师说
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师说
作者：韩愈
导语
孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，即不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，这种风气严重破坏了从师之道。唐朝时候，人们仍以从师为耻。
韩愈写这篇文章，赠给他的学生李蟠，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径.今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。
作者介绍
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,因为昌黎韩氏是望族，所以世称韩愈为“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥”文”,故又称“韩文公”。
生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长) 。
作者介绍
在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的.是与内容空洞、重视词藻、讲究对偶的骈文相对立的。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
古文运动
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
韩愈作 《师说》，倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
写作背景
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“议”相比，随便些。
有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
“师说”，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，本文阐述的是作者对从师问题的看法。
解题
句读（ ） 或师焉，或不（ ）焉
阿谀（ ） 欤（ ）
经传（ ） 传道（ ） 贻（ ）
无长（ ）无少 蟠（ ）
苌弘（ ） 老聃（ ）
朗读正音：
dòu
fǒu
yú
yú
yí
zhuàn
pán
zhǎng
shào
chuán
cháng
dān
找出文中古今异义的词
找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
研读第一段
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人；读书人。
（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
古今异义词
是故无贵无贱，无长无少：
吾从而师之
（古）从，跟从。而，表递进。
（今）连词，表示上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
（古）无论，不论。
（今）没有。
古今异义词
词类活用
吾从而师之
吾师道也
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
特殊句式
师者，所以传道受业解惑也
道之所存，师之所存也
判断句
哪句是本文的中心论点？
哪句指明了教师的职责？
哪些句子指出了从师的必要性？
哪些句子阐明了择师的标准和态度？
研读第一段
哪句是本文的中心论点？
首句：古之学者必有师。
哪句指明了教师的职责？
“师者，所以传道授业解惑也。”
哪些句子指出了从师的必要性？
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
从反面论述了从师的必要性
哪些句子阐明了择师的标准和态度？
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”
凡先闻道者，都可为师。
第1段：在正面阐述中提出论点。
中心论点:
教师职责:
从师的必要性:
择师标准:
古之学者必有师
传道、授业、解惑。
孰能无惑
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存
以“道”为师
学问面前，人人平等
小 结
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
研读第二段
小学而大遗：
（古）①小的方面学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
今之众人：
古今异义词
句读之不知：
（古）一般人、普通人。
（今）许多的人。
（古）句子停顿的地方。
（今）看字发出声音。
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
是故圣益圣，愚益愚
于其身也，则耻师焉
小学而大遗
吾未见其明也
位卑则足羞
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词 圣人 愚人
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面 高明之处
词类活用现象
意动用法，以……为羞
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
特殊句式
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
判断句
研读第二段
1 、此段分论点？
2 、这段文字运用了怎样的论证方法？
3 、此段与上一段是怎样联系的？
作者首先提出了一个怎样的分论点？
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
这段文字运用了怎样的论证方法？
正反对比
为什么作者会提出这样的论点，下文是怎样论述的，请用原文回答。
讨论：
第二段内容简析
古之圣人
今之众人
从师而问
耻学于师
圣益圣，愚益愚
对其子
择师而教
于其身
则耻师焉
小学而大遗
巫医乐师百工之人
士大夫之族
不耻相师
群聚而笑
今其智乃反不能及
纵比
自比
横比
此段与上一段是怎样联系的？
通过针砭时弊，批判”士大夫之族耻学于师”，从反面论证第一段所提出的中心论点。
从批判反面现象中阐发论点。
“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，按平直
顺序可改为：
“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”
“句读之不知”，“或师焉”
爱其子，择师而教之
上承
下连
小学
“惑之不解”，“或不焉。”
于其身也，则耻师焉
上承
大遗
下连
与“吾未见其明也”句相呼应的两个字是
惑矣
说理严密
第三段字词：
固定的
以······为师
不一定
学习，研究
特殊句式
师不必贤于弟子
状语后置句
常:
师：
不必：
攻：
思考：
1、在本段里，作者提出了怎样一个分论点
“古之圣人无常师”
2、在本段里，作者运用了怎样的论证方法？
举例论证 引用论证
3、在本段里作者通过孔子的言和行阐述了什么观点？作出了什么论断？
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
阐述了师道、师生关系。
挑战“师道尊严”的传统，闪耀着思想解放的光芒。
吉林油田高中有一位数学老师，他辅导的学生多次在国际及国家级数学竞赛中获奖。有一次，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他，你就不会出名。”你对这位家长的观点有何评价？
