1．下列句子中，不含通假字的一项是( )
A．或师焉，或不焉
B．君子生非异也，善假于物也
C．师者，所以传道受业解惑也
D．巫医乐师百工之人，君子不齿
【解析】 A项，“不”通“否”；B项，“生”通“性”；C项，“受”通“授”。
【答案】 D
2．下列对“师”字义项的归类，正确的一项是( )
①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存 ④则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师
A．①②④/⑤⑥/③⑦⑧
B．①③/②⑤/④⑦/⑥⑧
C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧
D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦
【解析】 ①③名词，老师，②⑤意动用法，以……为师，④⑦动词，从师学习，⑥⑧动词，学习。
【答案】 B
3．下列各句中，加点的词在句中的意义与现代汉语相同的一项是( )
A．古之学者必有师
B．师者，所以传道受业解惑也
C．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
D．巫医乐师百工之人，君子不齿
【解析】 A项，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。B项，古义：传授学业。今义：跟随老师学习。C项，古义：跟从并且。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。D项，古今同义：不与同列；不看作同类(表示鄙视)。
【答案】 D
4．下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是( )
例句：君子不齿
A．小学而大遗
B．巫医乐师百工之人，不耻相师
C．师道之不传也久矣
D．位卑则足羞
【解析】 C项与例句都是名词用做动词。A项，形容词用做名词。B项，形容词的意动用法。D项，形容词用做动词。
【答案】 C
5．名句填空。
(1)师者，____________________。
(2)吾师道也，____________________？
(3)彼与彼年相若也，道相似也，______________，______________。
【答案】 (1)所以传道受业解惑也 (2)夫庸知其年之先后生于吾乎 (3)位卑则足羞 官盛则近谀
阅读课文“古之学者必有师……如是而已”三段文字，完成6～8题。
6．下列各句中，对加点词的含义的判断正确的一项是( )
A．①②相同，③④不同
B．①②相同，③④相同
C．①②不同，③④不同
D．①②不同，③④相同
【解析】 ①②句中的“是故”都是“因此，所以”的意思。③句中的“所以”表原因，可译为“……的原因”；④句中的“所以”表凭借，可译为“用来……的”“……的凭借”。
【答案】 A
7．下列对这三段文字的分析，不正确的一项是( )
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．第二段作者接连用了三组对比，层层深入，从不同侧面批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。
C．第三段仅用引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生的关系的。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”给予了强烈的责备和讽刺。
【解析】 C项，作者在论述师道、师生的关系时，不仅引用了名言，还用了事例论证的方法。
【答案】 C
8．把下面句子翻译成现代汉语。
(1)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
译文：
(2)位卑则足羞，官盛则近谀。
译文：
【答案】 (1)唉！(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难啊！
(2)(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱；(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚。
111 师 说
?平“语”近人
[习大大语]
“才者，德之资也；德者，才之帅也”，人才培养一定是育人和育才相统一的过程，而育人是本，人无德不立，育人的根本在于立德，这是人才培养的辩证法。
[经典释义]
“才者，德之资也；德者，才之帅也”，这句话出自司马光的《资治通鉴·周纪》。这句话是讲德行、品德是才华的统帅，而才华和才能是德行的辅助因素。
司马光在《资治通鉴·周纪》里为什么要说这句话呢？这涉及一个历史故事。
春秋时期有一位大夫叫智宣子，他想为自己寻找一位继承人，继承智氏的家族，选谁呢？他选了一个叫智瑶的人，他认为这个人很优秀。但是他的同族智果坚决反对。智果说这个人确实才华很出众，有五大优点：第一，高大威猛；第二，才艺双全；第三，精于骑射；第四，勇于决断；第五，能说会道。虽然这个人有五大优点，但他有一个最大的缺点——没有仁爱之心。智果警告智宣子，如果让他做继承人，继承了智氏家族的事业，会有灭顶之灾。
果不其然，这个人贪婪而无仁，后来他掌管了智氏家族，却使得智氏家族遭到了灭族的结果。
所以司马光在《资治通鉴》谈到这个故事的时候，就引出了这段话。智瑶为什么使得智氏家族遭遇了灭顶之灾呢？就是因为他的才华胜过了他的道德，换句话说，他的道德没能统率他的才能。一般的人分不清什么是才能，什么是道德品质，总是把这两者混为一谈。司马光认为，才华是道德的辅助，而道德是才华的统领。
?国学经典
《大学》经典名句解读
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
【注释】 弟：通“悌”，敬爱兄长。慈：慈爱。
【译文】 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人，是没有的事。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。对父母的孝顺可以用于侍奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍奉官长，对子女的慈爱可以用于统治民众。
【赏析】 从词语关系看，国和家的关系是如此血肉相连，密不可分。尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。国与家中，无论是国王还是家(族)长都有生杀予夺的至高权力，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿其中。也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。不过，进入现代社会，情况已发生了极大的改变：一方面，国已不允许实行家长制；另一方面，家已大大地民主化。不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐式微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能教人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了。
?诗海拾贝
春 雪
韩 愈
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
【赏析】 这首诗构思新颖，联想奇妙。首句写人们在漫漫寒冬中久盼春色的焦急心情。一个“都”字，透露出这种急切的心情。第二句中，“惊”字最值得玩味，它写出了人们在焦急的期待中终于见到“春色”萌芽而新奇、惊讶、欣喜的神情，十分传神。三、四两句表面是说有雪无花，实际是说白雪比人更等不及，穿树飞花作春色。这实际是说诗人期盼春天，在自然界还没有春色时幻化出一片春色，富有浓烈的浪漫主义色彩。
?资料链接
一、作者档案
【简历】
韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，被贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，被贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为
【作品】
《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《山石》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等
【评价】
唐宋八大家之首，唐代文学家、哲学家。苏轼赞赏韩愈“文起八代之衰”
二、人物颂歌
人道文三位一体者——韩愈
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务正直且求实绩，这在封建时代难能可贵，而您做到了，您韩愈做到了。面对人生逆境，您既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为，只这一点，您就比李白、杜甫多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。
您不辞海域之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。“悲壮”二字，无“壮”便无以言“悲”。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念您的冤屈，而是纪念您的功绩。
您被发配潮州，把寂寞悲叹化为治国的动力。您在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟尽姓了韩。您的细雨不止沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地，滋润了一方水土；您的闲花也不止铺满路面，更深嵌土地，“化作春泥更护花”。您的红线那端，是苍生百姓！
您将寂寞化为动力，去“为天地立心，为生民立命”。一个人的寂寞可以被印在书上，刻在碑上，这样的寂寞是美丽的，是供人欣赏的。但没有哪一座碑可以永恒过山水，您的故事就是寂寞的奉献的山水。
文如长江大河，浑浩流传；气若泰山北斗，千年不衰。摈弃流俗，倡导古文。不畏士人聚骂，论述学者必有师。您对真理的执着，对陋习的批判，对师道的传扬，给我们的不仅是非凡的勇气，还有为人师的气魄。
三、背景探寻
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监学习。上层士族子弟无论德行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，因此写下了这篇著名的文章。
四、相关知识
1．说
“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，目的都是阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。韩愈的《师说》就属这一文体。
2．古代官职(二)
【爵】即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五等爵位，其后爵称和爵位制度往往因时而异。
【丞相】封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称“相”。
【太师】指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。
【太傅】参见“太师”条。古代“三公”之一。又为“东宫三师”之一。
【少保】指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。
【尚书】最初是掌管文书奏章的官员。隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。
【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有“内相”之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职能都不同。
【上卿】周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。
【大将军】先秦、西汉时是将军的最高称号。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。
【参知政事】简称“参政”，是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。
