师说

(共109张PPT)
师说
解　题
解　题
　　说：是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的偏重抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《马说》。
解　题
　　说：是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的偏重抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《马说》。
　　“师说”即围绕“师”这一话题谈自己的见解。
　　说从小到大对你影响最大的老师是谁呢？他（她）对你产生了什么样的影响呢？
分　享
　　说从小到大对你影响最大的老师是谁呢？他（她）对你产生了什么样的影响呢？
　　也许我很多事都做不好，但我知道谁可以教我做好。
　　　　　　　——一位朋友
　　也许我很多事都做不好，但我知道谁可以教我做好。
　　　　　　　——一位朋友
分　享
对话韩愈
对话韩愈
感受“好为人师”的尴尬与倔强
对话韩愈
感受“好为人师”的尴尬与倔强
应和“义正词严”的答复与驳斥
对话韩愈
感受“好为人师”的尴尬与倔强
应和“义正词严”的答复与驳斥
读！
三人行，则必有我师
三人行，则必有我师
年龄无长幼，
身份无贵贱。
只要比我强，
人人皆为师。
　　大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦然，有不得已者后言。
　　　　——韩愈《送孟东野序》
　　由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
以对比体现批判之深刻
以对比体现批判之深刻
古之圣人　　　　今之众人
以对比体现批判之深刻
古之圣人　　　　今之众人
对其子　　　　　对自身
以对比体现批判之深刻
古之圣人　　　　今之众人
对其子　　　　　对自身
小学　　　　　　大遗
以对比体现批判之深刻
古之圣人　　　　今之众人
巫医乐师百工之人　　　士大夫之族
对其子　　　　　对自身
小学　　　　　　大遗
是否可以调换顺序？
是否可以调换顺序？
角度不同
是否可以调换顺序？
角度不同
纵比
是否可以调换顺序？
角度不同
纵比
自相矛盾的对比
是否可以调换顺序？
角度不同
纵比
自相矛盾的对比
横比
是否可以调换顺序？
角度不同
纵比
自相矛盾的对比
横比
语气不同
是否可以调换顺序？
角度不同
纵比
自相矛盾的对比
横比
语气不同
揣测、叹惋
是否可以调换顺序？
角度不同
纵比
自相矛盾的对比
横比
语气不同
揣测、叹惋
肯定、责备
是否可以调换顺序？
角度不同
纵比
自相矛盾的对比
横比
语气不同
揣测、叹惋
肯定、责备
反问、讽刺
是否可以调换顺序？
角度不同
纵比
自相矛盾的对比
横比
语气不同
揣测、叹惋
肯定、责备
反问、讽刺
层
层
递
进
师
说
立论：
师
说
立论：
师
说
老师的职责
立论：
从师的必要
师
说
老师的职责
立论：
从师的必要
择师的标准
师
说
老师的职责
立论：
反面论证：
从师的必要
择师的标准
师
说
老师的职责
立论：
反面论证：
从师的必要
择师的标准
批判耻于从师
师
说
老师的职责
立论：
反面论证：
正面论证：
从师的必要
择师的标准
批判耻于从师
师
说
老师的职责
立论：
反面论证：
正面论证：
从师的必要
择师的标准
批判耻于从师
师生关系与师道关系
师
说
老师的职责
　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文风改革运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道。主张语言要新颖。经过古文运动，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
左迁至蓝关示侄孙湘
韩 愈
一曰：生活之苦，饥寒交迫
二曰：心境之苦，怀才不遇
三曰：事业受阻，功败垂成
四曰：存亡之危，身处绝境
“好为人师”的韩愈
　　独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
　　　——柳宗元《答韦中立论师道书》
心灰意冷
怨天尤人
直言疾呼
泰然处之
百世师——韩愈
百世师——韩愈
使其道由愈而粗传，
虽灭死而万万无恨。
——韩愈
百世师——韩愈
使其道由愈而粗传，
虽灭死而万万无恨。
——韩愈
民心如镜长相映，
山水于今皆姓韩。
韩愈，字退之，人称“韩昌黎”，“韩文公”。出身寒微，幼年丧父，家境清贫，自幼发愤读书，25岁才中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
后人将韩愈文章形容为“雅健宏深”，称韩愈为“文起八代之衰”。
　　古今异义
　　一词多义
　　词类活用
　　特殊句式
知识回顾
古今异义
古今异义
古之学者必有师
所以传道受业解惑也
古今异义
古之学者必有师
古：泛指求学的人。 今：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也
古今异义
古之学者必有师
古：泛指求学的人。 今：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也
古：特指代词“所”+介词“以”，相 当于“用来……的”。 今：表因果关系的连词。
是故弟子不必不如师
小学而大遗
是故弟子不必不如师
古：不一定。 今：用不着，不需要。
小学而大遗
是故弟子不必不如师
古：不一定。 今：用不着，不需要。
古：小的方面； 今：对儿童、少年实施初等教育 的学校。
小学而大遗
句读之不知
今之众人
古：句子停顿的地方。 今：看字发出声音。
句读之不知
今之众人
古：句子停顿的地方。 今：看字发出声音。
古：一般人、普通人。 今：许多的人。
句读之不知
今之众人
一词多义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
一词多义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
一词多义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
一词多义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
一词多义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
一词多义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
一词多义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也矣
余嘉其能行古道
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也矣
余嘉其能行古道
道理
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也矣
余嘉其能行古道
道理
道理
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也矣
余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也矣
余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也矣
余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也矣
