(共17张PPT)
杜老儿好吹牛
老说什么读书破万卷下笔如有神
其实他那双手
在秦州时拾柴禾打橡栗
倒是挺管用的
杜老儿还说
致君尧舜上 再使风俗淳
可那李皇帝没工夫听
他要赶到华清池去
看相好的女人杨玉环洗澡
杜老儿只好不说了
可还不死心
抱着三大礼赋
在长安街的风雪中踱来踱去
朝叩富儿门
暮随肥马尘
杜老儿杜老儿
快回家去吧
你老婆孩子都快要饿死啦
茅屋为秋风所破歌
杜甫
挂罥（juàn） 长（cháng）林梢
沉塘坳（ào） 俄顷（qǐng）
向昏黑（hè） 丧（sāng）乱
突兀（wù）见（xiàn）此屋
“读《骚》之久，方识真味。须歌之抑扬，涕泪满襟，然后为识《离骚》，否则如戛釜撞瓮耳。”
——南宋·严羽《沧浪诗话·诗评》
茅屋为秋风所破歌
杜甫
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
一场催命的秋风
一群苦命的孩子
一夜要命的秋雨
一个豁出命去的呼号
一场催命的秋风
一群苦命的孩子
一夜要命的秋雨
一个豁出命去的呼号
罢了，罢了，
唤不出栖身的万千广厦
那就赐我万亩的坟茔(yíng)吧
好让我安葬
安葬那路边的冻死骨
宁令吾庐独破受冻死，
不忍四海赤子寒飕飗。
……
所以见公像
再拜涕泗流
推公之心古亦少
愿起公死从之游
——王安石题杜甫画像
这究竟是一颗怎样的心灵？
新制布裘
白居易
安得万里裘，
盖裹周四垠。
稳暖皆如我，
天下无寒人。
安得广厦千万间，
大庇天下寒士俱欢颜，
风雨不动安如山！
呜呼！
何时眼前突兀见此屋，
吾庐独破受冻死亦足！
——《茅屋为秋风所破歌》
醉里眉攒万国愁。
——宋·黄山谷
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
——自然境界
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
——功利境界
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。
——道德境界
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。
——天地境界
自然境界
功利境界
道德境界
天地境界
杜甫这个人，他是我们四千年文化中，最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。
——闻一多
布置作业：
以“杜老儿啊，我想对你说”为题写一段话，谈谈你学完这篇诗歌后的体会，或探讨这样一个问题：我们这个时代还需不需要杜甫？
谢 谢
“老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾？庶往共饥渴。入门闻号啕，幼子饿已卒。吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。所愧为人父，无食致夭折。”
——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》
安史之乱爆发后，杜甫几经波折来到成都，唐肃宗上元二年（761）的春天，杜甫求亲告友，在成都浣花溪边盖起了一座茅屋，总算有了一个栖身之所。不料到了第二年八月，大风破屋，大雨又接踵而至。诗人长夜难眠，感慨万千，写下了这篇脍炙人口的诗篇。
茅屋：
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。
——《又呈吴郎》
