第8课 寡人之于国也
他是第一个能够正视权贵的智者，“民为贵，社稷次之，君为轻”是他的卓识；他力劝国君“与民同乐”“仁民爱物”“乐以天下，忧以天下”；他不忍看百姓“妻离子散”；他希望明君能够救百姓于“水深火热”之中；他深知“地利人和”的至理；他说“生于忧患，死于安乐”；他警示国君们要牢记“得道多助，失道寡助”。他就是被称为亚圣的孟子。
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颜
。
赏美文
孟子，我们的文化宝藏鹿义霞带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典，聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满。在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心；他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”……孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到了岁月的回声。这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”“穷则独善其身，达则兼济天下”……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其是对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度，然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说“尽信《书》，则不如无《书》”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”……作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。(节选自《解读经典名著》)
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课内素材
孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这是告诫梁惠王要遵循自然规律，爱惜民力，与民休息，让物类繁殖，从而达到丰衣足食的目的。在两千多年前的战国时代，孟子就已经认识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡，保护环境，并且看到环境与人类的生存息息相关。我们要学习孟子这种保护环境的意识，并身体力行。因为任何事物都有其发展变化的规律，只有按照自然规律行事，人与自然才能和谐发展。
[运用角度] “自然规律”“和谐与发展”“环保”等。
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(1)遵循自然的规律，它会给科学引领正确的方向，荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这个“常”就是自然规律。当门捷列夫用扑克牌排成最早的元素周期表时，在场的科学家鲜有认同。但当门捷列夫预测的元素一一被发现且性质相近时，面对人们的惊奇，门捷列夫却只微微一笑：“这不过是自然的规律。”是啊，门捷列夫不过是发现了简单的自然规律，可正是遵循着这些自然规律，人们发现了一个又一个未知的元素。
(2)孟子曾给梁惠王提出“不违农时”“斧斤以时入山林”等发展农业生产的措施，其实也是遵循自然规律的做法。合理地运用自然规律，必将推动社会的发展；反之，若不遵循自然规律，则必然会酿成失败的苦果。工业化时期，贪婪的人们不断地生产，全然不顾工业废气对地球生态环境造成的严重危害。于是，海平面上升、全球变暖、酸雨等灾难接踵而至。人们开始重新审视自己犯下的“滔天大罪”，开始遵循自然规律，按自然规律生产，减少对自然的危害，因为只有这样才能让人类的生活更美好。
(选自《高考十年优秀作文》)
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一、基础巩固
1．下列各句中，不含通假字的一句是(
)
A．则无望民之多于邻国也
B．涂有饿莩而不知发
C．斯天下之民至焉
D．颁白者不负戴于道路矣
解析：A项，无—毋；B项，涂—途；D项，颁—斑。
答案：C
2．下列加点词，解释无误的一项是(
)
A．河内凶
凶：谷物收成不好，荒年
寡人之民不加多
加：增加
B．弃甲曳兵而走
走：逃跑
或百步而后止
或：也许
C．直不百步耳，是亦走也
是：判断动词
数罟不入洿池
数：密
D．申之以孝悌
申：反复陈述
然而不王者
然而：这样却
解析：A项，加：更。B项，或：有的(人)。C项，是：代词，这。
答案：D
3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(
)
A.
B.
C.
D.
解析：B项均为介词，在。A项介词，对/介词，从。C项介词，与/介词，对。D项介词，比/介词，对。
答案：B
4．下列加点词语的活用情况不同于其他三项的是(
)
A．填然鼓之
B．五十者可以衣帛矣
C．树之以桑
D．谨庠序之教
解析：D项，为形容词作动词，其他三项为名词作动词。
答案：D
5．下列句子中，加点词的意义与用法和现代汉语相同的是( )
A．王无罪岁，斯天下之民至焉
B．养生丧死无憾，王道之始也
C．河内凶，则移其民于河东
D．令初下，群臣进谏，门庭若市
解析：A项，“无罪”是两个词，不要归罪；现代汉语是一个词。B项，“养生”指供养活着的人；今义指保养身体。C项，“河内”在古汉语中的意思是“黄河以北”；今义是越南的首都。D项，古今义均为“门口和庭院里热闹得像市场一样，形容交际来往的人很多”。
答案：D
6．下列各句中，句式不同于其他三句的是(
)
A．树之以桑
B．申之以孝悌之义
C．颁白者不负戴于道路矣
D．然而不王者，未之有也
解析：A、B、C三项都是状语后置句，D项是宾语前置句。
答案：D
7．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
译文：________________________________________________
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(2)谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
译文：________________________________________________
_______________________________________________________
(3)狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
译文：________________________________________________
_______________________________________________________
(4)邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
译文：________________________________________________
_______________________________________________________
(5)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
译文：________________________________________________
_______________________________________________________
答案：(1)咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经开始接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。
(2)粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么不满了。
(3)(诸侯贵族家)猪狗吃人所吃的食物，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。
(4)邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这是为什么呢？
(5)认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。
二、迁移发散
阅读下面的文字，完成8～11题。
寡人愿安承教
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃①与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食且人恶之为民父母行政不免于率兽而食人恶在其为民父母也仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒②之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
注：①梃，棍棒。②洒(xǐ)，通“洗”，洗雪。③耨(nòu)，锄草。
8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．兽相食/且人恶之/为民父母/行政不免于率兽/而食人/恶在其为民父母也
B．兽相食且人/恶之为民父母行政/不免于率兽而食人/恶在其为民父母也
C．兽相食/且人恶之/为民父母行政/不免于率兽而食/人恶在其为民父母也
D．兽相食/且人恶之/为民父母/行政/不免于率兽而食人/恶在其为民父母也
解析：解答文言文断句，要在通读原文的基础上，注意文中的句首发语词、句间停顿词、句末语气词等。
答案：D
9．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．寡人，寡德之人，是古代君主、诸侯王的谦称。
B．饿莩，饿死的人。
C．叟，老头儿，是对老年人不太尊敬的称呼。
D．孝悌，即孝顺父母，敬爱兄长。
解析：C项，“叟”在文中是对老年男子的尊称。
答案：C
10．下列对原文内容的分析，不正确的一项是( )
A．梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者一洒之”体现了其爱民之心。
B．在文中，孟子认为只有法治清明，减轻刑罚，降低税率，藏富于民，才能使人民安居乐业。
C．孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”，体现了其“仁政”思想的一个主要方面“教民”。
D．孟子通过“彼夺其民时”一针见血的分析，得出只有“仁者”才会无敌于天下。
解析：A项，报仇雪恨的基础就是动员民众为他打仗，这是只顾自己的利益而不顾百姓的死活的行为；“愿比死者一洒之”的真实意图是称霸。
答案：A
11．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)杀人以梃与刃，有以异乎？
译文：________________________________________________
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(2)寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
译文：________________________________________________
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(3)入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
译文：________________________________________________
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答案：(1)用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？(注意“以”“异”的意思)
(2)我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？(注意“耻”“比”“如之何”的意思)
