用养害所养。
明确：能尊生者。虽贵富不以养伤身，
虽贫贱不以利累形。
从另一个角度来丰富文章的内容，充实了尊生的内涵。所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命。
思考二：亶父是怎样的人君？作者
写亶父的故事用意何在？
成玄英《庄子疏》：“夫乱世浇伪(浇薄，虚伪)，人心浮浅，徇(谋求）于轩冕(官位爵禄)以丧其生，逐于财利以殒其命，不知轻重，深成迷惑也。”
名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
——《庄子·人间世》
罪莫大于“多欲”，祸莫大于不知足。
——老子
拓展积累
总结第一则
生命是至高无上的价值。所以不要让任何东西损害和拖累生命。
要珍视自己和他人的生命。
“尊生”的“生”之内涵
生命价值
人格尊严
自由无羁
精神纯粹
尊
生
----匠石之齐
庄
子
第二课时
匠石之齐①,至于曲辕,见栎社树②.其大蔽数千牛,絜之百围③,其高临山④,十仞而后有枝⑤,其可以为舟者旁十数⑥.观者如市,匠伯不顾⑦,遂行不辍⑧.弟子厌观之⑨,走及匠石⑩,曰：“自吾执斧斤以随夫子(11),未尝见材如此其美也.先生不肯视,行不辍,何邪?”
①匠石：名叫“石”的匠人.之：往.
②栎（lì）：树名.社：土神.“栎社树”意思是把栎树当作社神.
③絜（xié）：用绳子计量周围.围：周长一尺.
④临山：接近山巅.
⑤仞：八尺.
⑥旁：通作“方”,且：将的意思.
⑦匠伯：即匠石.“伯”这里用指工匠之长.
⑧辍（chuò）：中止,停.
⑨厌：“餍”满足.“厌观”意思是看了个够.
⑩走：跑.及：赶上.
(11)斤：斧之一种,后称“锛”,即横口斧.
匠石之齐①,至于曲辕,见栎社树②.其大蔽数千牛,絜之百围③,其高临山④,十仞而后有枝⑤,其可以为舟者旁十数⑥.观者如市,匠伯不顾⑦,遂行不辍⑧.弟子厌观之⑨,走及匠石⑩,曰：“自吾执斧斤以随夫子(11),未尝见材如此其美也.先生不肯视,行不辍,何邪?”
译文：
匠人石去齐国,来到曲辕这个地方,看见一棵被世人当作神社的栎树.这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛,用绳子绕着量一量树干,足有头十丈粗,树梢高临山巅,离地面八十尺处方才分枝,用它来造船可造十余艘.观赏的人群像赶集似地涌来涌去,而这位匠人连瞧也不瞧一眼,不停步地往前走.他的徒弟站在树旁看了个够,跑着赶上了匠人石,说：“自我拿起刀斧跟随先生,从不曾见过这样壮美的树木.可是先生却不肯看一眼,不住脚地往前走,为什么呢?”
曰：“已矣(12),勿言之矣!散木也(13),以为舟则沈(14),以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠(15),以为柱则蠹(16).是不材之木也,无所可用,故能若是之寿(17).”
匠石归,栎社见梦曰(18)：“女将恶乎比予哉(19)?若将比予于文木邪(20)?夫柤（zhā楂.）梨橘柚,果蓏之属(21),实熟则剥(22),剥则辱(23)；
(12)已：止.“已矣”犹言“算了”.
(13)散木：指不成材的树木.
(14)以为：即“以之为”,把它做成.沈（chén）：同“沉”.
(15)液樠（mán）：汁液流出.
(16).蠹（dù）：蛀蚀.
(17)若是之寿：像这样的长寿.
(18)见（xiàn）：.“见梦”即托梦.
(19)恶乎：于何,拿什么.
“比予”即跟我相提并论.
(20)
).“文木”即可用之木.
(21蓏（luǒ）：瓜类植物的果实.属：类。
(22)实：果实.剥：通
“扑（pu）”,击打
(23).辱：挫伤；意思是果树摘落果实后枝干就随意受人摧残
曰：“已矣(12),勿言之矣!散木也(13),以为舟则沈(14),以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠(15),以为柱则蠹(16).是不材之木也,无所可用,故能若是之寿(17).”
匠石归,栎社见梦曰(18)：“女将恶乎比予哉(19)?若将比予于文木邪(20)?夫柤（zhā楂.）梨橘柚,果蓏之属(21),实熟则剥(22),剥则辱(23)；
译文：匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。”
　　匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，
大枝折，小枝泄（26）。此以其能苦其生者也（27），故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也（28）。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用（29）。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也（30）？而几死之散人（31），又恶知散木！”
　　”
　
　（26）泄（yè）：用力拉的意思。
　　
（27）以：因。苦其一生：使其一生受苦。
　　
（28）掊（pǒu）：打。
　　
（29）为予大用：这里隐含有“积无用而为大用”的哲理。正因为被人们视为无用之材，所以才保全了自身，这才成就我最大的用处。
　　
（30）相物：互相成为物。
物：名作动，成为物　　
（31）而：通“尔”你。几：将近。散人：不成材的人，相对“散木”说的。
大枝折，小枝泄（26）。此以其能苦其生者也（27），故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也（28）。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用（29）。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也（30）？而几死之散人（31），又恶知散木！”
　　”
　
　大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”
文本探究：亶父迁岐山
思考一：曲辕有一棵怎样的栎树？（用原文回答）
正面：其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山,十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。
侧面：观者如市,
弟子厌观之,
未尝见材如此其美也.