余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也矣
余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
动词，流传
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也矣
余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
动词，流传
动词，传授
其闻道也固先乎吾
吾师道也
道相似也
师道之不传也矣
余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
词类活用
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
词类活用
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
词类活用
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
词类活用
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，大的方面
词类活用
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
词类活用
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
词类活用
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
该掌握的虚词
爱其子而教之
巫医乐师百工之人
师道之不传可知矣
句读之不知
六艺经传皆通习之
君将哀而生之乎
蚓无爪牙之利
吾欲之南海
该掌握的虚词
爱其子而教之
巫医乐师百工之人
师道之不传可知矣
句读之不知
六艺经传皆通习之
君将哀而生之乎
蚓无爪牙之利
吾欲之南海
代词，他
该掌握的虚词
爱其子而教之
巫医乐师百工之人
师道之不传可知矣
句读之不知
六艺经传皆通习之
君将哀而生之乎
蚓无爪牙之利
吾欲之南海
代词，他
代词，这些
该掌握的虚词
爱其子而教之
巫医乐师百工之人
师道之不传可知矣
句读之不知
六艺经传皆通习之
君将哀而生之乎
蚓无爪牙之利
吾欲之南海
代词，他
代词，这些
用在主谓间，取独
该掌握的虚词
爱其子而教之
巫医乐师百工之人
师道之不传可知矣
句读之不知
六艺经传皆通习之
君将哀而生之乎
蚓无爪牙之利
吾欲之南海
代词，他
代词，这些
用在主谓间，取独
宾语前置的标志
该掌握的虚词
爱其子而教之
巫医乐师百工之人
师道之不传可知矣
句读之不知
六艺经传皆通习之
君将哀而生之乎
蚓无爪牙之利
吾欲之南海
代词，他
代词，这些
用在主谓间，取独
宾语前置的标志
助词，凑足音节，不译。
该掌握的虚词
爱其子而教之
巫医乐师百工之人
师道之不传可知矣
句读之不知
六艺经传皆通习之
君将哀而生之乎
蚓无爪牙之利
吾欲之南海
代词，他
代词，这些
用在主谓间，取独
宾语前置的标志
助词，凑足音节，不译。
代词，我
该掌握的虚词
爱其子而教之
巫医乐师百工之人
师道之不传可知矣
句读之不知
六艺经传皆通习之
君将哀而生之乎
蚓无爪牙之利
吾欲之南海
代词，他
代词，这些
用在主谓间，取独
宾语前置的标志
助词，凑足音节，不译。
代词，我
定语后置的标志
该掌握的虚词
爱其子而教之
巫医乐师百工之人
师道之不传可知矣
句读之不知
六艺经传皆通习之
君将哀而生之乎
蚓无爪牙之利
吾欲之南海
动词，到 、往
代词，他
代词，这些
用在主谓间，取独
宾语前置的标志
助词，凑足音节，不译。
代词，我
定语后置的标志
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
古之圣人，其出人也远矣
余嘉其能行古道
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
今其智乃反不能及，其可怪也欤
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
代词，作主语。他们
古之圣人，其出人也远矣
余嘉其能行古道
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
今其智乃反不能及，其可怪也欤
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
代词，作主语。他们
古之圣人，其出人也远矣
复指，作主语。代词，他们
余嘉其能行古道
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
今其智乃反不能及，其可怪也欤
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
代词，作主语。他们
古之圣人，其出人也远矣
复指，作主语。代词，他们
余嘉其能行古道
代词，作兼语。他
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
今其智乃反不能及，其可怪也欤
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
代词，作主语。他们
古之圣人，其出人也远矣
复指，作主语。代词，他们
余嘉其能行古道
代词，作兼语。他
夫庸知其年之先后生于吾乎
代词，作定语。他的
其皆出于此乎
今其智乃反不能及，其可怪也欤
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
代词，作主语。他们
古之圣人，其出人也远矣
复指，作主语。代词，他们
余嘉其能行古道
代词，作兼语。他
夫庸知其年之先后生于吾乎
代词，作定语。他的
其皆出于此乎
作语气副词, 表猜测。 大概
今其智乃反不能及，其可怪也欤
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
代词，作主语。他们
古之圣人，其出人也远矣
复指，作主语。代词，他们
余嘉其能行古道
代词，作兼语。他
夫庸知其年之先后生于吾乎
代词，作定语。他的
其皆出于此乎
作语气副词, 表猜测。 大概
今其智乃反不能及，其可怪也欤
作语气副词．表感叹。多么
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为宾语提前的标志。
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为宾语提前的标志。
不拘于时，学于余。
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为宾语提前的标志。
不拘于时，学于余。
被动句式
判断句： 　　① 师者，所以传道受业解惑也。 　　② 道之所存，师之所存也。
介宾短语后置句： 　　① 而耻学于师。 　　② 不拘于时，学于余。 　　③ 师不必贤于弟子。
特殊句式
省略句：
省略句： ① 今其智乃反不能及（之）。 ② （人）爱其子，择师而教之。 ③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼 　　年相若也……” ④ （士大夫）则群居而笑之。
省略句： ① 今其智乃反不能及（之）。 ② （人）爱其子，择师而教之。 ③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼 　　年相若也……” ④ （士大夫）则群居而笑之。
固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）