(3)在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。(注意“事”“长”“以”的意思)
参考译文：
梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教。”
孟子说：“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？”
(梁惠王)说：“没有什么差别。”
(孟子又问)“用刀子杀死人和用政治手腕害死人，有什么区别吗？”
(梁惠王)说：“没有什么差别。”
(孟子又)说：“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，(而)百姓面带饥色，郊野横陈着(饿死的)尸体，这就(等于)率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧！’正是土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故。(试想连用俑殉葬都不能允许)，又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”
梁惠王说：“(想当年，我们)晋国，天下没有比它更强大的国家，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又(失掉八个城邑)被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”
孟子回答道：“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。(因为)他们(指秦、楚)侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散。他们坑害得百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟大王较量呢？有道是：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫徘徊！”
三、创新语用
12．用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作为全句的开头和叙述的主体，重组下面的句子。可以改变语序，增删词语，但不要改变原意。
孟子，性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊，为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
答：__________________________________________________
_______________________________________________________
解析：本题属于主体变化类的重组，它要求变化句子的陈述对象。原句子的陈述对象为“孟子”，重组后的第一个分句必须是“中国知识分子……呐喊”，其他分句可以灵活安排。
答案：中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊是性格锐利、强悍的孟子在现实面前无奈地且战且退的同时爆发出来的，而孟子也就因此为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
13．阅读下面材料，完成题目。
渔民在夜间先用灯光诱集趋光性鱼类，然后围捕，称“光诱围网捕捞”。这种科学的捕鱼方法，渔获量高。有些渔民运用这种方法，拿网眼极小的密网围捕，连筷子粗细的、硬币大小的幼鱼，都统统捞了上来。
你对用密网进行光诱围捕有什么看法？请简要阐述。(要求：表达简明连贯，言之成理。150字左右)
答：__________________________________________________
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解析：本题考查语言表达简明、连贯的能力。解答本题时，考生一定要审清题目，然后有针对性地提出自己的观点，并结合材料阐明理由，在阐明理由时要做到语言简明连贯，条理清楚。从材料可以看出，密网光诱围捕的做法是不可取的。考生可从多个角度阐述观点，如说明密网光诱围捕不可取的原因，如何制止这种行为，以及在以后的渔业发展中如何处理好人与自然的关系等。
答案：示例一：这种“密网光诱围捕”的做法是违背科学精神的。科学技术是一柄双刃剑，不同的目的，不同的价值取向，其结果大相径庭。“光诱围捕”原本是提高渔获量的科学方法，但由于利益的驱动，一切“向钱看”，使用“密网”围捕，将会使我们的渔业资源受到毁灭性的破坏。我们要加强正确价值观的引导，遵循科学精神，合理地利用科学技术。
示例二：这种唯利是图的做法，是对渔业资源的毁灭性破坏。为了眼前的利益用密网进行光诱围捕，致使鱼子鱼孙都被赶尽杀绝，中国近海无鱼可捕已不是耸人听闻的事。我们的古人尚且知道“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食”的道理，作为现代文明人的我们更应该具备长远眼光，为自己、为子孙后代着想，制止这种杀鸡取卵的做法，保护自然资源。
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18 寡人之于国也
?平“语”近人
[习大大语]
“水能载舟，亦能覆舟。”这个道理我们必须牢记，任何时候都不能忘却。
老百姓是天，老百姓是地。忘记了人民，脱离了人民，我们就会成为无源之水，无本之木，就会一事无成。我们要坚持党的群众路线，始终保持党同人民群众的血肉联系，始终接受人民群众的批评和监督。心中常思百姓疾苦，脑中常谋富民之策。使我们党永远赢得人民群众的信任和拥护；使我们的事业始终拥有不竭的力量源泉。(习近平总书记在纪念红军长征胜利
80
周年大会上讲话)
[经典释义]
“水能载舟，亦能覆舟”这句话最早的出处是《荀子·王制》，它的原文是“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”。意思就是君主就像是船，而老百姓则像水，水可以把船托起来，也可以把船掀翻。
荀子的这个比喻中其实包含着民本思想，就是老百姓是重要的，老百姓是一个国家统治的根基，荀子的这个比喻，用水和舟来比喻老百姓和君主之间的关系非常地形象。朝代更替的历史中，我们一次又一次地看到了水是怎样载舟的，水又是怎样覆舟的。比如说隋朝，隋炀帝做了很多事情，对于隋朝治下的老百姓来说，那么高频率的战争和劳役，就意味着沉重的苦难。老百姓没有办法，愤怒的老百姓像一滴一滴的水，汇成了一个愤怒的巨浪，这种愤怒的巨浪，最终推翻了隋朝的政权。
?国学经典
《大学》经典名句解读
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【注释】 选自《大学》第十章。不恕：不能推己及人。喻：使人明了，使人接受。
【译文】 品德高尚的人总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。
【赏析】 要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”国君的修身，对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意和效仿。治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民对物质和精神生活的需求都得到满足，人民才会心悦诚服地接受其礼义教化，信守政令法制。所以对君子而言，首先自己要具备道德修养，否则会适得其反。
?诗海拾贝
孟 子
[宋]王安石
沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
【赏析】 诗人在推行“富国强兵”的变法运动过程中，遭到了北宋统治集团内部元老重臣的反对，被人说成“背儒崇法”，被人视为“迂阔”，其情形与当年孟子相似。这首诗写出了古人和自己的理想抱负彼此相同，且遭遇相似，有共同的孤独感。最后一句“故有斯人慰寂寥”，古人(孟子)视我为朋友，安慰我、温暖我、感动我，使我寂寞的心灵充满活力，故才能始终以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏的气魄，不屈不挠，奋斗不懈，唱出心中最深沉的音符。
?资料链接
一、作者档案
【简历】
孟子(约前372～前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城市)人，是孔子之孙子思的弟子。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国(今山东邹城东南)。孟子三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，三次搬家，后人称之为“孟母三迁”。孟母教子甚严，其“迁地教子”“三断机杼”，成为千古美谈，《三字经》里就有“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”之说。在孟子生活的时代，百家争鸣。“杨朱、墨翟之言盈天下”，孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出了一套完整的思想体系。他的教育思想和教育方法为后人留下一份珍贵的遗产
【作品】
记录孟子的政治活动、政治学说及言论的《孟子》被奉为儒家经典
【评价】
战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是儒家代表人物之一。后人称之为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”
二、人物颂歌
亚圣——孟子
穿越时间的河流，你依然被世人敬仰，两千多年亦不曾改变。历史的漩涡中，闪亮的是你思想的光芒。
你游说执政者，却不忘一个“仁”字；你宣扬治国策略，却不忘一个“民”字。辗转诸国，四处游说，只有“仁”被你看得最重；唇枪舌剑，才思敏捷，要把“民”放在心中。在你的词典里，第一页是“仁政”；在你的路途中，永不踏上的是霸道。
在你的路上，你走得艰难，因为你背上有仁政，心中有人民。大哉！奔忙于天下，为的就是天下。一串串脚印留下的，是你的智慧；一阵阵风吹不走的，是你的精神。仁者无敌！
你用缜密的思考提出了一种关于“人”的行为准则：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。无此四者，非‘人’也。”你将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”，发展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”
你用铮铮铁骨的誓言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，宣告了什么才是一个顶天立地的“人”。
你，孟轲，是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去！
三、背景探寻
本文选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上半部分的第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，贤者数人中就有不远千里来到魏都大梁的孟子。二人一见面，梁惠王就不断地同他探讨有关治国的道理。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步的了解，于是有了《寡人之于国也》这篇被传诵千古的政事问答。
四、相关知识
1．四书五经
四书五经是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”；此前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称作“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。四书五经是南宋以后儒学的基本书目，儒生的必读之书。
2．古代学校
【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。
【庠xiáng】周代学校的名称。《孟子·寡人之于国也》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”
【序】殷商时代学校的名称。《孟子·滕文公上》：“设为庠序学校以教之。”古人常以“庠序”称地方学校，或泛指学校或教育事业。