大家都说“名师出高徒” ，也有人说“高徒出名师” 。你认为呢？
阅读下面两则材料，思考讨论。
“生”需要“从师”
“师”的知识水平和教学可以通过“生”得到促进
“师”与“生”根据“闻道之先后”与“专攻之术业”而相互转化相互促进，两者是辨证统一的。
研读四段
通：
不拘于时：
行古道：
普遍
限制
从师之道，风尚
特殊句式
学于余
状语后置句
不拘于时
被动句
思考：
1、本段哪句话点明了写作缘由
“作《师说》以贻之”
2、为什么要给李蟠写这篇文章？
概括地讲，原因只有一个， “余嘉其能行古道”。具体分析，应包括两个方面：①好古文，六艺经传皆通习之。②不拘于时，学于余。
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
总 结
《师说》真不愧为千古佳作，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：
（1）师不是一般意义上的老师，是“传道受业解惑”的人。
（2）人人都可以有老师，只要有那样的能力。
（3）师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的老师。
基础知识归纳
通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
找出古今异义的词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
其
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（3）古之圣人，其出人也远矣
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎
（5）圣人之所以为圣……其皆出于此乎
（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤
（7）爱其子，择师而教之
传其道解其惑者也
代词，他
代词，他
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后为语气副词，强调感叹，真的
代词，自己的
代词，前指老师的；后指学生的
一词多义现象
之
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）夜驰之沛公军
9\非蛇鳝之穴无可寄托者
代词，他
代词，这些
结构助词,取消独立性
提宾标志
代词，代“六艺经传”
代词，我
助词，定语 后置的标志
动词，到、 往
助词，的
一词多义现象
师不必贤于弟子
而耻学于师
不拘于时
于其身
其皆出于此乎
于：
比
向
被
对于
从
夫庸知其年之先后生于吾乎
在
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书 的书
动词，传递，传送
名词，客舍
一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
孔子师……师襄
士大夫之族，曰师曰弟子云者
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
以······为师
老师
一词多义现象
道
1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3彼与彼年相若也,道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道
6道之所存，师之所存也。
7有碑仆道
8策之不以其道
9何可胜道也哉
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
道理
一词多义现象
道路
规律
动词，说
今其智乃反不能及
乃自强步，日三四里
当立者乃公子扶苏
必以长安君为质，兵乃出
乃不知有汉，无论魏晋
竟、竟然
只是
是
才
竟、竟然
小作文
谈谈老师的作用
师说
作者：韩愈
导语
孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，即不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，这种风气严重破坏了从师之道。唐朝时候，人们仍以从师为耻。
韩愈写这篇文章，赠给他的学生李蟠，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径.今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。
作者介绍
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,因为昌黎韩氏是望族，所以世称韩愈为“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥”文”,故又称“韩文公”。
生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长) 。
作者介绍
在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的.是与内容空洞、重视词藻、讲究对偶的骈文相对立的。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
古文运动
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
韩愈作 《师说》，倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
写作背景
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“议”相比，随便些。
有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
“师说”，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，本文阐述的是作者对从师问题的看法。
解题
句读（ ） 或师焉，或不（ ）焉
阿谀（ ） 欤（ ）
经传（ ） 传道（ ） 贻（ ）
无长（ ）无少 蟠（ ）
苌弘（ ） 老聃（ ）
朗读正音：
dòu
fǒu
yú
yú
yí
zhuàn
pán
zhǎng
shào
chuán
cháng
dān
找出文中古今异义的词
找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
研读第一段
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人；读书人。
（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
古今异义词
是故无贵无贱，无长无少：
吾从而师之
（古）从，跟从。而，表递进。
（今）连词，表示上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
（古）无论，不论。
（今）没有。
古今异义词
词类活用
吾从而师之
吾师道也
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
特殊句式
师者，所以传道受业解惑也
道之所存，师之所存也
判断句
哪句是本文的中心论点？
哪句指明了教师的职责？
哪些句子指出了从师的必要性？
哪些句子阐明了择师的标准和态度？
研读第一段
哪句是本文的中心论点？
首句：古之学者必有师。
哪句指明了教师的职责？
“师者，所以传道授业解惑也。”
哪些句子指出了从师的必要性？
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
从反面论述了从师的必要性