【军机大臣】军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三四人，多则六七人，被称为“枢臣”。下设军机章京，协助军机大臣处理文书。
【军机章京】参见“军机大臣”条。是军机处的办事人员，军机大臣的属官，被称为“小军机”。
【御史】本为史官，秦以后置御史大夫，职位仅次于丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史。
【枢密使】枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任。枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为“枢臣”。
【左徒】战国时楚国的官名，与后世左、右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。
【太尉】元代以前的官职名称。是辅佐皇帝的最高武官，汉代称“大司马”。宋代定为最高一级武官。
【上大夫】先秦官名，比卿低一等。
【大夫】各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职，如御史大夫、谏议大夫等。
【士大夫】旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。
【太史】西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，地位渐低。司马迁做过太史令。
【长史】秦时为丞相属官，如李斯曾任长史，相当于丞相的秘书长。两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。
【侍郎】初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为六部(吏、户、礼、兵、刑、工)各部长官(尚书)的副职(详见第6课“三省六部”条)。韩愈曾先后任过刑部、兵部、吏部侍郎。
【侍中】原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。
【郎中】战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。
【参军】“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，隋唐以后逐渐成为地方官员。
【令尹】战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相，明清时指县长。
【都尉】职位次于将军的武官。
【冏卿】太仆寺卿的别称，掌管皇帝车马、牲畜之事。
一、认读字音
(1)句读(dòu)
(2)乐师(yuè)
(3)近谀(yú)
(4)郯子(tán)
(5)苌弘(cháng)
(6)老聃(dān)
(7)经传(zhuàn)
二、积累名句
(一)课内名句
1．师者，所以传道受业解惑也。
2．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
3．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
4．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
5．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
(二)相关名句
1．务学不如务求师。
(扬雄)
2．经师易遇，人师难遭。
(司马光)
3．古之圣王，未有不尊师者也。
(吕不韦)
4．举世不师，故道益离。
(柳宗元)
5．学者必求师，从师不可不谨也。
(程颐)
一、诵读第1段，回答以下问题。
1．解释下列加点的词语。
(1)古之学者必有师
________________
(2)师者，所以传道受业解惑也
________________
(3)吾从而师之
________________
名词的意动用法
意动用法表示主语认为宾语怎么样，或主语把宾语当作什么。名词用作意动，是把它后面的宾语所代表的人或事物看作这个名词所代表的人或事物。如“粪土当年万户侯”中的“粪土”，意思是“把……看成粪土”。
(4)吾师道也________________
[明确] (1)学者：古今异义词，求学的人。(2)所以：用来……的、……的凭借；“受”通“授”，传授。(3)从而：古今异义词，从，跟从；而，连词，表顺承；师：名词的意动用法，以……为师。(4)师：名词用作动词，学习。
2．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)师者，所以传道受业解惑也。
译文：
(2)生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
译文：
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：
(4)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：
[明确] (1)老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。(判断句)
(2)出生在我之前的人，他懂得道理本来(就)比我早，我跟从(他)，拜他为老师。(状语后置句)
(3)哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？(状语后置句)
(4)因此，无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年幼，道存在的地方，就是老师在的地方。(判断句)
3．名句默写。
(1)在第一段中属于韩愈“择师”标准的语句是“__________，__________，__________，____________”。
(2)《师说》中属于教师的作用的语句是“______________________”。
[明确] (1)无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 (2)师者，所以传道受业解惑也
4．对本段内容解说不正确的一项是( )
A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统摄全文，概括了文章要论及的内容、范围，是全文的中心论点。
B．本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。
C．第3、4句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
D．第5、6、7句阐述了择师的态度。正面提出择师标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
[明确] 选C。C项，作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。
二、诵读第2段，回答以下问题。
5．解释下列加点的词语。
(1)课内：师道之不传也久矣
________________
链接：①吾道一以贯之
________________
②策之不以其道
________________
③何可胜道也哉
________________
(2)今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
________________
形容词的意动用法
在文言文中，当形容词带上宾语时，它表示主语所表示的人或物认为宾语所表示的人或物具有某种性质或特征。如：“登泰山而小天下”中的“小”，就是“认为……小”的意思。
判断方法：形容词带宾语用作意动，就是“觉得宾语怎么样”，是在主观上认为宾语所代表的事物具有用作意动的形容词所表示的性质或状态，经常可以翻译成“以……为……”或“认为……是……”或“把……当作……”。如：“成以其小，劣之”中的“劣”，就是“认为……不好”的意思。
(3)是故圣益圣，愚益愚
________________
(4)其皆出于此乎
________________
(5)于其身也，则耻师焉，惑矣
________________
(6)或师焉，或不焉
________________
(7)小学而大遗
________________
(8)巫医乐师百工之人，不耻相师
________________
(9)位卑则足羞，官盛则近谀
________________
(10)君子不齿
________________
[明确] (1)课内：道：名词，风尚。链接：①名词，思想，学说；②名词，正确的方法；③动词，说。(2)众人：古今异义词，一般人；下：名词用作动词，低于；耻：形容词的意动用法，以……为耻。(3)圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人。(4)其：表推测，大概。(5)身：自己；耻：形容词的意动用法，以……为耻；师：名词用作动词，从师学习；惑：糊涂。(6)师：名词用作动词，从师学习；不：通“否”。(7)小学：古今异义词，小的方面学习。(8)耻：形容词的意动用法，以……为耻。(9)位卑：形容词用作名词，地位低下的人；羞：形容词用作动词，感到耻辱。(10)齿：名词用作动词，并列、排列。
6．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译文：
(2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
译文：
(3)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
译文：
(4)句读之不知，惑之不解。
译文：
(5)今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译文：
[明确] (1)现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远了，却以向老师学习为耻。(状语后置句)
(2)圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个(原因)吧？
(3)那些孩子的老师，是教给他书，帮助他学习文章断句的，并不是我所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。(判断句)
(4)不懂得文章的断句，不能解答疑难问题。(宾语前置句)
(5)现在他们的见识反而比不上这些人了，真是令人奇怪啊！
7．名句默写。
(1)古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹“________________！________________！”其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
(2)《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，________________，________________”的错误态度。
(3)韩愈在《师说》中写道，今人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“________________”；对自身“________________”。
(4)《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：________________，________________。
[明确] (1)师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 (2)其下圣人也亦远矣 而耻学于师 (3)择师而教之 则耻师焉 (4)位卑则足羞 官盛则近谀
8．下列对文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．句读，文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，俗称“断句”；文辞语意已尽处为读，未尽而须停顿的地方为句。
B．巫医，古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。
C．百工，指各种工匠。
D．士大夫，古时指当官有职位的人，也指没有做官但有声望的读书人。
[明确] 选A。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。
9．对本段内容解说不正确的一项是( )