【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。
【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。
【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学校。
【国子监】参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称“国子学”，隋又称“国子监”，从此“国子监”与“太学”互称，都是最高学府，兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。
【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。
【监生】国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”。
【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称“诸生”。《送东阳马生序》“今诸生学于太学”，就是指在国子监学习的各类监生。
一、认读字音
(1)数罟(cù)(gǔ) (2)洿池(wū) (3)狗彘(zhì)
(4)庠序(xiánɡ)
(5)孝悌(tì)
(6)饿莩(piǎo)
二、积累名句
(一)课内名句
1．以五十步笑百步，则何如？
2．养生丧死无憾，王道之始也。
3．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
4．七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
5．王无罪岁，斯天下之民至焉。
(二)相关名句
孟子名句
1．穷则独善其身，达则兼善天下。(《孟子·尽心上》)
2．养心莫善于寡欲。(《孟子·尽心下》)
3．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。(《孟子·离娄下》)
4．君子有三乐，而王天下不与存焉。(《孟子·尽心上》)
5．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(《孟子·滕文公下》)
一、诵读第1至4段，回答以下问题。
1．解释下列加点的词语。
(1)河内凶，则移其民于河东________________
(2)邻国之民不加少________________
(3)王好战，请以战喻________________
(4)填然鼓之________________
名词用作动词
文言文中经常出现名词直接带宾语的现象，这里的名词就是用作动词。主要有以下几种情况：
1．名词后面带了宾语，一般活用作动词。
2．名词后面带了补语，活用作动词。
3．名词前面有能愿动词或副词，这个名词活用作动词。
4．同一名词迭用，或两个名词连用，这两个词不是并列关系，也非偏正关系，其中一个用作动词。
5．所字结构“所”后面的名词，一般活用作动词。
(5)弃甲曳兵而走________________
(6)或百步而后止________________
(7)则无望民之多于邻国也________________
[明确] (1)河：古今异义词，专指黄河；凶：古今异义词，谷物收成不好，荒年。(2)加：古今异义词，更。(3)请：有“请允许我”的意思；以：用；战：这里是“打仗”的意思。(4)鼓：名词用作动词，敲鼓。(5)走：古今异义词，逃跑。(6)或：古今异义词，有的人。(7)无：通“毋”，不要。
2．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
译文：
(2)以五十步笑百步，则何如？
译文：
(3)王如知此，则无望民之多于邻国也。
译文：
(4)或百步而后止，或五十步而后止。
译文：
(5)直不百步耳，是亦走也。
译文：
[明确] (1)邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，为什么呢？(固定句式，“何也”是“为什么呢”的意思，表疑问)
(2)凭自己跑了五十步来取笑别人跑了一百步，那么(您觉得)怎么样呢？(固定句式，“何如”是“怎么样”的意思，表疑问)
(3)大王如果懂得这个道理，那就不要指望您的百姓比邻国多了。(状语后置句)
(4)有的(士兵)跑了一百步停住脚，有的跑了五十步停住脚。
(5)(那些人)只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。(判断句)
3．下列对文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．河内，今河南境内黄河以北的地方。
B．凶，凶事，指连年战争。
C．河东，黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北向南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
D．孟子，战国时期邹国人，仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
[明确] 选B。凶：谷物收成不好，荒年。
4．下列对本部分内容的解说，不正确的一项是( )
A．战国时期，梁惠王希望更多的民众归附自己，自己也采取了一些措施，但效果不理想。所以，孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理，大力宣传了“仁政”思想。
B．梁惠王拿自己于国之作为与邻国之政比较，孟子却不直接阐明意见，而是“请以战喻”。这样说比直接指责他的过失含蓄，使对方容易接受。
C．孟子用“弃甲曳兵而走”“五十步笑百步”等情况对比，让梁惠王在不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别的想法。
D．梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式数量上不同而已。这暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多。
[明确] 选A。A项，“孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理，大力宣传了‘仁政’思想”错，本部分只是引出下文的“仁政”思想。
二、诵读第5至7段，回答以下问题。
5．解释下列加点的词语。
(1)谷不可胜食也________________
(2)是使民养生丧死无憾也________________
动词用作名词
动词活用为名词，就是这个动词在句子中，具有明显的表示人或事物的意义。它一般处在句中主语或宾语的位置，有时前边有“其”或“之”。如：“屈原疾王听(听，听觉，听力，亦指人的聪明智慧和判断力)之不聪也。”(《屈原列传》)
(3)树之以桑，五十者可以衣帛矣________________
(4)谨庠序之教________________
(5)课内：颁白者不负戴于道路矣________________
链接：①以其无礼于晋________________
②人固有一死，或重于泰山________________
(6)然而不王者，未之有也________________
(7)课内：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发________________
链接：①不愤不启，不悱不发________________
②早发白帝城________________
③野芳发而幽香________________
(8)王无罪岁，斯天下之民至焉________________
[明确] (1)谷：古今异义词，粮食的统称。(2)养生：古今异义词，养，供养；生，动词用作名词，活着的人。(3)树：名词用作动词，种植；衣(yì)：穿。(4)谨：形容词用作动词，谨慎，这里指“认真从事”。(5)课内：颁：通“斑”；颁白，头发花白。于：介词，在。链接：①介词，对；②介词，表比较，相当于“比”。(6)然而：古今异义词，这样却；王：名词用作动词，为王，使天下百姓归顺。(7)课内：食：动词，吃；检：制止、约束；涂：通“途”，道路；发：指打开粮仓，赈济百姓。链接：①动词，启发；②动词，出发；③动词，开放。(8)无：通“毋”，不要；罪：名词用作动词，归罪，归咎；斯：则，那么。
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)不违农时，谷不可胜食也。
译文：
(2)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
译文：
(3)谨庠序之教，申之以孝悌之义。
译文：
(4)颁白者不负戴于道路矣。
译文：
(5)然而不王者，未之有也。
译文：
否定句中的宾语前置句
文言文的否定句中，当代词作宾语时，宾语经常放在动词(或介词)前面，称为否定句中代词宾语前置，这种句式常用“不”“未”“毋”“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。
(6)狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”
译文：
(7)是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？
译文：
[明确] (1)不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。
(2)五亩大的宅院，在宅地周围种上桑树，那么，五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服。(状语后置句)
(3)认真地办好学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复地讲给百姓听。(状语后置句)
(4)头发花白的老人就不会在路上自己背负或顶着重物行走了。(状语后置句)
(5)这样却还不能使天下百姓归顺的情况，不曾有过。(宾语前置句)
(6)(诸侯贵族家)猪狗吃人所吃的东西，却不加制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈济，百姓死了，却说：“这不是我的罪过，而是由于年成不好。”(判断句)
(7)这种说法和拿着刀子杀死了人，却说“这不是我杀的，而是兵器杀的”又有什么不同呢？(固定句式，“何异于……”)
7．下列对文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．粟，谷子，脱壳后成为小米，也泛指谷类。
B．庠、序，都是学校。商(殷)代叫庠，周代叫序。
C．孝悌，孝敬父母，敬爱兄长。
D．王道，以仁义治天下，这是儒家的政治主张。
[明确] 选B。商代叫序，周代叫庠。
8．下列对本部分内容的解说，不正确的一项是( )
A．第5段中孟子提出要发展生产需要按农时耕种、不滥捕鱼鳖、不滥伐山林，这样就会粮食有余、鱼鳖有余、材木有余。
B．第6段中孟子提出养民的三种措施：鼓励种桑、鼓励饲养、按时耕种。采取这些措施后，百姓就会有衣穿、有肉吃、有饭吃。这三种措施与第5段的三种措施相比，显然更进了一步，具有更强的主观能动性。
C．“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等，说明统治者并没有“尽心”。
D．孟子认为统治者把老百姓饿死归罪于年成不好就和杀了人归罪于军队一样，非常荒唐。最后，孟子劝勉梁惠王施行仁政：“王无罪岁，斯天下之民至焉。”
[明确] 选D。D项，“和杀了人归罪于军队一样”错，“非我也，兵也”中的“兵”是兵器。
[注] ①[梁惠王]战国时期魏国的国君，姓魏，名罃(yīnɡ)。魏国都城在大梁(在今河南开封西北)，所以魏惠王又称梁惠王。②[寡人]寡德之人，是古代国君对自己的谦称。③[于]对于。④[焉耳矣]焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。⑤[河内]今河南境内黄河以北的地方。⑥[凶]谷物收成不好，荒年。⑦[河东]黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。⑧[粟]谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。⑨[然]这样。⑩[政]政治，政事。?[无如]没有像……。?[之]主谓之间，取消句子独立性，无实义。?[民]百姓。?[加少]更少。加，更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。
