八年级语文下册课件 22《礼记》二则(共27张PPT)

(共27张PPT)
《
礼
记
》二
则
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《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是战国至秦汉间儒家论著的汇编，大多是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。有《礼运》《学记》《中庸》《大学》等四十九篇。主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想等。
“五经
”：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》《春秋》
“三礼”：
《礼记》、《周礼》、《仪礼》
《虽有嘉肴》节选自《学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育教学论文。据郭沫若考证，作者为乐正克。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系等方面都做了比较系统而精辟的概括和阐述。
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读准字音
嘉肴（yáo）
自强也（qiǎng）
教学相长（?zhǎng）
兑命（yuè）
学学半（xiào）
朗读文章，读准字音、节奏
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
结合注释，疏理文意
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
美好的
不
味美
最好的道理
好处
是故学然后知不足，教然后知困。
因此；所以
困惑
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
自我反思
自我勉励
《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
同“说”，即傅说
《说命》，《尚书》中的一篇
同“敩”，教导
表示推测
再读文章，理清内容结构
请同学们再读课文，想一想这篇短文探讨的是什么内容？
“教”与“学”的关系
“教”与“学”
的关系是什么？你能用文中的句子来回答吗？
教学相长也。
（教与学是互相推动、互相促进的）
教学相长
课文中所说的“教学相长”，指教师自身的学习和他教导学生的教育实践都是一种学习，这两者是相互促进的。既强调教育者自己要亲身学习，了解自己的不足，自我反省，同时强调在教学的过程中，发现自己理解不透彻的地方，并努力改进。“教”和“学”是对同一个主体而言的。
思考：作者是如何来论述这一观点的呢？
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。
（类比推理，引出学习的重要性）
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
（逐层论述“学”的好处，“教”的好处，由此得出“教学相长”的观点）
《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
（引用《兑命》中的话作为
佐证，进一步加强论证）
玉不琢，不成器；人不学，不知义。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
将玉不经过雕琢不能成为精美的器物和人不学习，就不能懂得礼仪，不能成才相类比，更为生动形象。
句式特点
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。
对偶。这样的句式不仅形式上比较整齐，读起来朗朗上口，更能增强表意的效果。
课堂小结
通过学习这篇关于“教”与“学”关系的短文，我们能获得怎样的启示呢？
其一，教与学是互相促进的，任何学习者都可以通过自身的学和教来提升自我。
其二，我们要重视实践。学是第一位的，不学就无法获得知识，无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会了。
《大道之行也》
读准字音
选贤与能（jǔ）
讲信修睦（mù?）
幼有所长（zhǎng）
矜（guān）
男有分（fèn）
货恶其弃于地也（wù）
朗读课文，读准字音、节奏
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不
独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶
其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
儒家推崇的上古时代的政治制度
施行
是
同“举”，推举
培养
所以
以……为亲
以……为子
父母
子女
同“鳏”，
老而无妻
老而
无夫
幼而无父
老而
无子
有残疾而不能做事
……的人
职分
女子出嫁
财物
厌恶
不一定
图谋之心
兴起
作乱害人
兴起
所以
从外面把门带上
用门闩插上
这
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被丢弃在地上的现象而要去收贮它，却不一定要据为己有；厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户只是把门从外面带上，而不是从里面闩上。这就叫“大同”社会。
理清文章层次结构
请你找一找文段中哪些句子是具体阐述“天下为公”的。
再读课文，深入探究
①选贤与能，讲信修睦
分析：政权不是传给自己的子孙，而是传给有德有能的人，这些人是大家推选的，这就表明社会政权是共有的。
②故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有
所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
分析：社会上的所有人，不论你有怎样的亲人、不论你在人生的哪个阶段、不论处境如何，不论是男是女，大家一样亲，一样付出爱，得到爱，社会成员人人平等。
③货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
分析：货，财物，是一种社会财富，人们厌恶把财物扔在地上的行为，却不是占为己有，因为财富是大家的，人人珍惜。厌恶在共同劳动中不尽力的行为，但自己愿意出力并不是因为一己私利，这是为社会创造共同的财富。人人都能有这样的认识了，那么就不会再存私心，这就是“天下为公”。
理解“大同”的思想意义
孔子所说的“大同”究竟是何意？你能用一个词语来概括形容文章中所描绘的“大同”社会吗？
民主平等、幸福美好、安居乐业、公平博爱、诚实守信、路不拾遗、夜不闭户……
“同”字表达了“共有”“平等”的含义。“大同”社会即是没有剥削压迫，人人平等，安定平和的理想社会形态。
写文缘由
本文是孔子在参加鲁国国君年终祭祀大典之后，对子游说的一番话，孔子感叹：“大道施行的时候，是夏商周三代，我出生的晚，未能赶上，但对他们
心存向往。”
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己……故谋用是作，而兵由此起。
——《礼运》
社会动荡不安，人各亲其亲，各子其子；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。在孔子所呈现的理想社会的背后，折射出的恰恰是令人失望的社会现实。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“不”字的背后，藏着的是孔子的不满与失望
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
墨子：举公义，辟私怨。
王夫之：公天下，天下非一家之私。
顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。
林觉民：以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。
孙中山：真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界。
课堂小结
《大道之行也》为我们描绘了一幅瑰丽宏伟的社会蓝图。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。而今，中国要和谐富强，古代先贤那种以天下为己任，国而忘家，公而忘私，心忧天下，无私奉献的“天下为公”之精神，正是我们所需要的。
课后请同学们熟读并背诵这两篇小短文。不妨再去读一读《礼记》中的其他文章，相信你一定会有很多收获。
课后延伸