A．第1、2、3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
B．第4、5、6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
C．第7、8、9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自相矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。
D．第10～15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
[明确] 选C。C项，“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错，是给予直接的否定“小学而大遗，吾未见其明也”。
三、诵读第3、4段，回答以下问题。
10．解释下列加点的词语。
(1)课内：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
________________
链接：①诸生不师今而学古
________________
②师心自用
________________
③十年春，齐师伐我
________________
(2)是故弟子不必不如师
________________
(3)六艺经传皆通习之
________________
(4)余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
________________
[明确] (1)课内：师：名词的意动用法，以……为师。链接：①名词作动词，效法，学习；②以……为师；③名词，军队。(2)不必：古今异义词，不一定。(3)传：古代解释经书的著作；通：普遍。(4)嘉：赞许；贻：赠送。
11．翻译下列句子，并探究句式特点。
(1)孔子曰：三人行，则必有我师。
译文：
(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：
(3)六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
译文：
“于”表被动的被动句
用介词“于”引出行为的主动者表被动。有以下几种情况：
1．“及物动词＋于＋施事者”，如：楚怀王内惑于郑袖，外欺于张仪。
2．省略“于”字，“动词＋施事者”，如：大树不夭斤斧，物无害者。
3．“于”字句经常用于主动与被动对比的复句里。如：劳心者治人，劳力者治于人。
4．“乎”(介词)的语法功能与介词“于”同。
[明确] (1)孔子说：几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。(判断句)
(2)因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，知道道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。(状语后置句)
(3)六艺的经文和传文都普遍学习过，(他)不受(士大夫那种耻于从师的)时俗的限制，向我学习。(被动句、状语后置句)
12．名句默写。
韩愈眼中的师生关系是“________________，________________，____________，____________，如是而已。”
[明确] 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻
13．下列各句属于“圣人无常师”事例论据的一句是( )
A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
B．孔子曰：三人行，则必有我师
C．郯子之徒，其贤不及孔子
D．是故弟子不必不如师
[明确] 选A。A项，孔子从师学习的事例很好地证明了“圣人无常师”的观点，是事例论据；B项是孔子的言语，属于理论论据；C项是对事例论据的分析；D项是结论。
14．对本部分内容解说不正确的一项是( )
A．本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证“圣人无常师”的论点。
B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。
C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
D．第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。
[明确] 选D。D项，“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
[注] ①[学者]求学的人。②[所以]用来……的、……的凭借。③[受]通“授”，传授。④[之]知识和道理。⑤[而]连词，表假设关系，如果。⑥[闻]知道，懂得。⑦[乎]介词，比。⑧[从而师之]跟从(他)，拜他为老师。⑨[也]助词，用在句中，有舒缓语气的作用。⑩[师]动词，学习。?[庸]岂、哪。?[之]结构助词，无实在意义。?[是故]因此，所以。?[无]无论，不分。?[道之所存，师之所存也]意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
eq
\f(是故圣 益圣，愚益 愚。,因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。)
eq
\f( 爱 其 子， 择 师而教 之； 于 其 身也，,（人）偏爱他的孩子，（就）选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，)
eq
\f(则 耻师 焉， 惑矣。彼 童子 之师， 授之 书 ,却以跟从老师（学习）为耻，糊涂啊。那些孩子的老师，是教给他书，)
eq
\f(而 习其句读 者 ， 非 吾所谓 传 其,（帮助他）学习其中的文章断句的，不是我所说的（能）传授那些)
eq
\f( 道 解 其 惑 者 也。 句读之不知， ,（大）道理、解答那些疑难问题的人。（一方面）不通晓句读，)
eq
\f(惑之不解 ，或 师焉， 或 不焉，,（另一方面）不能解决疑惑，有的从师，有的不从师，)
eq
\f(小 学 而大 遗 ， 吾未 见其 ,小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没有看出那种)
eq
\f(巫医乐师 百工之 人，不 耻 相师 。士大夫,巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫)
eq
\f(之族， 曰 师 曰弟子云者，则 群聚而 笑之 。,这类人，（听到）称“老师”称“弟子”等等，就成群聚在一起讥笑人家。)
eq
\f(问之， 则曰：“彼与彼年相若也，道 相 似,问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不)
eq
\f(也， 位卑 则 足羞， 官盛 ,多，（以）地位低（的人为师）就感到羞耻，（以）官职高)
eq
\f( 则近 谀。”,（的人为师）就近乎谄媚了。”)
eq
\f(巫医 乐师 百工之 人， 君子 不齿，,巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起（他们），)
eq
\f(今 其 智 乃反 不 能及 ，其可怪 也欤！,现在他们的见识反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！)
[注] ?[师道]从师的风尚。道，这里有风尚的意思。?[出]超出。?[犹且]尚且，还。?[众人]一般人。?[下]低于。[圣益圣]圣人更加圣明。益，更加、越发。[身]自己。[耻]形容词的意动用法，以……为耻。[惑]糊涂。[句读(dòu)]古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。[句读之不知]宾语前置句，应是“不知句读”，“之”是其标志。与下文“惑之不解”结构相同。[或……或……]译为“有的……有的……”。[不(fǒu)]通“否”，指不从师学习。[遗]放弃。[巫医]古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。[百工]各种工匠。[相师]拜别人为师。[族]类。[曰师曰弟子云者]称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。[相若]差不多。[官盛]官职高。[谀(yú)]阿谀、奉承。[不齿]不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。[乃]竟。[欤(yú)]语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。
eq
\f(圣人无常师。孔子 师郯子、苌弘、师襄、老聃。,圣人没固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。)
eq
\f(闻 道 有先 后， 术业 有 专攻 ，如是而已。,知道道理有早有晚，学问和技艺上有专门研究，如此罢了。)
[注] [常师]固定的老师。[郯(tán)子]春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。[苌弘]周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。[师襄]春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过琴。[老聃(dān)]就是老子，孔子曾向他问礼。[专攻]专门研究。
eq
\f(李氏 子 蟠 ，年十七，好 古文，六艺经 传,李家的孩子名叫蟠的，十七岁，喜好古文，六艺的经文和传文)
eq
\f(皆通习之，不 拘 于时， 学于余。,都普遍学习，不受时俗的限制，向我学习。)
eq
\f(余嘉其能 行 古道， 作《师说》以贻 之。,我赞赏他能践行古人从师之道，写《师说》来赠给他。)
[注] [六艺]指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。[传]古代解释经书的著作。[通]普遍。[时]时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。[嘉]赞许。[古道]指古人从师之道。[贻(yí)]赠送。
辨识宾语前置句
本课出现了一些很典型的宾语前置句，这种句式在文言文阅读题中经常考查，大家应掌握宾语前置句的相关知识，具备辨识这种特殊句式的能力。
一、明确相关知识
所谓宾语，就是动词所涉及的对象。在现代文中，宾语一般处于谓语之后，用来回答是“谁”或是“什么”；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语之前的情况，这种现象就叫宾语前置。
二、掌握常见类型
1．在否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：
未之有也。(《寡人之于国也》)(代词“之”是谓语“有”的宾语，置于谓语前)
2．在疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如：
大王来何操？(《鸿门宴》)(疑问代词“何”是谓语“操”的宾语，置于谓语前)
3．通过“之(是)”提宾。这是为了强调宾语，将宾语提到谓语之前，在宾语和谓语之间加“之”作为标志来表示前置。如：
句读之不知，惑之不解。(《师说》)[“知”“解”是谓语，“句读”“惑”是宾语，即“不知句读”(不知道断句)，“不解惑”(不能解决疑难问题)，用“之”将宾语提到谓语之前]
4．用“惟……是”的格式提宾，强调对象的一致性。如：
孤臣惟命是听。(《史记·越王勾践世家》)(“惟命是听”即“惟听命”，“是”是宾语前置的标志)
三、学习翻译方法
1．找准句子当中的关键词(谓语动词)。因为宾语是受谓语(动词)支配的，只要把谓语(动词)找出来了，前置的宾语就好安排了。如“大王来何操”一句，谓语(动词)是“操”。
2．找准句子当中前置的宾语和配合使用的助词(“之”“是”“惟……是”等)。如“句读之不知”一句，前置的宾语是“句读”，“之”就是配合使用的助词。
3．合理安排前置的宾语。翻译时把前置的宾语移到相应的谓语(动词)后，配合使用的助词(“之”“是”“惟……是”等)不译。
【考题印证】
(浙江高考，改编)阅读下面的文言文，完成后面的题目。
今也，庠序、师友、赏罚之法非古也，士也有圣人之道，欲推而教于乡于天下，则无路焉。人愚也，则愚矣！可教而贤者，卒谁教之哉？故今之贤也少。贤之少，则自公卿大夫，至于牛羊仓廪贱官之选，常不足其人焉，独守令哉？是以其求之无不至，其法日以愈密，而不足以为治者，其原皆此之出也已。噫！奚重而不更也？