[注] ?[好(hào)战]喜欢打仗。战国时期各国互相攻打和兼并。?[以战喻]用打仗来做比喻。以，用，拿。喻，做比喻。?[填然鼓之]咚咚地敲着战鼓。填，拟声词，模拟鼓声。鼓，名词用作动词，敲鼓。之，没有实在意义的衬字。?[既接]开始交战。既，已经。接，接触、交锋。?[甲]铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。?[曳]拖着。[走]跑，这里指逃跑。[或]有的人。[以]用，凭，拿。[则]连词，那么。[何如]怎么样。
[注] [直]只是、不过。
[注] [如]如果。[则]连词，就。[无]通“毋”，不要。[于]比。
[注] [违]违背、违反，这里指耽误。[农时]农业生产的季节。[谷]粮食的统称。[数(cù)罟(ɡǔ)]密网。数，密。罟，网。[洿(wū)]深。[斤]锛子。[以时]按一定的季节。[养生]供(ɡōnɡ)养活着的人。[丧死]为死了的人办丧事。[憾]遗憾。[始]开端。
[注] [树]种植。[衣]动词，穿。[豚(tún)]小猪。[彘(zhì)]猪。[畜(xù)]畜养。[失]错过。[夺]错过。[谨]谨慎，这里指认真从事。[庠序]庠、序，都是学校。商(殷)代叫序，周代叫庠。[教]教化。[申]反复陈述。[孝悌(tì)]古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。[义]道理。[颁白]头发花白。颁，通“斑”。[负戴]负，背着东西。戴，顶着东西。[黎民]百姓。[然而]这样(如此)，却。[王]为王，使天下百姓归顺。[未之有也]宾语前置句，即“未有之也”。
[注] [食]前一个“食”，动词，吃。后一个“食”，名词，指食物。[检]制止、约束。[涂]通“途”，道路。[饿莩(piǎo)]饿死的人。[发]指打开粮仓，赈济百姓。[岁]年成。[兵]兵器。[罪]动词，归咎、归罪。[斯]则、那么。[至]到，这里指归顺。
辨识状语后置句
本课出现了一些很典型的状语后置句，这种句式在文言文阅读题中经常考查，大家应掌握状语后置句的相关知识，具备辨识这种特殊句式的能力。
一、明确相关知识
现代汉语中，状语置于谓语之前，若置于谓语之后便是补语。但在文言文中，处于补语位置的成分往往要以状语来理解。
二、掌握常见类型
1．用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。
如：以其无礼于晋。(《左传·烛之武退秦师》)此句中的“于晋”为介宾短语，应该移到“无礼”的前面作状语。
2．介词“以”组成的介宾短语，翻译时，一般都作状语。
如：具告以事。(《史记·鸿门宴》)应该是“以事具告”，“以事”为介宾短语，作“告”的状语。
3．还有一种介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。
如：相与枕藉乎舟中。(苏轼《赤壁赋》)“枕藉乎舟中”中的“乎”就相当于介词“于”，“乎舟中”应该移到“枕藉”的前面作状语。
三、学习翻译方法
1．找准句子中的关键词(谓语动词)。因为状语是专门用来修饰谓语(动词)的，所以只要把谓语(动词)找出来了，后置的状语就好安排了。如“相与枕藉乎舟中”一句，谓语动词是“枕藉”。
2．找准句子中的后置状语。后置状语多为介宾短语，如“相与枕藉乎舟中”一句，介宾短语是“乎舟中”。有些省略介词的情况要注意补充介词，如“将军战河北”(《史记·鸿门宴》)一句，“河北”前省略介词“于”。
3．合理安排后置的状语(介词短语)。翻译时，把后置的状语(介词短语)提到相应的谓语(动词)前。
【考题印证】
(湖南高考，改编)阅读下面的文言文，完成后面的问题。
《魏略》曰：刘备屯于樊城。是时曹公方定河北，亮知荆州次当受敌，而刘表性缓，不晓军事。亮乃北行见备，备与亮非旧，又以其年少，以诸生意待之。坐集既毕，众宾皆去，而亮独留，备亦不问其所欲言。备性好结毦，时适有人以髦牛尾与备者，备因手自结之。亮乃进曰：“明将军当复有远志，但结毦而已邪！”备知亮非常人也，乃投毦而答曰：“是何言与！我聊以忘忧耳。”亮遂言曰：“将军度刘镇南孰与曹公邪？”备曰：“不及。”亮又曰：“将军自度何如也？”备曰：“亦不如。”曰：“今皆不及，而将军之众不过数千人，以此待敌，得无非计乎！”备曰：“我亦愁之，当若之何？”亮曰：“今荆州非少人也，而著籍者寡，平居发调，则人心不悦；可语镇南，令国中凡有游户，皆使自实，因录以益众可也。”备从其计，故众遂强。备由此知亮有英略，乃以上客礼之。《九州春秋》所言亦如之。
臣松之以为亮表云“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事”，则非亮先诣备，明矣。虽闻见异辞，各生彼此，然乖背至是，亦良为可怪。
[题目] 把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)刘备屯于樊城。
译文：
(2)三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事。
译文：
[解析] (1)“于樊城”作“屯”的状语；(2)状语后置句，“于草庐之中”作“顾”的状语，“以当世之事”作“谘”的状语。
[答案] (1)刘备在樊城驻扎。
(2)三次到我的草屋来拜访我，征询我对时局大事的看法。
《魏略》上说：刘备在樊城驻扎。当时曹操刚刚平定河北，诸葛亮知道荆州将是第二个受攻击的地方，但刘表性格和缓，不懂军事。于是诸葛亮北上去见刘备，刘备与诸葛亮不是旧交，又因为他年纪轻，(刘备)把他当作一般书生看待。集会议事完毕，众宾客都离开了，而诸葛亮单独留了下来，刘备也不问他想要说什么。刘备生性喜好制作饰物，当时碰巧有人把髦牛尾送给了刘备，刘备于是自己动手编织。诸葛亮便进言说：“英明的将军应当有更远大的志向，怎能只是制作饰物呢！”刘备知道诸葛亮不是一般人，于是扔下毦回答说：“这说的是什么话！我姑且用它来忘记忧愁罢了。”诸葛亮于是说：“将军认为刘镇南(刘表)和曹操相比谁厉害？”刘备回答说：“刘表比不上(曹操)。”诸葛亮又说：“将军认为自己与曹操相比怎样呢？”刘备说：“我也不如曹操。”诸葛亮说：“如今都比不上(曹操)，而且将军的部众不过几千人，凭借这些对付敌人，恐怕不是办法吧！”刘备说：“我也为此发愁，应该怎么办呢？”诸葛亮说：“现在荆州不是真的人少，而是登记在籍的人少，一般的住户都有很苛刻的征役赋税，于是人们心中不满；可以和刘表说，让国内没有登记的住户，都自行登记，这样人口多了就可以征兵抵御曹兵了。”刘备听从了诸葛亮的计谋，于是军队就强多了。刘备由此知晓诸葛亮有英才大略，于是以上等宾客的礼节对待诸葛亮。《九州春秋》上所说的也是如此。
我裴松之认为诸葛亮在《出师表》中说“先帝不因为我地位低下、见识短浅，降低身份委屈自己，三次到我的草屋来拜访我，征询我对时局大事的看法”，那么就不是诸葛亮先去谒见的刘备，这是很明白的。虽然听说的和看到的不一样，各有各的说法，然而(彼此)背离到这个程度，也确实是让人觉得奇怪。
比喻论证
【课内挖掘】
《寡人之于国也》善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。
【技巧指导】
比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物做比喻，来证明较抽象道理的论证方法。比喻论证的几种方法：比喻描绘，比喻评价，比喻说理。
一、比喻描绘
取身边自然景物作喻体，俯拾之间，即成精彩。
如论证“平凡却自豪”的观点：
我特别平凡，又平凡得特别。我是无数颗星中的一颗，
可我为自己今天的光芒而自豪；我是大地上的一株花蕾，虽然并不芳香耀眼，可我为将要到来的开放而自豪。我平凡，却平凡得有价值；我平凡，却平凡得有尊严！
二、比喻说理
1．学会用相似的事例论证正在论证的事例。
示例：可谁能说得清呢？就像姬发摆脱不了侮辱，司马迁回避不了宫刑，苏轼逃脱不了诗案，都是上帝有意安排一样，嵇康的死何尝不是一种超脱，何尝不是一种将易于腐朽的肉体涅槃为永恒的精神的方式呢？
2．学会在喻体中表情达意。
如为了论证“有双赢才能共辉煌”：
即使自己是一枝娇艳美丽的牡丹，也应明白，一枝独放不是春天，春天应是万紫千红的。
即使自己是一棵傲然挺立的孤松，也应明白，一株独秀不算英雄，成行成排的树木才是遮风挡沙的坚固长城。
即使自己是一艘整装待发的帆船，也应明白，一船独行不算风景，千帆竞发才能显示大海的壮阔。
三、比喻评价
1．学会联想与想象，用精彩的比喻去评价人物。
示例：昭君昂首上殿的那一刻，注定了一朵曼陀罗花灿然开放。只是一朵普通的花，并非金雕银刻，可它的光芒，却足以使所有金银黯然失色。
2．学会精雕细刻，用细腻的笔法、比喻的手段去评价人物。
示例：一盏昏暗的油灯，照亮了司马迁紧锁的额头，激昂了许久的心绪从跌宕的血液里渗出，化为指尖笔触下一个个炫目的字眼，坚实地填补着那单纯的理想，一只蝼蚁不知年有春秋，石上苔衣不知日有夜昼。而他，忍辱负重的司马迁却走完了整座山林。春花开了秋月清，冬阳落了夏虫鸣。而波光潋滟的《史记》却宛如一场盛宴，穿透了流水般的岁月，孕育了一个又一个的文学巨匠。
使用比喻论证要注意这样几个问题
：
(1)要学会联想和想象；要注意从一个高度上去认识问题。
示例：昭君——(联想)——曼陀罗花
(2)找到不同事物的相似性。
示例：嵇康之死——带给世界震动——鞭打着腐朽的王朝——华贵美丽的豹尾
(3)要恰当地描绘相似事物(喻体)的特征来表现本体。
示例：良知——灯(灯温暖、光亮，可以照亮世界，照亮心灵)
(4)注意无论怎样比喻都要紧扣主题。
(5)用来作为喻体的事物，应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的，这样才能既通俗又生动地说明另一个事物。
(6)比喻应当贴切、自然，要能恰到好处地说明被论证事物的特点。可以把教师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切，却不能将他们比喻成能使别人干净起来，可他们自己却越来越脏的抹布、扫帚，这样运用比喻，叫“引喻失义”，应当注意。
(7)因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻，应把它和例证法、分析法等结合起来使用。
【针对训练】
1．以“真情”为主题，运用比喻论证写一个精彩段落。
答：
参考示例：游子的千层底里缝进的是亲情，黄鹤楼上遥望不归的是友情，千里孤坟埋不住的是爱情。敢问世间情为何物？情是人生的灵魂，是人生妙章中最重要的一笔。没有亲情，犹如酷寒的冬季没有结束的日期；没有友情，犹如漂泊不定的小舟没有避风的港湾；没有爱情，犹如黑夜里的寒月没有温暖和光明。
2．任选一个历史(文学)人物，运用比喻论证写一个精彩片段。
答：
参考示例：是萧萧凉风中那株孤立的青竹吗？是清崖上那壶清冽的美酒吗？还是惨淡夕阳下那片流浪在天边的白云？嵇康呀，为何你活得潇洒淡泊却给后人一壶沉重的浊酒，一杯不羁的孤傲？
【课内挖掘】
本文的内涵既在于孟子的巧妙说理，让梁惠王接受“仁政”主张，更难能可贵的是，孟子深刻地意识到对百姓教育的重要性。“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，这是多好的想法。尊敬父母，敬爱兄长，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。这样，“颁白者不负戴于道路矣”“黎民不饥不寒”，百姓在物质上富足，在精神上安乐，民无怨愤，安居乐业。至此，社会和谐而长治久安。
[适用话题] 教育、治国、人文关怀、社会和谐
【运用范例】
苍生之生，在我心兮
——从《寡人之于国也》看孟子的人文关怀
战国时期，一段流离的苦难岁月。皇族、士人、武夫、书生，无不为一己生存，用尽心机，费尽口舌。茫茫中原，处处是无助的流民，他们随战事四处奔波，饥饿、寒冷、疾病、惶恐终日相伴，苦不堪言。他们没有可以炫耀的学识，没有一搏沙场的武艺，他们只有原始的农耕技术，只会在贫瘠的土地上谋求贫困的生活，可就这些，也极其难得。
但是，一些自恃修养极深、学问极高的文人雅士，却视百姓疾苦而不见，为摆脱一己之贫困，游说诸侯，获取高位，静享富贵。孟子，这个出生于山东的汉子流下了泪水。匆忙远去的流民让他心痛，彷徨无助的流民让他伤怀。孟子时时关注民生疾苦，关心百姓的生活，尤其是农民的生存状况。这些思想，集中体现在《寡人之于国也》一文中。梁惠王知晓百姓疾苦，于是，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”。然而，这种治标不治本的办法，只能解一时之困，何况移民艰难，只会对百姓造成更多更大的伤害。梁惠王无助了！
孟子关怀苍生，就在于他能从百姓的生存实际出发，将对百姓的关怀转变成向诸侯进献良策的理论根据，阐述维护百姓生存的基本要求。