哪些句子阐明了择师的标准和态度？
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”
凡先闻道者，都可为师。
第1段：在正面阐述中提出论点。
中心论点:
教师职责:
从师的必要性:
择师标准:
古之学者必有师
传道、授业、解惑。
孰能无惑
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存
以“道”为师
学问面前，人人平等
小 结
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
研读第二段
小学而大遗：
（古）①小的方面学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
今之众人：
古今异义词
句读之不知：
（古）一般人、普通人。
（今）许多的人。
（古）句子停顿的地方。
（今）看字发出声音。
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
是故圣益圣，愚益愚
于其身也，则耻师焉
小学而大遗
吾未见其明也
位卑则足羞
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词 圣人 愚人
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面 高明之处
词类活用现象
意动用法，以……为羞
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
特殊句式
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
判断句
研读第二段
1 、此段分论点？
2 、这段文字运用了怎样的论证方法？
3 、此段与上一段是怎样联系的？
作者首先提出了一个怎样的分论点？
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
这段文字运用了怎样的论证方法？
正反对比
为什么作者会提出这样的论点，下文是怎样论述的，请用原文回答。
讨论：
第二段内容简析
古之圣人
今之众人
从师而问
耻学于师
圣益圣，愚益愚
对其子
择师而教
于其身
则耻师焉
小学而大遗
巫医乐师百工之人
士大夫之族
不耻相师
群聚而笑
今其智乃反不能及
纵比
自比
横比
此段与上一段是怎样联系的？
通过针砭时弊，批判”士大夫之族耻学于师”，从反面论证第一段所提出的中心论点。
从批判反面现象中阐发论点。
“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，按平直
顺序可改为：
“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”
“句读之不知”，“或师焉”
爱其子，择师而教之
上承
下连
小学
“惑之不解”，“或不焉。”
于其身也，则耻师焉
上承
大遗
下连
与“吾未见其明也”句相呼应的两个字是
惑矣
说理严密
第三段字词：
固定的
以······为师
不一定
学习，研究
特殊句式
师不必贤于弟子
状语后置句
常:
师：
不必：
攻：
思考：
1、在本段里，作者提出了怎样一个分论点
“古之圣人无常师”
2、在本段里，作者运用了怎样的论证方法？
举例论证 引用论证
3、在本段里作者通过孔子的言和行阐述了什么观点？作出了什么论断？
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
阐述了师道、师生关系。
挑战“师道尊严”的传统，闪耀着思想解放的光芒。
吉林油田高中有一位数学老师，他辅导的学生多次在国际及国家级数学竞赛中获奖。有一次，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他，你就不会出名。”你对这位家长的观点有何评价？
大家都说“名师出高徒” ，也有人说“高徒出名师” 。你认为呢？
阅读下面两则材料，思考讨论。
“生”需要“从师”
“师”的知识水平和教学可以通过“生”得到促进
“师”与“生”根据“闻道之先后”与“专攻之术业”而相互转化相互促进，两者是辨证统一的。
研读四段
通：
不拘于时：
行古道：
普遍
限制
从师之道，风尚
特殊句式
学于余
状语后置句
不拘于时
被动句
思考：
1、本段哪句话点明了写作缘由
“作《师说》以贻之”
2、为什么要给李蟠写这篇文章？
概括地讲，原因只有一个， “余嘉其能行古道”。具体分析，应包括两个方面：①好古文，六艺经传皆通习之。②不拘于时，学于余。
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
总 结
《师说》真不愧为千古佳作，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：
（1）师不是一般意义上的老师，是“传道受业解惑”的人。
（2）人人都可以有老师，只要有那样的能力。
（3）师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的老师。
基础知识归纳
通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
找出古今异义的词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
其
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（3）古之圣人，其出人也远矣
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎
（5）圣人之所以为圣……其皆出于此乎
（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤
（7）爱其子，择师而教之
传其道解其惑者也
代词，他
代词，他
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后为语气副词，强调感叹，真的
代词，自己的
代词，前指老师的；后指学生的
一词多义现象
之
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）夜驰之沛公军
9\非蛇鳝之穴无可寄托者
代词，他
代词，这些
结构助词,取消独立性
提宾标志
代词，代“六艺经传”
代词，我
助词，定语 后置的标志
动词，到、 往
助词，的
一词多义现象
师不必贤于弟子
而耻学于师
不拘于时
于其身
其皆出于此乎
于：
比
向
被
对于
从
夫庸知其年之先后生于吾乎
在
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书 的书
动词，传递，传送
名词，客舍
一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
孔子师……师襄
士大夫之族，曰师曰弟子云者
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
以······为师
老师
一词多义现象
道
1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3彼与彼年相若也,道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道
6道之所存，师之所存也。
7有碑仆道
8策之不以其道
9何可胜道也哉
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
道理
一词多义现象
道路
规律
动词，说
今其智乃反不能及
乃自强步，日三四里
当立者乃公子扶苏
必以长安君为质，兵乃出
乃不知有汉，无论魏晋
竟、竟然
只是
是
才
竟、竟然
小作文
谈谈老师的作用