姑苏人丁君琰佐南城，南城之政平。予知其令，令曰：“丁君之佐我。”又知其邑人，邑人无不乐道之者。今为令于淮阴，上之人知其材而举用之也。于令也，得人矣。使丁君一推是心以往，信于此，有不信于彼哉？
求余文者多矣，拒而莫之与也。独丁君之行也，不求余文，而余乐道其所尝论者以送之，以示重丁君，且勉之，且勉天下之凡为吏者也。
[题目] 将文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)今也，庠序、师友、赏罚之法非古也，士也有圣人之道，欲推而教于乡于天下，则无路焉。
译文：
(2)求余文者多矣，拒而莫之与也。
译文：
[解析] (1)判断句，“非……也”表判断；状语后置句，“于乡”“于天下”是“教”的状语，此处后置；(2)宾语前置句，代词“之”在否定句中作“与”的宾语前置。
[答案] (1)现今，学校、师友、赏罚的法令与古代都不同了，掌握圣人之道的士人，想在乡里、在天下推行并加以教化，却没有道路。
(2)请求我写文章的很多，我都拒绝没有给他们写。
现今，学校、师友、赏罚的法令与古代都不同了，掌握圣人之道的士人，想在乡里、在天下推行并加以教化，却没有道路。人愚钝，就愚昧！可以通过教化使之变得贤能，可是最终又有谁能教化他们呢？所以今天的贤人少。贤人少，那么从公卿大夫到掌管牛羊、仓库等地位低下的官员的选拔，常常不能找到合适的人，难道只是太守、县令(找不到合适的人)吗？因此搜求人才没有不到的，制度法令一天比一天严密，却不能用来把天下治理得好，原因都是出自这些罢了。唉！为什么如此严重却不改变呢？
姑苏人丁琰在南城辅佐县令，南城政治安定。我向那里的县令了解，县令说：“是因为丁琰辅佐我。”我又向县里的人了解，县里的人没有不乐于谈论他的。现在他在淮阴任县令，是上面的人知道丁琰的才能才举荐任用他。对于县令这个职位来说，它得到了适合的人才。假使丁君能够用对待这里百姓的心去就任，被这里的百姓信任，能不被那里的百姓信任吗？
请求我写文章的很多，我都拒绝没有给他们写。唯独丁君去赴官登程，没有求我写文章，但是我乐于写出自己曾经的观点来送给他，以此表示我推重丁君，并且以此勉励他，并且勉励天下所有做官的人。
引用论证
【课内挖掘】
引用是论说文中常用的论证方法。本文第三段，作者举出古人从师的例子，并引述了孔子的言行来进一步阐明和论证自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信，增强了文章的说服力。在引用论证中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。
【技巧指导】
引证法，就是引用名言来分析说理，证明论点的方法。名言是名家用强大的概括力道出的理性思考，本身就是很好的道理分析。所以，引用名言的价值在于不仅可借名人强大的逻辑思维来弥补自己单薄的逻辑思维，还让说理变得轻松有说服力。
引证法公式：名言＋解释＋扣住论点阐述意义。第一步，引用名言。第二步，对名言稍做解释，解释名言就是在借用道理分析。第三步，引用名言的目的是证明论点，所以这一步要围绕论点阐述从点滴做起的意义。三步走完，对论点的道理分析基本上就到位了。示例如下：
荀子在《劝学》中写道：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，每一小步的积累，换来了行至千里的惊喜；每一支细流的汇入，成就了江海的广阔。从自然界到人类世界，点滴坚持最大的意义在于，你无法估量一点一滴的坚持能带来多么强悍的力量，这力量让沧海变桑田，让海枯变石烂。所以，不要迟疑，从点滴做起，一步一步走，可以歇，但别停，终能有所成就。
【针对训练】
以“论‘压力’”为中心，运用比喻论证法、引用论证法、对比论证法，写一段文字，不少于200字。
答：
参考示例：诚然，压力给人以紧张、重负，让人感到烦躁、焦灼，甚而痛苦难受，以至于把弱者压垮了、摧折了，这便是一些人憎恶它的原因吧。然而，我要说，压力是一种意志的磨刀石，是一种进取的推动力，是一种成功的催化剂。青年人的成长、成材需要压力，生活中还是多一点儿压力好。
俗话说：“井无压力不喷油，人无压力飘悠悠”。只要给你的肩头压上一副重重的担子，你就会走得更快、更稳，一步一个脚印。矿山工人的机电钻靠后面的压力，才能钻入坚硬的岩石；钉子没有重锤敲击的力，又怎能钻进坚实的壁缝呢？
物性如此，人事也是这样。陈毅老总有诗云：“大雪压青松，青松挺且直”。有了风霜冰雪的威压凌逼，松柏才进化得凌冬不凋、青翠挺直。青少年朋友，不要再憎恶压力、逃避压力，要积极乐观地迎接它。记得有位哲人说过：“世间最顽固、最强大的敌人就是‘自我’，假如你战胜了‘自我’，便战胜了一切。”这话的确是至理名言。这里的“自我”即指一个人自身思想、性格、品质上以及灵魂深处隐藏着的种种毛病和弱点——诸如惰性、依赖、自由散漫、贪图安逸、自卑、自负，等等。要战胜“自我”的确是不易的，除了主观的自我努力外，最有效的莫过于来自外部的压力。
朋友们，请正视压力，自觉地将自己置身于学习和生活的压力之下，努力地锻炼自己，铸造自己吧！
【课内挖掘】
孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天这个竞争激烈的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙。你虚心求教，必有进步；你在帮助别人的同时，也促使自己得到提高。不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少有全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。韩愈不是说过吗？“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，又说“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。
[适用话题] 尊师、虚心、一技之长
【运用范例】
韩愈的《师说》给我的印象颇为深刻。文章阐述了从师学习的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”点明了从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。
喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单地说就是每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许它的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
也喜欢文中的这句“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。俗话说“青出于蓝，而胜于蓝”“姜还是老的辣”，这两句本身就很矛盾，也就印证了“闻道有先后，术业有专攻”，只是专长不同罢了。
从师学习固然重要，在实际生活中我们应认识到从师学习只是我们的起点，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的。不管是学习，还是工作，都应这样，如此才显得更有意义。
读
韩
愈
梁 衡
韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些，于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境、一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱逐鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。
一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
【佳作赏析】
梁衡的文化散文美不胜收，这篇文章除了正面叙述相关史实之外，还用文学笔法为我们描述了一个身处逆境、不怨天尤人、爱民如子的知识分子形象。此外，作者还从不同角度烘托这一形象。一是与同处逆境的李白、柳永作对比，凸显韩愈的坦然；二是从人对逆境的心态赞美韩愈的精神。
【写作借鉴】
1.学铺垫
开篇从韩愈的遭遇写起，通过其耿耿忠心与其遭贬潮州对比，一个宦途悲剧形象立于世人面前，为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚品格做铺垫。
2．学比喻
第2段用登山来比喻韩愈、李白、柳永的遭遇，形象生动地表现他们悲剧的不同程度，从而突出韩愈挫折之严重，也是为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚品格做铺垫。
3．学列举
在前文铺垫的基础上，赞美韩愈身处逆境仍能心系百姓的高尚品格。为此，第3段采用了列举手法，列举了韩愈在潮州做的四件关系民生的大事。这四件事典型、具体，具有较强的说服力，给读者留下了深刻的印象。
4．学联想
第4段写韩愈立业又立言，全面实践儒家道德，由此，作者联想到中国传统的知识分子所共有的历史责任感、使命感。这种联想，使韩愈的形象得到升华，使文章的内容得到拓展，使文章的主旨得到深化。
5．学总结
作者对作品人物的艺术开掘，正显示了作者本人对这些历史伟人由衷的情感和深沉的怀念，让读者感受到作者的心灵在伟人的情怀中得到陶冶、共鸣。文章结尾提出人生四逆境：“生活之苦”“心境之苦”“事业受阻”“存亡之危”，又颇有见地地揭示处逆境之势的心态：“心灰意冷”“怨天尤人”“见心明志”“泰然处之”。我们看到了作者深邃的洞察力，也看到了“八月为民兴四利，一片江山尽姓韩”的内在意义。
叫停非法“国学班”是在“救孩子”
近日，教育部发文，叫停了一些社会培训机构以“国学班”“读经班”“私塾”等形式替代义务教育的非法办学行为。父母送孩子上国学班代替接受义务教育或造成辍学的，可能被追究法律责任。
让孩子了解传统文化、阅读经典文本，以此开阔眼界、启发心智，原本并非坏事。但从这些年媒体曝光的案例来看，孙楠女儿就读的华夏学宫“国学班”，宣扬“女德是社会良药”；江西豫章书院、山东博雅教育学校、陕西“善和传统文化”基地，以惩戒、严管的名义进行驯服教育和虐待体罚——这些方式与现代教育精神相距甚远，也无法把孩子培养成符合现代社会发展的人。在这些“伪国学”学校里，难以学到真才实学，更无法培养科学精神和独立人格。一些所谓的“大师”嘴上唱着高调，却拯救不了学员的灵魂；数着高昂的学费，也许是他们真正的目的。孩子在义务教育学龄阶段，世界观、价值观还未完全成形，辨别是非的能力不强，求学选择也受制于父母。因此，一些父母将孩子送到“私塾”，剥夺孩子接受义务教育的权利，让孩子接受有悖于社会常识、成长规律的不当引导，甚至身心受到伤害，他们理应承担责任。教育部关于“依法追究法律责任”的表态，是对一些“糊涂父母”的喝止。除此之外，要让家长们意识到，送孩子到“国学班”“读经班”，并以此替代义务教育，不仅花了冤枉钱，变成试验品，最后还将成为牺牲品，进而让他们不敢也不愿去拿孩子的成长做赌注。
总有一些父母希望在培养儿女时标新立异，指望通过“不走寻常路”，让孩子变得“卓尔不群”。这种别样的望子成龙、望女成凤，初衷是“为了孩子好”，但会不会误入歧途，对孩子产生不良后果，某些父母未必考虑得很成熟。这之中，一些父母是受了“看上去不错”的非正规学校的蛊惑，忽略了隐患和风险，这种“大意”必须引起警觉。打着“国学”旗号的骗子给孩子灌输“女德”之类的精神糟粕，已是误人子弟、害人不浅。这还不算，有孩子在所谓的“国学学校”生病，却只给服用校方自制中药而丧命，还被倒打一耙“你们家杀业太重，应该忏悔”，更是赤裸裸、血淋淋的谋财害命！这不是什么传说，而是以生命代价换来的教训。不知道是不是还有家长执迷不悟，但教育主管部门不能坐视不理，严厉喝止“挂羊头卖狗肉”的非法办学，大声唤醒拿孩子当“试验品”的家长，势在必行，更是依法保护孩子们的合法权益。由此还想到，鲁迅在《狂人日记》里最后的那句“救救孩子”。鲁迅在一百多年前，就疾呼不要让封建腐朽思想侵蚀蓬勃生长的青少年。没想到，一个世纪过去了，某些家长还偏执地崇尚“复古”，甚至主动把孩子推进“火坑”，这是怎样的愚昧和悲哀！在让孩子受教育前，某些父母首先应该好好受受教育。
(时间：45分钟 分值：55分)
一、基础知识与语言运用(35分)
1．下列句子中没有通假字的一项是(3分)( )
A．师者，所以传道受业解惑也
B．或师焉，或不焉
C．君子生非异也
D．余嘉其能行古道
解析：选D。A项，“受”通“授”；B项，“不”通“否”；C项，“生”通“性”。
2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)( )
A．作《师说》以贻之
贻：赠送
B．圣人无常师
常：一般的
C．师道之不传也久矣
道：风尚
D．其闻道也亦先乎吾
闻：懂得，知道
解析：选B。B项，常：固定的。
3．下列句子中，加点虚词的用法相同的一项是(3分)( )
A.