“不违农时”这是对统治者的棒喝，不要在农忙时节征调百姓，保证他们劳动的时间，否则，没有粮食生产，一切政治理想都是虚构。“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，这是对百姓的忠告。谷、鱼鳖、林木，是百姓生存的最低物质需求，只有保证了最低的物质需求，才能确保百姓有生存的可能，才有可能使国家强大。
孟子说，给民“五亩之宅”“百亩之田”。这里，孟子鲜明地主张分田土，主张将土地分给农民，允许他们有少量的房屋和土地。其实，“五亩之宅”相当于现在的一亩二分多，八口之家的“百亩”，人均也只有两亩多。如果连如少许的土地也没有，那百姓的生活如何维持？这是孟子与周朝奴隶制的果断决裂，是有时代进步性的。
孟子关怀天下苍生，关心他们最细微的物质生存之艰难，是真正在用心爱百姓。有观点说，孟子关心的天下黎民，不是真正的民，而是有土地资源的地主阶级的民，孟子关心民，是为统治者的仁政服务的。但是，分析孟子提出的这些微薄的要求，那是一个地主生存的现实吗？如果孟子走在田间关怀慰问百姓叫关怀苍生，孟子在国君前适时以百姓生存为理阐述治国方略，就不是为百姓分忧了？显然，这是单一、片面地理解孟子。
更难能可贵的是，孟子深刻地意识到教化百姓的重要性。“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，学校教育应该为民办。尊敬父母，敬爱兄长，这样，“颁白者不负戴于道路矣”。
雪中送炭，扶危济困，是一时之人文关怀。那么，为百姓谋求土地，谋求正常生产秩序，谋求百姓的“庠序”，是孟子为百姓谋求的可持续的人文关怀，这才是真正意义上的人文关怀。
孟子，我们的文化宝藏
鹿义霞
带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典，聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满。在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。
这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心；他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。20多年的游说生涯，他辗转奔走，不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。
这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民为贵，社稷次之，君为轻”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”……孟子的话精到而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。
这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”“穷则独善其身，达则兼善天下”……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们做人，影响着我们做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。
这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度，然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。
这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说“尽信书，则不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”……
作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，都是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。
【佳作赏析】
作为儒家的经典，《孟子》是一部充满智慧的书，给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅，语句精美，引用广博，见地深刻。
【写作借鉴】
1.学拟题
文章运用比喻手法拟题，形象生动地概括出孟子其人的丰富文化内涵。
2.学总领
开头段总领全文。“折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采”从四个方面概括出孟子这座“文化宝藏”的内涵，总领全文。
3.学引用
第3段至第6段都大量引用孟子的经典名句，好处有三：第一，引用名句增添文采，使整篇文章文采飞扬；第二，丰富文章内容，所引名句多是千百年来《孟子》的浓缩和精华，增加文章的文化底蕴；第三，使文章更有说服力、权威性。
4．学整句
全文大量使用整句，如第4段的“呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言”，句式整齐，声韵和谐，气势贯通，意义鲜明，使文章流光溢彩，活力四射，成为文章中的一个亮点。
5.学结构
文章主体部分运用了排比式结构，五个“这是一个……的孟子”分别作为五个自然段的中心句，放在段首，内容明晰，层次井然，结构优美。
6.学总结
第7段的四个“作为……的孟子”照应了开头提到的四个方面，总结有力，首尾呼应，结构严谨。
“通道”好声音彰显“中国式民主”的生机与活力
随着两会这场“春天的约会”越来越近，不少人早已把目光投向了人民大会堂的中央大厅和北大厅。备受人们关注的“代表通道”“委员通道”“部长通道”将会在这里再次开启。
如果说，两会是观察中国的一扇窗户，“三个通道”则是读懂两会的一把钥匙。有多次参加过两会报道的“老记者”直言，在“通道”采访中，体验越来越好。从最初的采访全靠“堵”、拍照全靠“拉”，到越来越多的部长主动走向媒体、回应民众关切的问题；从专门设置媒体采访区、部长发言台，让“部长通道”成为小型新闻发布会，到去年首次开设“委员通道”和“代表通道”，为大家呈现一幅“国情地图”，细微的变化、点滴的改变，不仅传递着两会开放民主的良好会风，也展示出一个更加自信从容的行进中的中国。
“用开放回应期待，以民主凝聚共识”，这不仅体现在“通道”形式的创新上，更体现在内容的“实打实”里。教育部部长陈宝生回应如何解决困扰大中城市父母的“三点半难题”，海南省三亚市市长阿东回应社会关注时，直言三亚绝不当房地产的“加工厂”，京沪高铁建设总指挥卢春房深入回答如何“让更多人坐上更舒适的高铁”……聚光灯下、麦克风前，代表委员、部长主任们，非但不回避敏感话题、热点议题，甚至主动出击、犀利敢言。既有锐度，也有温度，既有金句，也有干货，分量十足的回答让“通道”不断传来“好声音”，赢得媒体、网民的点赞。
有人说，离麦克风越近，也就离民心越近。用这话来解读“三个通道”，可谓名副其实。既有沟通的意义，也有发布的作用，借助这些平台，不仅能拉近代表委员、部长主任与普通老百姓的距离，还能让人们第一时间、直观有效地了解他们所思所想。这在提升公信力、增加透明度的同时，也能加深人们对热点问题的理解，进而更好地凝聚社会共识，构筑网上网下“同心圆”。正如网友所评价的，透明与监督同行，开放与参与并肩，凸显了“中国式民主”的生机和活力，更是“中国式民主”政治的又一次生动实践。
以更大的视野来看，越来越开放、透明、有序的“代表通道”“委员通道”“部长通道”，背后是两会新闻发布制度的日益进步。放在以往，如何采访到代表委员、部长主任，对于很多媒体而言，着实需要“花一番力气”；但如今，与他们近距离交流，早已不是什么稀奇事儿。仅去年全国两会，全国人大就举行了十四场记者会，全国政协也安排了三场记者会。在代表团开放日、政协小组讨论上，不少代表委员争相发言，更是为媒体提供了丰盛的两会“新闻大餐”。这些，无不得益于新闻发布制度的创新和完善。而这也恰恰是开放自信、务实民主的应有之义。
越开放，越自信；越自信，越从容。两会大幕，即将开启。期待尽职履责的代表委员发出更多“好声音”，期待身处治理一线的部长主任回应更多人们关切的问题，以更开诚布公、更务实从容、更“接地气”的姿态，向大众、向世界展现一个更加开放民主的两会，更加自信笃定的中国。
(时间：45分钟 分值：50分)
一、基础知识与语言运用(31分)
1．下列句子中没有通假字的一项是(3分)( )
A．颁白者不负戴于道路矣
B．涂有饿莩而不知发
C．则无望民之多于邻国也
D．谨庠序之教
解析：选D。A项，“颁”通“斑”。B项，“涂”通“途”。C项，“无”通“毋”。
2．对下列加点词解释有误的一项是(3分)( )
A．数罟不入洿池
数：密
B．申之以孝悌之义
悌：孝敬父母
C．狗彘食人食而不知检
检：制止，约束
D．涂有饿莩而不知发
发：打开粮仓，赈济百姓
解析：选B。B项，悌：敬爱兄长。
3．对下列两组句子中加点词的意义和用法判断正确的一项是(3分)( )
A．①与②相同，③与④不同
B．①与②相同，③与④相同
C．①与②不同，③与④不同
D．①与②不同，③与④相同
解析：选C。①介词，对于；②介词，到；③介词，按照；④介词，凭借。
4．下列加点词语活用情况不同于其他三项的一项是(3分)( )
A．填然鼓之
B．五十者可以衣帛矣
C．然而不王者
D．谨庠序之教
解析：选D。A、B、C三项中加点词都是名词活用作动词，D项中加点词为形容词活用作动词。
5．下列句子中加点词的词义，与现代汉语的词义相同的一项是(3分)( )
A．察邻国之政，无如寡人之用心者
B．养生丧死无憾，王道之始也
C．七十者可以食肉矣
D．然而不王者，未之有也
解析：选A。A项，“用心”，古今义相同。B项，“养生”，古义指供养活着的人；今义指保养身体。C项，“可以”，古义“可”是“可以”，“以”是“凭借”；今义是表示同意、认可。D项，“然而”，古义是“这样，却”；今义是转折连词。
6．名句默写。(5分)
(1)《寡人之于国也》中“王道之始”的三个措施是：
①________________；②________________；③________________。
(2)孟子在《寡人之于国也》一文中劝说国君除了发展农牧业生产，保障百姓衣食无忧，还应该教化民众：________________，________________。
答案：(1)①不违农时 ②数罟不入洿池 ③斧斤以时入山林 (2)谨庠序之教 申之以孝悌之义
7．用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”做全句的开头和叙述的主体，重组下面的句子。可以改变语序，增删词语，但不要改变原意。(5分)
孟子，性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊，为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
答：
解析：本题属于句子主体变化类的重组题，它要求变化句子的陈述对象。原句的陈述对象为“孟子”，重组后的第一个分句必须是“中国知识分子……呐喊”，其他分句可以灵活安排。
答案：(示例)中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊是性格锐利、强悍的孟子在现实生活面前无奈地且战且退时爆发出的，它为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
8．下面是某中学青年教师说课活动的构思流程图，请把这个构思写成一段话。要求内容完整，表述准确，语言连贯，特别是要注意相关信息的整合，不超过90个字。(6分)
答：
解析：本题考查图文转换的能力，重点考查流程图。分析时注意各部分的逻辑关系以及箭头的指向。如：设计教学过程包括了四个方面；设计教学过程与反复修改部分是并列关系；等等。语言表达时要简洁流畅。
答案：教师先确定课题，然后通过对教学内容和教学对象的分析制定教学目标，接着设计出包括教学结构、教学方法、教学手段、板书设计在内的教学过程，并对其反复修改形成说课稿，之后正式说课。
二、阅读提升(19分)
阅读下面的文字，完成9～12题。
孟子见梁惠王①。王曰：“叟，不远千里而来，将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王曰仁义而已矣，何必曰利？”
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿为死者一洗之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰，仁者无敌。”
孟子见齐宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”答曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”答曰：“文王之囿方七十里刍荛者往焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后乃入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之独夫。闻诛独夫纣矣，未闻弑君也。”