态度：匠石不肯顾，行不辍
原因：为不材之木，无所用也
总结：一棵罕见的高大、粗壮、美丽的树。
思考二：匠石作为一个爱木之人，对这棵人人仰慕的奇树持什么样的态度？为什么？
文本探究：亶父迁岐山
思考三：栎树真的无用吗？（学生自由回答）
参考：作社树，乘凉，观赏。
原因：匠石身份是木匠，是散木不能做成器具，对自己没有用处
标准：能否满足自己的需要，能否利用它实现自己的利益，达到自己的目的。
思考四：匠伯为什么认为栎树无用呢？他评判有用无用的标准是什么？
文本探究：亶父迁岐山
思考五：栎社树的话表现了一种什么样的思想？这种思想在当今社会有意义吗？?
匠伯：追求
有用。
栎树：有用，会伤害生命
无用
能够长寿，不受外物的伤害，大用
你我平等，不要互相把对方当作工具。人与人之间的交往不应当用“有利”和“无利”来衡量，而应当彼此信赖、开放自在、双向平等，尊重对方的生命与尊严?。
三、总结：
这则体现了尊生更为深刻的内涵。这就是不要使自己沦落为某种工具，也不要以别人为工具。这种思想大大弘扬了生命的价值和尊严，体现了对人的关怀和平等。?
拓展延伸
（一）欣赏写“生命”的诗
我不去想是否能够成功
既然选择了远方
便只顾风雨兼程
我不去想能否赢得爱情
既然钟情于玫瑰
就勇敢地吐露真诚
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨
既然目标是地平线
留给世界的只能是背影
我不去想未来是平坦还是泥泞
只要热爱生命
一切
都在意料之中
1、热爱生命
汪国真
生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。
——蒙田
对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。
——费尔巴哈
应该笑着面对生活，不管一切如何。
——伏契克
生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔
生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘
一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生
世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。
——罗曼.罗兰
生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。——伯
克
珍惜生命就要珍惜今天。——谚
语
（三）有关生命的名句
拓展探讨
下面我们就一起来看一则材料。
原文：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣（有花纹的绸缎），以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚（孤单的小猪），岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎（水沟）之中自快，无为有国者（国君）所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
概述：楚王想用千金的酬劳请庄子出任楚国的宰相。庄周却不愿因做官被统治者利用和束缚,成为政治的牺牲品，选择了终身不做官来让自己的心志愉快。
思考一：这个做楚相的机会，屈原也许会选择接受。庄子和屈原的选择迥异，同学们该如何理解？
思考二：庄子强调无用之大用。但现实中，不追名逐利，往往事业无成、籍籍无名，成为亲朋众人眼中的“无用”之人。这之间矛盾吗，你如何看？
思考三：为吾臣与为狄人臣奚以异！真的不同吗？日本侵华，那岂不是要把领土乖乖地交给他们更好？
拓展探讨
拓展探讨
思考一：这个做楚相的机会，屈原也许会选择接受。庄子和屈原的选择迥异，同学们该如何理解？
（参考）庄子：面对无可奈何的现实，庄子的不愿被用，正是他对自己人格的维护，蔑视权贵，傲然独立，洁身自好。对自己尊严和生命的维护，影响了后世一代代的知识分子，成为他们不事权贵和恬淡隐忍的精神支柱。
屈原：忧国忧民，治国安邦，以天下为己任。
屈原代表了儒家积极用世的救世情怀，庄子则宣扬了道家避世远祸的逍遥无待。生命中有不得不担当的责任，也会有不得不避让的困境，要有变通的智慧。
拓展探讨
（参考）“达则兼济天下”，是以仁义之心彰显生命的价值，生命因此而厚重；
“穷则独善其身”，是以“无用之用”消解生命的困境，生命因此而逍遥。进退之中，生命得以圆满。
不为五斗米折腰的陶渊明，寄情于赤壁山水的苏东坡，忍辱偷生著成《史记》的司马迁，他们是庄子的知己；
“致君尧舜上”的杜甫，矢志不渝、致力变法的王安石，“留取丹心照汗青”的文天祥，“我以我血荐轩辕”的谭嗣同，无不是儒家的忠实信徒。
他们虽然选择不同，但都是中华民族宝贵的精神财富，为我们导引了不同的生命道路，让我们有了应对不同社会环境的生存智慧。
思考二：庄子强调无用之大用。但现实中，不追名逐利，往往事业无成、籍籍无名，成为亲朋众人眼中的“无用”之人。这之间矛盾吗，你如何看？
拓展探讨
（参考）
①无用，可以使我们免于成为被利用的工具，躲过很多辛苦，活得逍遥。
②无用，可以让我们身处险恶时藏锋敛志,韬光养晦。
③无用，可以让我们超脱世俗的功名利禄，获得人生的自由。
无用可以成就人生和生命的真正大用，但也绝对不是要我们去否定个人价值的提升和实现，也绝不是放弃对国家社会的责任和义务，它是一种尊重生命的思想主张，但并不是生命的全部。
拓展探讨
思考三：为吾臣与为狄人臣奚以异！真的不同吗？日本侵华，那岂不是要把领土乖乖地交给他们更好？
（参考）当侵略者把你当做奴隶，不给你尊严，甚至任意屠戮你的生命时候，这还是有不同的，还是要反抗的。反抗的目的是为了更自由、更有尊严地生活，是为了对生命的尊重。
课堂总结：
①尊生就是要以生命为尊，追求身体健康精神自由；
②尊生不仅要尊重珍视自己的生命，还要尊重珍视他人的生命；
③尊生就是要拒绝生命沦为工具，平等相待，维护生命的尊严。
④尊生就是要摆脱名利的拖累，以无用应对无奈的现实困境，韬光养晦，期待人生真正的大用。
这就是庄子的生命智慧。与君共勉。