B.
C.
D.
解析：选D。A项，助词，宾语提前的标志/代词“这些”；B项，介词，相当于“于”/句末语气词；C项，代词“他们”/句末语气词；D项，均用作连词，表转折。
4．下列各句中加点词的意义与现代汉语的意义相同的一项是(3分)( )
A．今之众人，其下圣人也亦远矣
B．闻道有先后，术业有专攻
C．小学而大遗，吾未见其明也
D．古之学者必有师
解析：选B。B项，古今义相同。A项，众人：古义为一般人；今义指许多人。C项，小学：古义为小的方面学习；今义为对儿童、少年实施初等教育的学校。D项，学者：古义泛指求学的人；今义指在学术上有一定成就的人。
5．下列句子中加点词的用法，与例句相同的一项是(3分)( )
例句：吾从而师之
A．而耻学于师
B．孔子师郯子
C．然而不王者，未之有也
D．君子博学而日参省乎己
解析：选B。B项，与例句中加点词都是名词的意动用法。A项，形容词的意动用法；C项，名词用作动词；D项，名词作状语。
6．名句默写。(6分)
(1)韩愈认为老师的职能是：______________________。
(2)《荀子·劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“__________________________________”的观点是相同的。
(3)孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：____________________________________。
答案：(1)师者，所以传道受业解惑也 (2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 (3)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
7．学习《师说》和《劝学》之后，请拟写一副对联，表达你对这两篇文章的认识或从中悟到的道理，上、下联中要分别有“师说”和“劝学”两个词语。(4分)
答：
解析：所写对联要对仗，要符合题干中从课文中悟到的道理及用上“师说”“劝学”两个词语的要求。
答案：(示例)上联：读书务必发奋用功，莫要别人劝学 下联：学习当需谦虚博览，勿忘前贤师说
8．以下是某中学庆祝教师节文艺演出的一段主持词。仿照画线部分的句式，在空缺处补写相应的语句。要求：句式一致，字数相等，语意相关。(4分)
学生甲：老师，您坚守一方净土，用粉笔书写忠诚，默默无闻；
学生乙：老师，您勤耕三尺讲台，(1)________________________________。
学生甲：老师，加减乘除，算不尽您付出的辛劳；
学生乙：老师，(2)__________________________________________________。
答案：(示例1)(1)用汗水浇灌希望，孜孜不倦 (2)诗词歌赋，颂不完您带来的感动
(示例2)(1)用双手托起未来，无怨无悔 (2)赤橙黄绿，画不完您多彩的人生
9．下面一幅漫画表现的是某些学校“按分定制作业”的现象，期末考试成绩好的学生可以少做或不做作业，成绩不好的学生则在“保质”的基础上还要加量。你同意这种做法吗？请说说自己的看法。要求观点鲜明，语言简洁、连贯、准确。(6分)
答：
答案：(观点1)同意。“按分定制作业”是针对学生的学习情况进行因材施教。
(观点2)不同意。“按分定制作业”涉嫌歧视，看似“因材施教”，其实是对部分学生的惩罚，会给学生带来不良影响。“因材施教”的依据是“材”，核心是“教”。作业量的加减，和“教”固然有关系，但与根据学生的个性与学习特点，采取多种方式改善学生的学习状况尚相距甚远，育人的作用实在有限。
二、阅读提升(20分)
阅读下面的文言文，完成10～13题。
韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。
宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，寻移江陵府掾曹。
愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政[注]览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。
元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。
愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士如仆隶焉瞪然不顾颇能诱厉后进馆之者十六七虽晨炊不给怡然不介意大抵以兴起名教弘奖仁义为事凡嫁内外及友朋孤女近十人。
(节选自《旧唐书·韩愈传》，有删改)
【注】 执政：宰相。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．而观诸权门豪士/如仆隶焉/瞪然不顾/颇能诱厉后进/馆之者十六七/虽晨炊不给/怡然不介意/大抵以兴起名教/弘奖仁义为事/凡嫁内外及友朋孤女近十人
B．而观诸权门豪/士如仆隶焉/瞪然不顾/颇能诱厉后进/馆之者十六七/虽晨炊不给怡/然不介意/大抵以兴起名教/弘奖仁义为事/凡嫁内外及友朋孤女近十人
C．而观诸权门豪/士如仆隶焉/瞪然不顾/颇能诱厉后进/馆之者十六七/虽晨炊不给/怡然不介意/大抵以兴起名教/弘奖仁义为事/凡嫁内外及友朋孤女近十人
D．而观诸权门豪士/如仆隶焉/瞪然不顾/颇能诱厉后进/馆之者十六七/虽晨炊不给怡/然不介意/大抵以兴起名教/弘奖仁义为事/凡嫁内外及友朋孤女近十人
解析：选A。根据文段大意断句即可。
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．进士：隋炀帝大业年间始置进士科目。唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。
B．辟：帝王召见并授予官职。
C．四门博士：学官名。隋代隶属国子监，
唐始合于太学。管教七品以上侯伯子男的子弟以及有才干的庶人子弟。
D．孟郊：字东野，唐代著名诗人。因其诗作多写世态炎凉、民间苦难，故有“诗囚”之称，与贾岛齐名，称为“郊瘦岛寒”。
解析：选D。应为“郊寒岛瘦”。
12．下列对原文有关内容的分析和概括，表述不正确的一项是(3分)( )
A．韩愈刻苦好学。他从小成了孤儿，寄养在堂兄家中，他刻苦学习儒家经典，不用别人奖励督促，他的文章在当时知名，后考中进士科。
B．韩愈为官敢于直谏。他曾上几千言的奏章揭露宫市的弊端，皇上不仅不听，反而大为生气，把他贬到连州阳山做县令，后来调任江陵府掾曹。
C．韩愈有文学修养。宰相认为韩愈有修史才能，推荐他撰写《平淮西碑》，他感激裴度推荐之恩，借机歌颂裴度，后李愬之妻进宫诉说碑文失实，碑文被磨掉。
D．韩愈性情宽宏通达。与别人交往，不因荣辱沉浮态度有别，总是把振兴名教和弘扬仁义作为自己的职责，资助内外亲戚及朋友的孤女多人。
解析：选C。“宰相……推荐他撰写《平淮西碑》”有误，原文意为“宰相看了《进学解》后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰”“宪宗还下诏命韩愈撰写《平淮西碑》”。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(11分)
(1)此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。(5分)
译文：
(2)愈性弘通，与人交，荣悴不易。(6分)
译文：
答案：(1)这一议论在朝廷传播开来，因此韩愈改任太子右庶子。
(2)韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。
韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，他由此在当时知名。不久韩愈考中进士科。
宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话直率，无所回避，操行正直，不擅长应付世务。后调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，一些部门随意发布政令，宰相不能独立掌管机务。宫市的宦官到民间强买物品的弊端，谏官议论过而德宗不听。韩愈也曾递上数千字的章疏极力劝谏，皇帝不但不听从，还发怒把他贬为连州阳山令，不久又改任江陵府掾曹。
韩愈自认为才华出众，却多次遭受排挤贬黜，作《进学解》来自己开导自己。宰相看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰(编写史书)。过了一年，转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人。不久有不喜欢韩愈的人，搜集他过去的事情，说他以前降职任江陵府掾曹时，荆南节度使裴均待他优厚，裴均的儿子裴锷平庸粗鄙，最近裴锷回家看望父亲，韩愈写序为其饯行，还亲切地称呼他的名字。这一议论在朝廷传播开来，因此韩愈改任太子右庶子。
元和十二年八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，他上奏请韩愈任行军司马。淮西和蔡州平定之后，十二月韩愈随裴度返回朝廷，因立功授任刑部侍郎，宪宗还下诏命韩愈编写《平淮西碑》，韩愈在碑文中较多地记述了裴度的事迹。而就当时首先进入蔡州活捉吴元济一事而言，李愬功劳为第一，所以李愬对碑文不服。李愬的妻子经常出入宫中，借机向皇帝诉说碑文失实，宪宗便下诏叫人磨掉韩愈写的碑文，并命令翰林学士段文昌重新撰写碑文并刊刻碑上。
韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍关系友好。孟郊、张籍名声和地位还不显达时，韩愈不避寒暑，在公卿间称赞推荐他们，结果张籍终于考中进士科，仕宦之途顺利。后来韩愈虽然通达显贵，但每遇公事之暇，就和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一样。然而他对待诸权门豪士，就像对待奴仆一样，瞪着眼睛不予理睬。他还颇能奖掖鼓励后辈，招入家中的十有六七人，即使连自己的早饭都供不上了，也和颜悦色地不在意。他总是把振兴名教和弘奖仁义作为自己的职责，经他资助出嫁的内外亲戚及朋友的孤女多达十人。
30第11课 师 说
教师的作用是什么？是传道解惑。尊师应该成为一种良好的风气，但在韩愈的时代却有一股“以从师为耻”的歪风。他们“其下圣人”，甘为愚人；他们爱其子女，为其择良师，但自己耻于从师。他们小学大遗，显其不高明、不明智；他们蔑视百工之人，显其太虚荣、欠谦虚；他们聚笑从师人，显其太势利、太庸俗。如果他们都像孔子那样，从师而学；如果他们都像李蟠那样，求师问道，那么一个良好的尊师之风就会蔚然兴起。在那样一个时代，写出这样的文章，表达这样的见解，需要相当的勇气，自不待言。就是今天，这篇文章对我们每个人仍有深远的现实意义和教育意义。