(节选自《孟子·梁惠王》，有删改)
【注】 ①梁惠王：魏惠王，曾迁都大梁，所以魏国又称梁国。②梃：木棒。
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．文王之囿/方七十里刍荛者/往焉雉兔者/往焉与民同之/民以为小不亦宜乎
B．文王之囿方七十里/刍荛者往焉/雉兔者往焉/与民同之民以为小/不亦宜乎
C．文王之囿/方七十里刍荛者/往焉雉兔者/往焉与民/同之民以为小不亦宜乎
D．文王之囿方七十里/刍荛者往焉/雉兔者往焉/与民同之/民以为小/不亦宜乎
解析：选D。先将语段放入文中整体理解意思，再根据助词“焉”“乎”来断句。
10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．仁义：道家的重要伦理范畴，其本意为仁爱与正义。早在《礼记·曲礼上》就有：“道德仁义，非礼不成。”
B．晋国：春秋时韩、魏、赵三家分晋，魏国实出自晋国，所以梁惠王自称其国为“晋国”。
C．乘：古代称兵车，四马一车为一乘。
D．郊关：古代城邑四郊起拱卫防御作用的关门。
解析：选A。“仁义”是儒家的重要伦理范畴。
11．下列对原文的理解与分析，不正确的一项是(3分)( )
A．孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了，不必谈利益。
B.孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饥饿至死。
C.梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策，孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌。
D.文王方圆七十里的狩猎场，老百姓觉得小；宣王方圆四十里的狩猎场，百姓却认为大。孟子将两者对比，意在阐述与民同乐的思想。
解析：选C。“让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌”错，原文是说秦、楚君王的行为，而非梁惠王的行为。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。(5分)
译文：
(2)为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？(5分)
译文：
解析：本题考查对文言语句的翻译能力。第(1)句中的关键词有“遗”“后”；第(2)句中的关键词有“率”“食”“恶”。
答案：(1)没有讲求仁义却遗弃自己父母的，也没有讲求仁义却轻慢自己君王的。
(2)作为老百姓的父母官，施行政治，却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官(的意义)又在哪里呢？
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”
孟子回答道：“大王！您为什么一定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。但如果把义放在后头而把利放在前头，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁义却遗弃自己父母的，也没有讲求仁义却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？”
梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”
孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”(梁惠王)说：“没有什么不同。”(孟子又)问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”(梁惠王)回答：“没有什么不同。”(孟子于是)说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这无异于驱赶兽类去吃人啊！野兽自相残食，人尚且厌恶这种行为；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官(的意义)又在哪里呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概没有后代吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。(施行政治)又怎么可以使老百姓活活地饥饿至死呢？”
梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大，这是老先生您所知道的。(可是)等传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在那里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”
孟子回答道：“百里见方的小国也能够称王。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。它们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。它们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐它们，谁能跟大王对抗呢？所以说，有仁德的人天下无敌。”
孟子拜见齐宣王。齐宣王问孟子道：“周文王的狩猎场，方圆有七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“在史籍上有这样的记载。”宣王说：“像那样的狩猎场大吗？”孟子说：“老百姓还认为小呢。”宣王说：“我的狩猎场方圆只有四十里，老百姓还认为大，这是为什么呢？”孟子说：“文王的狩猎场方圆七十里，割草打柴的去那里，猎取野鸡和兔子的人去那里，文王与老百姓共同享用它，老百姓认为小，不也是很合情理的吗？我刚到齐国边界的时候，打听了齐国的重大禁令，这样以后才进入。我听说齐国国都郊外的地方有一个方圆四十里的狩猎场，杀了那里的麋鹿就像犯了杀人罪。那么这方圆四十里的地面，就是在国内设置了一个陷阱。老百姓认为太大了，不也应该吗？”
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐纣王，有这样的事吗？”孟子回答说：“在史书上有这样的记载。”齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“损害仁爱、暴虐无道的人被称作‘贼’，损害正义、颠倒是非的人被称作‘残’，残贼一类的人，被称为独夫。只听说过诛杀独夫纣，没听说过弑君一类的事情。”
30学业分层测评(八)
1．下列各句中，不含通假字的一项是( )
A．则无望民之多于邻国也
B．涂有饿莩而不知发
C．斯天下之民至焉
D．颁白者不负戴于道路矣
【解析】 A项，“无”通“毋”；B项，“涂”通“途”；D项，“颁”通“斑”。
【答案】 C
2．下列加点实词的解释，正确的一项是( )
A．邻国之民不加少
加：增加
B．河内凶
凶：有战争
C．弃甲曳兵而走
兵：士兵
D．涂有饿莩而不知发
发：打开粮仓，赈济百姓
【解析】 A项，加：更。B项，凶：谷物收成不好，荒年。C项，兵：兵器、武器。
【答案】 D
3．下列句中加点词“之”的用法归类正确的一项是( )
①寡人之于国也 ②是何异于刺人而杀之 ③树之以桑 ④申之以孝悌之义 ⑤王道之始也 ⑥填然鼓之
⑦无如寡人之用心者 ⑧未之有也 ⑨察邻国之政 ⑩则无望民之多于邻国也
A．①④⑥
B．②③⑦
C．③④⑧
D．⑤⑨⑩
【解析】 ①⑦⑩中的“之”为助词，用于主谓之间，取消句子独立性；
②③④⑧中的“之”为代词；⑤⑨中的“之”为结构助词，的；⑥中的“之”为没有实在意义的衬字。
【答案】 C
4．下列各句中，句式不同于其他三项的一项是( )
A．申之以孝悌之义
B．颁白者不负戴于道路矣
C．则无望民之多于邻国也
D．养生丧死无憾，王道之始也
【解析】 A、B、C三项都是状语后置句，D项是判断句。
【答案】 D
5．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
译文：
(2)谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
译文：
(3)狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
译文：
【答案】 (1)咚咚地敲起战鼓，两军的兵器已经接触，(士兵)抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。
(2)粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样可使百姓对生养死葬没有什么不满意的。
(3)(诸侯贵族家)猪狗吃人所吃的东西，不加制止，路上有饿死的人却不知道开仓救济。
6．下列对古代文化常识的表述，不恰当的一项是( )
A．《孟子》：为记述孟子思想的著作，完成于战国中后期。该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。“四书”是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。
B．庠序：古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。《史记·儒林列传》：“闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《汉书·董仲舒传》：“立大学以教于国，设庠序以化于邑。”
C．孝悌：孝，指尽心奉养和服从父母；悌，指兄弟间互敬互爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。
D．青衫：青色的衣衫；黑色的衣服。在古代指代内容非常丰富：①古时学子所穿之服；②借指学子、书生；③唐代官职低的服色为青黑色，后借指失意的官员；④泛指官职卑微。
【解析】 C项，悌：指敬爱、顺从兄长。
【答案】 C
阅读下面的文言文，完成7～10题。
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令反其旄倪止其重器谋于燕众置君而后去之则犹可及止也。”
(《孟子·梁惠王下》)
7．下列各句中，加点词的解释错误的一项是( )
A．齐人伐燕，取之
伐：攻打
B．系累其子弟
系：捆缚，拘禁
C．诛其君而吊其民
吊：慰问，这里指对百姓安抚
D．今又倍地而不行仁政
倍：违背
【解析】 D项，倍：扩大一倍。
【答案】 D
8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．王速出令反/其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之/则犹可及止也/
B．王速出令反/其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之/则犹可及止也/
C．王速出令/反其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之/则犹可及止也/
D．王速出令/反其旄倪/止其重器/谋于燕众/置君而后去之则犹/可及止也/
【解析】 首先通读画波浪线部分，了解大意。然后根据标志句、词语的语法关系和对语意的理解，逐步排除错误选项。“反/其旄倪/止其重器/”是两个结构相同的句子，“反”后不能断开。排除AB两项。“置君而后去之则犹/可及止也/”中，“则”解释为“那么”，用在后一句的开头，排除D项，故选C。
【答案】 C
9．下列对文章内容的理解，正确的一项是( )
A．齐国攻打燕国，占领了它之后，却要面对一些诸侯联合抗齐的局面，齐宣王与孟子的对话就是在这种背景下进行的。
B．孟子肯定了齐宣王发动战争是以“救民于水火”为目的，因此老百姓才会“箪食壶浆，以迎王师”。
C．孟子认为诸侯本来就害怕齐国，如今齐国战胜了燕国，扩大了疆土，增强了国力，因此不用担心诸侯的反应。
D．文章中把齐国占领燕国比作一场及时雨，肯定了它是“谋于燕众”的正义之举。
【解析】 B项，文中“民以为”说明老百姓误以为齐王是来拯救自己的，因而表示欢迎，实际并非如此。C项，孟子认为天下的人本来就忌惮齐国的强大，如今齐国地盘扩大而不施仁政，会激怒天下。D项，文中“及时雨”是比喻商汤伐纣，“谋于燕众”是孟子为齐王指出的解决眼前危机的途径之一。
