部编版语文九年级下册第9课鱼我所欲也课件(50张PPT)

(共50张PPT)
鱼我所欲也
学习目标
积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品，理解文章内容。（重点）
学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。（难点）
正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，并能用历史的眼光审视作品的当代意义。（重点）
作者简介
孟子（约前372—约前289），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学宗师，后世常将他与孔子合称“孔孟”，尊称孟子为“亚圣”。
作品简介
《孟子》是孟子及其门人所作，记录了孟子的思想与言行，儒家经典之一。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。
整体感知
朗读课文，读准字音，把握文章节奏，理解文章大意。
苟得（
）
一箪食（
）
所恶（
）
一豆羹（
）
蹴（
）
不屑（
）
ɡǒu
wù
ɡēnɡ
dān
cù
xiè
生：生命。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，
义：正义。
舍：舍弃。
熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
得兼：即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时进行几件事或占有几样东西。
故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
恶：讨厌，憎恨。
患：祸患，灾难。
辟：同“避”，躲避。
故：所以。
苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
如使：假如，假使。
凡：凡是。
何不用也：什么（手段）不可以用呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，
由是：由，介词，凭借，根据；是，指示代词，指某种办法。
是故：因此，所以。
非独：不仅，不只是。
是心：这种心。
丧：丧失。
箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。
豆：古代盛食物的一种容器。
羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的有浓汁的食物。
得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，
呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
蹴：踩踏。
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。
万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
辩：同“辨”，辨别。
何加：有什么益处。
妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
奉：侍奉。
所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“徳”，感恩、感激。与，同“欤”，语气词。
乡为身死而不受：先前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。
已：停止，放弃。
本心：指人固有的羞恶之心。
◆通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
同“避”，躲避
同“辨”，辨别
得，同“德”，感恩、感激；与，同“欤”，语气词
同“向”，先前、从前
重点积累
一箪食，一豆羹
◆古今异义
古义：古代盛食物的一种容器
今义：豆科植物
古义：古代的一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
万钟则不辩礼义而受之
非独贤者有是心也
古义：代词，这种
今义：判断动词，是
古义：益处，好处
今义：加上、增加
万钟于我何加焉
古义：能够用来
今义：表示许可
则凡可以得生者何不用也
◆一词多义
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
（介词，表示比较）
（介词，引出动作的对象）
呼尔而与之
由是则生而有不用也
（连词，表修饰，不译）
（连词，表转折，却）
今为宫室之美为之
今为宫室之美为之
则凡可以辟患者何不为也
（介词，为了）
（动词，接受）
（动词，做）
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
（动词，得到，拥有）
（同“德”，感恩、感激）
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
（同“欤”，语气词）
（动词，给）
呼尔而与之
为宫室之美
（代词，他）
（助词，的）
则凡可以得生者何不用也
得之则生
（连词，那么）
（连词，就）
◆词类活用
所识穷乏者得我与
（同“德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激）
◆文言句式
判断句：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判断）
省略句：
乡为身死而不受
[省略主语和宾语，应为“（我）乡为（义）身死而不受（施舍）”]
倒装句：
所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为“所欲有于生者甚”）
课文解读
再读课文，思考讨论下列问题：
1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
论点是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
舍
取
舍
取
舍生取义
鱼
熊掌
生
义
比喻论证：形象地区别了“生”与“义”的价值高下。
类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。
道理论证
正面
反面
所欲有甚于生者→不为苟得
所恶有甚于死者→患有所不辟
所欲莫甚于生→何不用→有不用
所欲莫甚于死→何不为→有不为
人皆有之，贤者能勿丧耳
事实论证
正面
反面
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辩礼义而受之
勿失其本心
“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？
“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。
“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？
“所恶”应指不正义的不合法的不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
3.根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解？
“本心”具体指“羞恶羞耻之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。所以，本心，是舍生取义的基础。
写作借鉴
1.善用排比，气势充沛。
孟子喜欢用排比的修辞手法，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”，但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
2.比喻对比，深入浅出。
本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。
提出论点
结构梳理
鱼我所欲也
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
舍生取义
比喻论证
逻辑推理
甚于生者，不为苟得
甚于死者，患不辟也
莫甚于生，何不用也
莫甚于死，何不为也
由因推果
假设推理
举例论证
正面论证，嗟来之食
反面论证，万钟俸禄
正反对比
主旨概括
本文先以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点。赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
拓展延伸
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）
名人论“义”
课后作业
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
鱼我所欲也
《孟子》
1、读课文，结合注解翻译课文。
2、归纳一词多义、通假字、特殊句式。
3、理清本文的结构层次和论证思路。
4、深入体会孟子“舍生取义”的思想。
学习目标
作者介绍
孟子（前372年－前289年），名轲，
字子舆。邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。孟子继承和发扬了孔子的思想，他提出了“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
《孟子》，《四书?》之一。是记录孟子言行的著作，共七篇。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。本课所选的《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》。
背景资料
孟子的“性善论”主张人性是善的，他认为人生而具有四种“本心”：侧隐之心（仁）、羞恶之心（义）、礼让之心（礼）、是非之心（智）。只要不丧失这些“善心”，就在道德方面具备“仁义礼智”。
掌握重点字音字形。
为（
）宫室之美为（
）之
所恶（
）莫甚于死者
箪（
）
羹（
）
蹴（
）
wèi
wéi
wù
dān
gēng
cù
停顿及重音：
1.如使／人之所欲／莫甚于生。
2.使／人之所恶／莫甚于死。
3.向／为身死而不受。今／为宫室之美／为之。
4.是／亦不可以已乎。
文言文断句方法：
①掌握大意，语感审读。
②抓住标志，巧段句读。
③读后检查，通顺合理。
朗读指导
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
整体感知
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
本文的中心论点是什么？
内容探究
舍生而取义。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
本文的论证方法是什么？
比喻论证：文章一开始用“鱼”和“熊掌”来设喻，得出“舍鱼而取熊掌”，以此引出本文中心论点“舍生而取义”。
道理论证：第一段主要采用的论证方法。
正反对比论证:把“乡”与“今”对万钟的不同态度做了对比，从反面论证了“舍生而取义
”。
举例论证:“一箪食，乞人不屑也”形象证明了“义”重于“生”的观点
。
学了这篇课文，你有什么看法？
这篇文章气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。
本篇中还大量运用了对比的手法，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢??
本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
结构图示
鱼、熊掌→生、义→舍生取义
生、欲→甚于生→不为苟得
正
死、恶→甚于死→不避祸患
欲→莫甚于生→何不为
反
恶→莫甚于死→何不用
正
行道之人、乞人→弗受、不屑
反
不辨礼义→受万钟→失本心
鱼我所欲也
义重于生
人应保其本心