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论韩愈陈寅恪“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”首先走入我视野的韩愈并不是其诗人的身份，而是他身为散文大家的不凡气度。韩潮苏海，这个精确的概括中，只一个“潮”字，就突现了韩愈文风的特色，那种狂涛迅浪、澎湃汹涌、锐不可当的气势，铺天盖地而来，让人有不敢仰视之感。我一向喜欢韩文却不爱读韩诗，以为其文美而气盛，诗却句险而意奇，不甚像诗，倒是有几首“正常”的小诗，写得非常有韵味，清新可爱，比如这一首就丝毫不见奇险之气：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”然而，最终留在我心底的韩愈，却是其人其事与其风骨。韩愈一生磊落忠朴，在政治上主儒学，斥佛老，为文反对六朝浮夸艳丽之风，提倡复古文，提出文以载道，遵从词必己出，为人处世不平即鸣。开始的那首诗就是韩愈作于五十二岁贬官途中。当年宪宗崇佛，迎佛骨入宫，以致劳民伤财，韩愈即上《论佛骨表》劝阻，结果触怒宪宗，一纸令下贬谪潮州。岭南在唐代还是南蛮之地，民智未开，毒虫猛兽遍地，贬官岭南等同流放。直言被贬已是不幸，更不幸的是被贬地是岭南，悲愤的韩愈，栖栖惶惶南下，给赶来的侄孙写下这首著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗中有不平的申诉，又流露出对未来的彷徨心情。“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”最堪咀嚼，我们仿佛看见又伤心又悲愤又凄凉的诗人，立马回望长安，但望不见长安，连秦岭也隐在一片烟云中，而前路还十分遥远；离不忍离，去不忍去，但始终还是要走。这是我最喜欢、印象最深刻的一首韩诗，诗情喷薄而出，又感人至深，应了韩愈自己的观点：欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。纵观韩愈一生，两次被贬，均是犯上直言而招罪，古语有云，前事不忘，后事之师，韩愈竟然会重蹈覆辙，一错再错，其“愚笨”和“不智”直为“智者”所笑所讥所耻，试问那些惯于揣摩上意，溜须拍马之人，会这样呆？那些热衷仕途，贪官恋栈之徒，只恐拍马无门，溜须无路，会白白放过一次大好机会，肯据理直言、冒犯龙颜？史记韩愈“操作坚正，鲠言无所忌”，晚年还以衰朽之躯，只身到叛军营中劝降。叛军列兵帐前，刀枪齐举，但韩愈无所畏缩，大义凛然，直斥其非，其英雄气概、过人胆识不亚于单刀赴会的关云长。假若那些热衷仕途、贪务虚名者，有此风骨和气节，又何妨热衷，何惧贪务？不恨其多只恨其少，不怕其烈只怕其淡矣。微斯人，谁能“致君尧舜上，再使风俗淳”？当官不为民做主，不如回家卖红薯。被贬潮州的韩愈并没有因个人不幸而意志消沉，而是切切实实地为百姓做了好事：杀鳄除害，兴修水利，兴办教育，后来改迁袁州，还继续赎取奴婢，禁止人口买卖。在上即直言陈事，兼济天下，在下即务实求是，福泽一方；不以善小而不为，不以恶小而为之，韩愈一生可谓言行一致，比起那些志大才疏，高不成低不就之辈，他不怨天，不尤人，不放弃，切切实实守好本分，真正身体力行做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。可敬！可佩！可歌！其实韩愈在潮州只是逗留了短短八个月，但他播下的种子，带来的希望，却一直默默萌芽，暗暗闪亮。韩愈又像一座高山，一湾绿水，永远留在潮州，润养着潮州。“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”古往今来，历史上曾出现过多少王侯将相，有过多少名士英杰，不少人竖碑刻石，造庙建寺，希望可以人过留名，炳照青史。然而，刻在石上的，写在书上的，不少湮没在岁月的最深处，早已蔓草青青，有几多还真实地活在后人心中？在潮州短短八个月的韩愈，竟然令一片山河尽姓韩：潮州的江改叫韩江，潮州的山改叫韩山。王侯将相能让江山易姓，但有几个能让山河改姓？以山河为姓，人心作书，伟哉，韩愈！壮哉，韩愈！云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！
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课内素材
(1)韩愈针砭时弊，针对当时“耻学于师”的不良社会风气，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，这既体现了在学问面前人人平等的思想，也破除了人们对长者、权贵等权威的迷信。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”则用相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对现代教育理论产生了深远的贡献。
[运用角度] “勇于探索”“敢于怀疑”“大胆创新”“不唯书，不唯上”“敢于向流俗说‘不’”“师生关系”等。
(2)“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅仅勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些人让老师教自己的小孩，而自己却耻于从师，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓住根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。
[运用角度] “要勤学善问”“博采众长者可成大器”“要相互学习”“不可自满”。
(3)《师说》提出了“道之所存，师之所存”的观点。作者在第三段中说：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些，都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，虚心，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处；不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。
[运用角度] “取长补短”“善于发现别人的长处”“发挥潜能”“教学相长”“虚心”等。
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(1)韩愈作《师说》时，只有35岁，是一个默默无闻的普通教师，一家人吃饭都成问题。但他却敢冒天下之大不韪，痛批士大夫之族“耻学于师”的恶劣风气。结果，他遭“群怪聚骂，指目牵引”，“以是得狂名”，处境比先前更加艰难。韩愈的可贵之处在于，他地位卑微而心怀天下，明知山有虎，偏向虎山行。这是他超人的勇气和气魄之所在。如今，我们依然对他敬佩不已。勇气是面对困境时的无所畏惧，气魄则是面对强敌时的大义凛然。退休老教授杨绍侃等人，顶着重重压力，举报西安交通大学李连生学术造假案，使后者所获奖项被国家撤销，就是一个有力的证明。而事件折射出的高校造假成风的现象，更显出杨绍侃等人所作所为的难能可贵。挑战世俗者都须顶住巨大的社会压力，我们应该向他们致敬，也应该给予道义上的声援。
(2)互帮互学，方能共同进步。孔子就认为“三人行，则必有我师”；韩愈也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。为什么要互帮互学呢？因为“道之所存，师之所存也”，因为“闻道有先后，术业有专攻”，因为“尺有所短，寸有所长”。在当今竞争激烈的时代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己才能脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也促使自己提高。
(3)古人说：“一日为师，终身为父。”把师徒之情看作父子之情，反映了古人对老师的尊重。像程门立雪的故事，杨时宁可受冷，也不忍打扰老师午睡，体现了杨时对老师的无比尊重。
居里夫人在发现镭后，声望极高，当她回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，则疾步走到老师身边深吻老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去。居里夫人成功后不忘恩师，受到赞誉。
居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有自己今天辉煌的成就。
“师者，所以传道受业解惑也。”试想一下，没有老师，怎能传授知识、发展文化？没有老师，怎能培养人才？没有人才，怎能使国家强盛？国家不强盛，怎能自立于世界民族之林？
由此看来，我们每一个人，必须尊师重教。
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一、基础巩固
1．下列句子中，不含通假字的一项是(
)
A．或师焉，或不焉
B．君子生非异也，善假于物也
C．师者，所以传道受业解惑也
D．巫医乐师百工之人，君子不齿
解析：A项，“不”通“否”；B项，“生”通“性”；C项，“受”通“授”。
答案：D
2．下列对“师”字义项的归类，正确的一项是(
)
①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存 ④则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧不耻相师
A．①②④/⑤⑥/③⑦⑧
B．①③/②⑤/④⑦/⑥⑧
C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧
D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦
解析：①③名词，老师，②⑤意动用法，以……为师，④⑦动词，从师学习，⑥⑧动词，学习。
答案：B
3．下列各句中，加点的词在句中的意义与现代汉语相同的是(
)
A．古之学者必有师
B．师者，所以传道受业解惑也
C．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
D．巫医乐师百工之人，君子不齿
解析：A项，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。B项，古义：传授学业。今义：跟随老师学习。C项，古义：跟从并且。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。D项，古今同义：不与同列；不看作同类(表示鄙视)。
答案：D
4．下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一句是(
)
例句：君子不齿
A．小学而大遗
B．巫医乐师百工之人，不耻相师
C．师道之不传也久矣
D．位卑则足羞
解析：C项与例句都是名词用作动词。A项，形容词用作名词。B项，形容词的意动用法。D项，形容词用作动词。
答案：C
5．下列句子中，加点虚词的用法相同的一组是(
)
A.