【答案】 A
10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)诸侯多谋伐寡人者，何以待之？
译文：
(2)民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。
译文：
【答案】 (1)有很多诸侯谋划攻打我，该怎么对付他们呢？
(2)百姓都以为您会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，用瓦壶装了水浆，迎接大王的军队。
【参考译文】
齐人攻打燕国，吞并了它。各国诸侯谋划着救助燕国。齐宣王说：“有很多诸侯谋划攻打我，该怎么对付他们呢？”
孟子回答道：“我听说凭七十里见方的土地就统一天下的，商汤就是这样。没有听说凭着千里见方的土地还怕别人的。《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛国开始。’天下人都信任商汤。‘他向东征伐，西夷就埋怨；向南征伐，北狄就埋怨。(他们埋怨)说，为什么(不先征伐我们这里，而要)把我们放到后头呢？’人民企盼他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。(汤的军队到了一地)赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《尚书》上(又)说：‘等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。’现在，燕王虐待百姓，大王去征伐他。百姓都以为您会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，用瓦壶装了水浆，迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢？天下本来就害怕齐国的强大。现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被抓的老人孩子送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止(各国动兵)。”
11．以孟子的“民本”思想为话题，仿照所给句子的句式特点，在横线上续写一个句子。
屈原流落汨罗江，心怀楚国，吟唱“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；杜甫颠沛流离，心怀苍生，高歌“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；
【解析】 本题考查仿写语句的能力。孟子“民本”思想的核心是施行“仁政”，他高呼“民为贵，社稷次之，君为轻”，游说于诸侯国。将此内容依照所给句子的句式特点进行组织即可。
【答案】 孟子游说诸侯，心系黎民，高喊“民为贵，社稷次之，君为轻”。
12．请阅读下面一段文字，从四个方面概括“吐槽”的特点，不得超过15个字。
“吐槽”是对他人的言论或行为做出回应，主动地发起话题称不上是吐槽。它一般也就一句话，不会太长，如日本动漫《海贼王》中，路飞一大块肉一口吞，众人说“好快！”，短短两个音节，配合画面中路飞那淡定的表情，效果立现。吐槽的内容一般是大家都知道的东西，如果掺杂了吐槽者个人的特殊经历，或者是在逻辑理解上需要绕点弯儿的高端笑话，效果都不会太好。虽然吐槽看起来很像讽刺挖苦，但它并不存在恶意，吐槽者应秉承娱乐至上的精神进行揶揄或者感叹，站在第三者的角度制造笑点。
【解析】 首先要为语段划分层次，这段材料刚好4句话，每句话即对应一个特点。然后，概括每句话的内容，如第1句“主动地发起话题称不上是吐槽”，可概括为“被动性”。
【答案】 被动性；简短性；通俗性；娱乐性。
13．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
中国自古不乏爱好美食的文人，①____________。因为孟子说过“君子远庖厨”，品鉴美食是件风雅事，文人爱好做饭就未免失身份。苏轼偏不在乎，②
______________，还极爱下厨房，以大胆的创意和实践精神，③
______________。诸如“东坡鱼”“东坡肘子”“东坡羹”“东坡豆腐”等，这些名菜和他流传至今的诗词文章一样“脍炙人口”，其中最著名的，要属“东坡肉”。
①___________________________________________________________
②___________________________________________________________
③___________________________________________________________
【解析】 解题时，要纵观整个语段，把握所给文字的核心话题，依据相关提示，进行准确补写，使整段文字语意连贯。①处是上一句的转折，同时也是后一句“因为”的结果，由“因为”一句内容，可推知结果是“但文人不爱好做饭”。②处在①处的基础上进行了转折，同时与下一句形成了递进关系，③处显然是上一句“以大胆的创意和实践精神”指导下的行为，同时结合下面的“美食”举例，不难填出恰当的语句。
【答案】 (示例)①但爱好做饭的文人却并不常见②他不仅爱好美食③做出许多流传至今的名菜(意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分)
18 寡人之于国也
本课话题 ——保护环境
朗读——课文中的名段
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
这些主张体现了孟子对生存环境的关注和保护意识，这种保护自然资源的思想，在自然环境日趋恶化的今天愈益显示出其现实意义。
链接——生活中的素材
1．物种迅速灭绝
由于人们乱伐森林、滥垦草原，以及环境污染，造成了野生动植物栖息地或生长地的丧失和生活环境的恶化，使世界上许多种野生动植物已经灭绝或濒临灭绝。每24小时就有150～200种生物物种永远告别地球。
2．《吕氏春秋》中的环保思想
《吕氏春秋·义赏》提出“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”反对“竭泽而渔”，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木。
背诵——相关名言警句
斩伐养长，不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。
——荀子
大自然是善良的母亲，也是冷酷的屠夫。
——雨果
我们不要陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。
——恩格斯
我们违背大自然的结果是，我们破坏了自然景观的美，自然动态的美和天籁的美。
——诺曼·卡曾斯
[知识·梳理]
第1步读准字音——千言万语总关音
粟米( ) 弃甲曳兵( ) 数罟( )( )
洿池( )
鱼鳖( )
鸡豚( )
狗彘( )
庠序( )
孝悌( )
饿莩( )
【答案】 sù yè cù ɡǔ wū biē tún zhì xiánɡ tì piǎo
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
(1)则无望民之多于邻国也(“无”通“毋”，不要)
(2)鸡豚狗彘之畜，无失其时(“无”通“毋”)
(3)颁白者不负戴于道路矣(“颁”通“斑”)
(4)涂有饿莩而不知发(“涂”通“途”，道路)
第3步一词多义——看我七十二变
(1)之
(2)以
(3)数
(4)发
(5)直
(6)胜
第4步词类活用——词性变异含义迥
(1)填然鼓之(名词用作动词)击鼓
(2)然而不王者(名词用作动词)为王，使天下百姓归顺
(3)树之以桑(名词用作动词)种植
(4)五十者可以衣帛矣(名词用作动词)穿
(5)王无罪岁(名词用作动词)归咎，归罪
(6)养生丧死无憾(名词作动词)为……办丧事
(7)是使民养生丧死无憾也(动词用作名词)活着的人，死去的人
(8)谨庠序之教(形容词用作动词)谨慎，这里指认真从事
第5步古今异义——词语的昨天和今天
(1)是使民养生丧死无憾也
古义：供养活着的人。
今义：保养身体。
(2)七十者可以食肉矣
古义：可以凭借(靠)。
今义：表示可能或能够。
(3)然而不王者，未之有也
古义：这样(做了)却……。
今义：转折连词，然而。
第6步文言句式——特殊句式多留意
(1)直不百步耳，是亦走也。(判断句、省略句)
译文：(那些人)只是没有(跑)百步罢了，但这也是逃跑呀。
(2)然而不王者，未之有也。(宾语前置句)
译文：(做到)这样却不能使天下百姓归顺的君王，不曾有过。
(3)颁白者不负戴于道路矣。(状语后置句)
译文：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。
(4)申之以孝悌之义。(状语后置句)
译文：把孝悌的道理反复讲给百姓听。
[常识·速览]
“亚圣”——孟子
孟子(约前372－前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城东南)人。是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。
孟子受业于孔子之门人子思(孔子孙，名伋)，得孔子嫡传。通儒学经典，在百家学术中独尊孔子。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
孟子是继孔子之后又一儒学大家。他对儒家理论的新贡献是“性善论”。以此为理论基础，他在政治上倡导“仁政”，推行王道，反对霸道。孟子还特别重视“民”的作用，他强调人民在封建社会政治生活中有着重要地位。
战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足的后果，因此，争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年(前334)，“卑礼厚币以招贤者”，于是包括孟子在内的贤者数人不远千里来到魏都大梁。在多次接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是就有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
[整体·感知]
本文论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题，“养生丧死无憾，王道之始也”“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。
[文脉·梳理]
①__________________ ②__________________
【答案】 ①以五十步笑百步，则何如？ ②王道之始，王道之成
[文本·层析]
一、阅读课文第1～4自然段，完成后面的题目。
1．能表现梁惠王对国家治理“尽心焉耳矣”的具体做法的一句是( )
A．寡人之于国也，尽心焉耳矣
B．河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然
C．察邻国之政，无如寡人之用心者
D．邻国之民不加少，寡人之民不加多
【解析】 A项，梁惠王对自己的评价；C项，梁惠王和邻国相比；D项，梁惠王和邻国相比后的疑惑。B项，“移民移粟”是具体做法。
【答案】 B
2．对本部分内容的解说与分析，不正确的一项是( )
A．战国时期，梁惠王希望更多的民众归附自己，自己也采取了一些措施，但效果不理想，所以，孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理大力宣传了“仁政”思想。
B．梁惠王拿自己的国家与邻国之政比较，孟子却不直接阐明意见，而用“请以战喻”。这样说比直接指责他的过失含蓄，使对方容易接受。
C．孟子用“弃甲曳兵而走”“以五十步笑百步”等情况对比，让梁惠王不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。
D．梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式数量上不同而已。这暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多。
【解析】 A项，“孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理大力宣传了‘仁政’思想”错，本部分只是引出下文的“仁政”思想。
【答案】 A
二、阅读课文第5～7自然段，完成后面的题目。
3.