B.
C.
D.
解析：D项，连词，表顺承。A项，第一个“之”，宾语前置的标志；第二个“之”，代词，代指“道”。B项，第一个“其”，代词，那些；第二个“其”，语气词。C项，第一个“乎”，介词，相当于“于”，可译为“比”；第二个“乎”，语气助词，在句末表反问，译为“呢”。
答案：D
6．下列各项中，与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的是( )
A．道之所存，师之所存也
B．句读之不知，惑之不解
C．不拘于时，学于余
D．圣人无常师
解析：A项与例句均为判断句；B项是宾语前置句；C项是被动句；D项为一般句式。
答案：A
7．名句默写。
(1)师者，____________________。
(2)吾师道也，____________________？
(3)彼与彼年相若也，道相似也，______________，______________。
答案：(1)所以传道受业解惑也 (2)夫庸知其年之先后生于吾乎 (3)位卑则足羞 官盛则近谀
二、迁移发散
阅读下面的文言文，完成8～11题。
教子篇
颜之推
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子孩提，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也！
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
人之爱子罕亦能均自古及今此弊多矣贤俊者自可赏爱顽鲁者亦当矜怜有偏宠者虽欲以厚之更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
(选自《颜氏家训·教子篇》)
8．下列语句中，加点词的解释不正确的一项是( )
A．饮食运为，恣其所欲
恣：限制
B．当以疾病为谕
谕：比喻
C．父子之严，不可以狎
狎：亲昵
D．异哉，此人之教子也
异：奇怪
解析：A项“恣”，放纵。
答案：A
9．下列对文中画波浪线文字的断句，正确的一项是( )
A．人之爱子罕亦能均/自古及今此弊多矣/贤俊者自可/赏爱顽鲁者亦当矜怜/有偏宠者虽欲以厚之/更所以祸之
B．人之爱子/罕亦能均/自古及今/此弊多矣/贤俊者/自可赏爱/顽鲁者/亦当矜怜/有偏宠者/虽欲以厚之更所以祸之
C．人之爱子/罕亦能均/自古及今/此弊多矣/贤俊者自可赏爱/顽鲁者亦当矜怜/有偏宠者/虽欲以厚之/更所以祸之
D．人之爱子罕亦能均/自古及今此弊多矣/贤俊者自可/赏爱顽鲁者亦当/矜怜有偏宠者/虽欲以厚之/更所以祸之
解析：文言文的断句，首先要大致把握相关语段的意思，然后再根据虚词、对偶性的语句等断开即可。
答案：C
10．下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是( )
A．作者认为教育子女是做父母的重要而严肃的课题。他把儒家的“少成若天性，习惯如自然”作为自己的指导思想。
B．作者主张从“胎教”开始，并对“胎教”提出严格的要求。一般人家没有条件进行“胎教”，也要从婴儿期进行教育。
C．作者主张对于幼儿的教育，必须处理好教育和爱护的关系。一味溺爱，以后再教育就困难了，就是打死也无济于事。
D．作者认为应该重视孩子早期的能力培养，要学习北齐那位士大夫，从小教儿学习鲜卑语、弹琵琶，孩子最终位列公卿，荣华富贵。
解析：D项理解错误。作者认为应该重视孩子早期的品德教育，北齐那位士大夫以教儿学鲜卑语、弹琵琶来取悦公卿、换取富贵，背离了教育的根本目的。
答案：D
11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
译文：________________________________________________
_______________________________________________________
(2)俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
译文：________________________________________________
_______________________________________________________
解析：翻译文言语句要把握关键点，如“慈”“畏慎”“生”“诚”和“诚哉斯语”这个主谓倒装句。
答案：(1)只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而产生孝行了。
(2)俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。
参考译文：
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制。还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训诲，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而产生孝行了。
我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。
普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊！
父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。
人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。
三、创新语用
12．学过《师说》和《劝学》之后，请拟写一副对联，表达你对这两篇文章的认识或从中悟到的道理，上下联中要分别有“师说”和“劝学”两个词语。
答：__________________________________________________
_______________________________________________________
答案：读书务必发奋用功，莫要别人劝学；学习当须谦虚博览，勿忘前贤师说。
13．每逢佳节，许多学生总忘不了给老师、同学、亲人送贺卡，以优美含蓄的语言表达自己美好的心愿和真挚的感情。请根据要求，在两张贺卡上各写一段话，每段文字都要用一种修辞手法。(每段30字左右)
(1)写给曾经开导过自己的老师：_________________________
_______________________________________________________
(2)写给和自己闹过误会的同学：_________________________
_______________________________________________________
答案：(1)老师，在我失意的时候，您像柔和的阳光照耀了我的心房，让我感到无比温暖。/您的教导如一缕春风，吹散我心灵的阴霾，感谢您，亲爱的老师。
(2)让爱的扁舟越过误会的冰川，到达你心灵的彼岸。/让我们抛开误会的背包，乘着友谊编织的小船去遨游吧！
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111 师 说
本课话题 ——学无止境
朗读——课文中的名段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
圣人也没有固定的老师。孔子曾向郯子请教官职的名称，向苌弘请教关于音乐的事，向师襄学过弹琴，向老聃问过“礼”的知识。由此可见，学海无涯，学无止境。
链接——生活中的素材
1．薛谭学讴
薛谭向秦青学习唱歌，没有学尽技艺，就觉得已经学完了，于是告辞回去。秦青为他饯行时，击打着节拍，悲壮地歌唱，歌声使林木振动，使云彩停住。于是薛谭明白了学无止境的道理，向秦青道歉并请求能返回继续学习。
2．苏洵劝学
苏轼年轻时就小有名气，于是，在书屋门前贴了一副对联：“识遍天下字”“读尽人间书”。苏洵见后，想把对联撕下来，但又怕伤了儿子的自尊心，就在对联前面各加两个字：“发奋识遍天下字”“立志读尽人间书”。苏轼见了，明白了学无止境的道理，从此寒窗苦读，终成大家。
背诵——相关名言警句
学无止境。
——荀子
学而不已，阖棺乃止。
——韩婴
学而不厌，诲人不倦。
——孔子
在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。
——华罗庚
[知识·梳理]
第1步读准字音——千言万语总关音
句读( )
经传( )
或不焉( )
老聃( )
近谀( )
贻( )
苌弘( )
欤( )
嘉( )
嗟乎( )
师襄( )
郯子( )
李氏子蟠( )
【答案】 dòu zhuàn fǒu dān yú yí chánɡ yú jiā jiē xiānɡ tán pán
第2步识记通假——奥妙无穷方块字
(1)师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”，传授)
(2)或师焉，或不焉(“不”通“否”)
第3步一词多义——看我七十二变
(1)传
(2)贤
(3)惑
(4)道
(5)师
(6)之
(7)其
第4步词类活用——词性变异含义迥
(1)吾师道也(名词作动词)学习
(2)惑而不从师(名词作动词)有了疑惑
(3)其下圣人也亦远矣(名词作动词)低于
(4)师道之不传也久矣(名词作动词)从师
(5)吾从而师之(名词的意动用法)以……为师
(6)圣益圣，愚益愚(形容词作名词)圣人；愚人
(7)小学而大遗(形容词作名词)小的方面；大的方面
(8)位卑则足羞(形容词作动词)觉得羞耻
(9)而耻学于师(形容词的意动用法)以……为耻
第5步古今异义——词语的昨天和今天
(1)古之学者必有师
古义：求学的人。
今义：在学术上有一定成就的人。
(2)师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的、……的凭借。
今义：连词，表示因果关系。
(3)吾从而师之
古义：两个词，动词“从”(跟从)和连词“而”。
今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
(4)今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：一般人。
今义：大家；许多人。
(5)小学而大遗
古义：小的方面(文中指句读)要学习。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。
(6)师不必贤于弟子
古义：不一定。
今义：副词，表示事理上或情理上不需要。
第6步文言句式——特殊句式多留意
(1)师者，所以传道受业解惑也。(判断句)
译文：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。
(2)道之所存，师之所存也。(判断句)
译文：道理存在的地方，就是老师存在的地方。
(3)不拘于时。(被动句)
译文：不受世俗的限制。
(4)句读之不知，惑之不解。(宾语前置句)
译文：不明白句读，不能解决疑惑。
(5)其闻道也固先乎吾。(状语后置句)
译文：他懂得道理本来比我早。
(6)而耻学于师。(状语后置句)
译文：却以向老师学习为耻。
(7)今其智乃反不能及。(省略句)
译文：现在他们的见识竟反而赶不上(人家)。
(8)夫庸知其年之先后生于吾乎？(固定句式)
译文：哪管他的年龄比我大还是比我小呢？
[常识·速览]
“唐宋八大家”之首——韩愈
韩愈(768－824)，字退之，河南河阳(今河南孟州)人，自谓“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家，“古文运动”的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“陈言务去”“词必己出”的口号，他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄浑，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家”之首。