下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“寡人”意为“寡德之人”，表示自谦之意，又有无上的权力和高处不胜寒之感，所以自称“寡人”。
B．“河东”黄河以东的地方，在今陕西西南部。黄河流经陕西省境，自北而南，故称陕西境内黄河以东的地区为河东。
C．“王道”是儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张，与“霸道”相对。
D．庠、序，古代都是学校。商代叫序，周代叫庠。后来“庠序”指古代的地方学校，也泛称学校或教育事业。
【解析】 B项，“陕西”应为“山西”。
【答案】 B
4．下面句子属于孟子认为要使“民加多”需要“教民”的一句是( )
A．颁白者不负戴于道路矣
B．百亩之田，勿夺其时
C．谨庠序之教，申之以孝悌之义
D．然而不王者，未之有也
【解析】 A项，是教民的结果；B项，是养民的措施；D项，是王道成功。
【答案】 C
5．对本部分内容理解与分析，不正确的一项是( )
A．第5自然段孟子提出要发展生产需要按农时耕种、不滥捕鱼鳖、不滥伐山林，这样就会粮食有余、鱼鳖有余、材木有余。
B．第6自然段中孟子提出养民的三种措施——鼓励种桑、鼓励饲养、按时耕种，采取这些措施后就会有衣穿、有肉吃、有饭吃。这三种措施与第5自然段的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。
C．“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等，说明统治者并没有“尽心”。
D．孟子认为统治者把老百姓饿死归于年成不好就和杀了人归罪于军队一样，非常荒唐。最后，孟子劝勉梁惠王抛弃虐政，施行仁政，“王无罪岁，斯天下之民至焉”。
【解析】 D项，“杀了人归罪于军队一样”错，“非我也，兵也”中的“兵”是兵器。
【答案】 D
[话题·互动]
话题：学习了孟子的《寡人之于国也》，你是怎样认识孟子的仁政思想的？请从现代社会的角度谈一下你的观点。
学生甲：孟子所说的“王道之始”首先是解决百姓的温饱问题，合理发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”；其次是加强文教德化，提高人们的精神修养。他不仅主张养民，还主张教民，重视经济发展和教育的关系。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的利益，但是，在当时还是有积极意义的。
我的观点：
【答案】 孟子在论述“王道之始”时说：“不违农时……材木不可胜用也。”这其实和现代人关心的环境保护、生态平衡及可持续发展等问题是一样的。只不过古人主要是为了维持生态平衡，以利于最大限度地、源源不断地获取生存资源；而现代的环保意识，则是鉴于日趋严重的环境恶化、生态失衡状况威胁到了人类的生存而提出来的，其目的不只在于合理利用资源，更重要的是维护地球的生态平衡。
寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。于：对于。焉、耳、矣：都是句末助词，重叠使用，加重语气。河内：今河南境内黄河以北的地方。凶：谷物收成不好，荒年。河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
?其：代指河内。?其：代指河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。然：这样。察：考察。政：当权者。无如：没有像……。?之：用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。民：百姓。加少：更少。加，更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，
?以：用。喻：打比方，做说明。填然：咚咚地。填，拟声词，模拟鼓声。然，形容词词尾。鼓：名词用作动词。之：没有实在意义的衬字。兵：兵器、武器。刃：锋刃。既：已经。接：接触、交锋。甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。曳：拖着。走：跑，这里指逃跑。或：有的人。
罟(ɡǔ)：网。洿(wū)：深。斤：锛子。以时：按一定的季节。养生：供(ɡōnɡ)养活着的人。丧死：为死了的人办丧
动词，穿。帛(bó)：丝织品。豚(tún):
小猪。彘(zhì)：猪。畜(xù)：畜养。无：通“毋”。夺：错过。谨：谨慎，这里指认真从事。庠(xiánɡ)、序：都是学校。商(殷)代叫序，周代叫庠。教：教化。申：反复陈述。孝悌(tì)：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。义：道理。颁白：头发花白。颁，通“斑”。负：背着东西。戴：顶着东西。黎民：百姓。食：动词，吃。
?食：名词，指食物。检：制止、约束。涂：通“途”，道路。饿莩(piǎo)：饿死的人。发：指打开粮仓，赈济百姓。岁：年成。
[写法·借鉴]
1．写作特色
生动形象的比喻
定义：用跟甲事物有相似点的乙事物来描写或说明甲事物的一种常用的修辞手法。
作用：(1)使事物生动形象、具体可感，以此引发读者的联想和想象，给人以鲜明深刻的印象。
(2)使语言文采斐然，富有很强的感染力。
(3)使深刻、抽象的道理浅显、具体地表达出来。
孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。例如，用“五十步笑百步”的比喻来揭穿梁惠王所谓“尽心于国”的说法，说他同别的国君一样，只是程度不同，并无本质区别。在文章的最后也是运用比喻，而且所用比喻都在“王好战，请以战喻”的范围内，言辞犀利，前后呼应。
2．写法指导
运用比喻“三要”
(1)要贴切。一方面是指客体与主体之间确有共同点——或者某方面的外部特征、形态类似，或者某一内部特征相仿；另一方面是指主体与客体之间的情味、色彩必须协调。
(2)要注意创新。那些招之即来的比喻，往往也是最缺乏光彩的。只有那些生动贴切、想象新奇，发人所未发、给人以联想的比喻，才是成功的、有表现力的。
(3)要通俗、形象。一般来说，是用形象的事物来比喻生疏的事物，用具体的事物来比喻抽象的事物，用浅显的道理来比喻深奥的道理。
3．迁移应用
汉字作为中华文明起源的重要标志，书写了中华文明的灿烂画卷，承载了华夏文化的历史长河。汉字不仅形体优美，而且内涵丰富。请写一段文字以表现汉字之美。要求运用比喻的修辞手法。
【参考示例】 汉字之美，美在形体。甲骨文行笔如画，恰似远古的梵音回荡在历史的天空；篆体古朴精致，犹如一道佳肴令人回味悠长；隶书端庄敦厚，楷书隽秀大方，行书玉树临风，草书笔走龙蛇。汉字之美，美在灵性如诗，横竖点撇捺钩，每一个符号都是性格的精灵，所组成的每一个字都是一片神奇的天空。美哉，汉字！你是一幅巨大无边的历史画卷，你是一曲震撼宇宙的交响乐曲，你是一首意味无穷的美妙华章。你更是一根无形的绳，连着历史与未来，连着浓浓的华夏血脉亲情；你是东方沃土上永不移动的河床，承载着炎黄百姓的生活情感和人间理想，承载着中华民族五千年博大深厚灿烂的民族文化。
[素材·应用]
1．课内素材
遵循自然规律
孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这是告诫梁惠王要遵循自然规律，爱惜民力，与民休息，让物类繁殖，从而达到丰衣足食的目的。在两千多年前的战国时代，孟子就已经认识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡，保护环境，并且看到环境与人类的生存息息相关。我们要学习孟子这种保护环境的意识，并身体力行。因为任何事物都有其发展变化的规律，只有按照自然规律行事，人与自然才能和谐发展。
【应用角度】 “自然规律”“和谐与发展”“环保”等。
2．精彩应用
遵循自然的规律，它会给科学引领正确的方向，荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这个“常”就是自然规律。当门捷列夫用扑克牌排成最早的元素周期表时，在场的科学家鲜有认同。但当门捷列夫预测的元素一一被发现且性质相近时，面对人们的惊奇，门捷列夫却只微微一笑：“这不过是自然的规律。”是啊，门捷列夫不过是发现了简单的自然规律，可正是遵循着这些自然规律，人们发现了一个又一个未知的元素。
孟子曾给梁惠王提出“不违农时”“斧斤以时入山林”等发展农业生产的措施，其实也是遵循自然规律的做法。合理地运用自然规律，必将推动社会的发展；反之，若不遵循自然规律，则必然会酿成失败的苦果。工业化时期，贪婪的人们不断地生产，全然不顾工业废气对地球生态环境造成的严重危害。于是，海平面上升、全球变暖、酸雨等灾难接踵而至。人们开始重新审视自己犯下的“滔天大罪”，开始遵循自然规律，按自然规律生产，减少对自然的危害，因为只有这样才能让人类的生活更美好。
[佳作·领悟]
孟子，我们的文化宝藏
①带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典，聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满。在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。
②这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心；他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。
③这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”……孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到了岁月的回声。
④这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”“穷则独善其身，达则兼善天下”……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其是对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。
⑤这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度，然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。
⑥这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说“尽信《书》，则不如无《书》”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”……
⑦作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。
1．学拟题
文章运用比喻手法拟题，形象生动地概括出孟子其人的丰富文化内涵。
2．学总领
开头段总领全文。“折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采”从四个方面概括出孟子这座“文化宝藏”的内涵，总领全文。
3．学引用
第③段及全文都大量引用孟子的经典名句，好处有三：第一，引用名句增添文章文采，使整篇文章的语言文采飞扬；第二，丰富文章内容，所引名句多是千百年来《孟子》的浓缩和精华，增加文章的文化底蕴；第三，使文章更有说服力、权威性。
4．学整句
全文大量使用整句，如第④段的“呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言”，句式整齐，声韵和谐，气势贯通，意义鲜明，文章流光溢彩，活力四射，成为文章中的一个亮点。
5．学结构
文章主体部分运用了排比式结构，五个“这是一个……的孟子”分别作为五个自然段的中心句，放在段首，内容明晰，层次井然，结构优美。
6．学总结
第⑦段的四个“作为……”照应了开头提到的四个方面，总结有力，首尾呼应，结构严谨。
11．下列句子中，加点词的意义与用法和现代汉语相同的一项是( )
A．王无罪岁，斯天下之民至焉
B．养生丧死无憾，王道之始也
C．河内凶，则移其民于河东
D．令初下，群臣进谏，门庭若市
【解析】 A项，“无罪”是两个词，不要归罪；现代汉语是一个词。B项，“养生”指供养活着的人；今义指保养身体。C项，“河内”在古汉语中的意思是“黄河以北”；今义是越南的首都。D项，古今义均为“门口和庭院里热闹得像市场一样，形容交际来往的人很多”。
【答案】 D
2．下列句子中，不存在词类活用现象的一项是( )
A．填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走
B．五十者可以衣帛矣
C．黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
D．是何异于刺人而杀之
【解析】 A项，“鼓”，名词作动词，敲鼓。B项，“衣”，名词作动词，穿。C项，“王”，名词作动词，称王。
【答案】 D
3．名句默写。
(1)谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民________。______________，王道之始也。
(2)谨庠序之教，______________，______________。
【答案】 (1)养生丧死无憾也 养生丧死无憾
(2)申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣
阅读《寡人之于国也》全文，完成4～7题。
4．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是( )
A．寡人之民不加多
加：增加
B．弃甲曳兵而走
走：逃跑
C．数罟不入洿池
数：数量多
D．狗彘食人食而不知检
检：检讨
【解析】 A项，加：更。C项，数：密。D项，检：约束。
【答案】 B
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
【解析】 B项均为介词，在。A项介词，对/介词，从。C项介词，与/介词，对。D项介词，比/介词，对。
【答案】 B
6．下列对文章的理解，不正确的一项是( )
A．孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。
B．“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”是孟子直接对梁惠王的批评。
C．孟子善用比喻说理，用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。
D．连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。
【解析】 B项，是孟子对所有统治者的批评，而非特指梁惠王。
【答案】 B
7．翻译下列句子。
(1)邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
译文：
(2)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
译文：
【答案】 (1)邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这是为什么呢？
(2)认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。
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