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》中讲“由魏晋氏以下，不益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”，正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。
[整体·感知]
本文通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻学于师的风气，也赞扬了乐于从师的风尚。
[文脉·梳理]
①__________________ ②__________________
【答案】 ①古之圣人 ②于其身
[文本·层析]
一、阅读课文第1段，回答下面的问题。
1．下面各句中属于“择师”标准的一句是( )
A．古之学者必有师
B．惑而不从师，其为惑也，终不解矣
C．师者，所以传道受业解惑也
D．无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
【解析】 A项，是作者提出的论点；B项，是从师的必要性；C项，是教师的作用。
【答案】 D
2．对本段内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。
B．本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。
C．第3、4句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
D．第5、6、7句阐述了择师的态度。正面提出择师标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
【解析】 C项，作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。
【答案】 C
二、阅读课文第2段，完成后面的题目。
3．本段的分论点句是( )
A．师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣
B．小学而大遗，吾未见其明也
C．是故圣益圣，愚益愚
D．位卑则足羞，官盛则近谀
【解析】 B项，是作者针对今之人对其子与对其身对比后抒情句；C项，是作者对古圣人与今众人对比后抒情句；D项，是士大夫之族不从师的特殊心态。
【答案】 A
4．下列对课文第2段内容理解不正确的一项是( )
A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。
B．该段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。
C．该段再以择师教子和自身“耻师焉”做对比，提出了“小学而大遗”的结论。
D．该段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。
【解析】 D项，这个对比，目的在于揭示尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
【答案】 D
三、阅读课文第3～4段，完成后面的题目。
5．下列各句属于“圣人无常师”事例论据的一句是( )
A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
B．孔子曰：三人行，则必有我师
C．郯子之徒，其贤不及孔子
D．是故弟子不必不如师
【解析】 A项，孔子从师学习的事例很好地证明了“圣人无常师”的观点，是事例论据；B项，是孔子的语言，属于理论论据；C项，是对事例论据的分析；D项，是结论。
【答案】 A
6．对本部分内容的解说不正确的一项是( )
A．本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证“圣人无常师”的论点。
B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。
C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师的理念。
D．第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文，同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。
【解析】 D项，“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
【答案】 D
[话题·互动]
话题：关于《师说》的中心论点，有人认为是“古之学者必有师”，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。你认为本文的观点是什么呢？请谈谈你的看法。
学生甲：“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且笼罩全文，概括了要论证的内容、范围。
我的观点：
【答案】 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师，标准不清，正是这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结构。
官职的名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。
[写法·借鉴]
1．写作特色
形象又具说服力的举例论证
本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。第三段以圣人孔子为例，运用例证法，进一步阐释了师道、师生关系，从正面论证了自己理论的正确——“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。在人们眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了，虽用寥寥数语却把孔子的言行写得很具体，因而很有说服力。
定义：举例论证是通过列举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力的一种论证方法。
作用：运用具体事例，真实可信，增强文章说服力。
2．写法指导
举例论证要“三要”
(1)举例要简练概括。
(2)举例要紧扣论点。
(3)举例要析理透辟。在引用事实论据后，要充分讲道理，道理讲透彻了，文章才能有说服力。
3．迁移应用
以“人的活力往往来自压力和挑战”为论点，以以下两则材料为论据，写一段话。(200字左右)
材料一 世界拳王阿里每逢比赛时，总是要先出钱雇一些人，作为自己的反对者，在比赛时给他起哄，骂他，羞辱他，这样，阿里的搏斗欲望才被刺激起来，力量充满全身，肌肉膨胀，精神达到最佳的竞技状态。
材料二 在挪威的一个海港，出海渔船返回时，渔民们捕获的大部分沙丁鱼，总是等不及卖掉就已奄奄一息，只好低价处理。但一个叫汉斯的渔民捕的鱼却个个活蹦乱跳，人们竞相高价买走，原因何在？原来，汉斯捕到鱼后，就故意把一条窜来窜去的鲇鱼放进鱼槽，其他鱼感到惶恐不安，四处游动，因而保全了生命。某老板看到这个故事后，深受启发，他给自己管理松弛的公司请来几条“鲇鱼”——以管理严格著称的人，担任新主管。于是，公司的人立刻产生紧张感，纷纷活跃起来，每个人的工作达到了最佳状态，公司经营面貌焕然一新。
【参考示例】 人的活力往往来自压力和挑战。如果没有压力和挑战，人们就会缺乏紧张感和忧患意识，进而丧失了斗志，在没有竞争的环境中死气沉沉，坐以待毙。世界拳王阿里为了使每场比赛皆立于不败之地，经常在比赛中为自己找一些“压力”，甚至用钱雇人充当自己的反对者，激起自己最大的斗志来击败对手；挪威某公司老板为了使本来死气沉沉的公司变得生气勃勃，焕然一新，运用“鲇鱼效应”，请来以管理严格著称的人担任新主管。于是公司人员立刻产生紧张感，纷纷活跃起来。所以说，只有不断地给自己压力和挑战，使自己产生紧张感和危机感，才能产生无穷无尽的动力，从而在竞争中成为优胜者。
[素材·应用]
1．课内素材
博采众长，超越前人
《师说》一文，针砭时弊，针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威迷信的观念。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，“不唯书，不唯上”。
这样，才能提高自身能力。
【应用角度】 “尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“长与少”“贵与贱”等。
2．精彩应用
古人说：“一日为师，终身为父。”把师徒之情看作父子之情，反映了古人对老师的尊重。像程门立雪的故事，杨时宁可受冷，也不忍打扰老师午睡，体现了杨时对老师的无比尊重。
居里夫人在发现镭后，声望极高，当她回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，她疾步走到老师身边深吻老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功后不忘恩师，受到赞誉。
居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有自己今天辉煌的成就。
“师者，所以传道受业解惑也。”试想一下，没有老师，怎能传授知识、发展文化？没有老师，怎能培养人才？没有人才，怎能使国家强盛？国家不强盛，怎能自立于世界民族之林？
由此看来，我们每一个人，必须尊师重教。
(节选自《尊师重教谈》)
[佳作·领悟]
读韩愈
梁 衡
①韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
②韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
③这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
④一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性
，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽
之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。
他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
⑤人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力而为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。
⑥一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
1．学铺垫
开篇从韩愈的遭遇写起，通过其耿耿忠心与其遭贬潮州作比，一个宦途悲剧形象立于世人面前，为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚品格做铺垫。
2．学比喻
第②段用登山来比喻韩愈、李白、柳永的遭遇，形象生动地表现出他们悲剧的不同程度，从而突出韩愈遭受挫折之严重，也是为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚品格做铺垫。
3．学列举
在前文铺垫的基础上，要赞美韩愈身处逆境仍能心系百姓的高尚品格。为此，第③段采用了列举手法，列举了韩愈在潮州做的四件关系民生的大事。这四件事典型、具体，具有较强的说服力，给读者留下了深刻的印象。
4．学联想
第④段写韩愈立业又立言，全面实践儒家道德，由此，作者联想到中国传统的知识分子所共有的历史责任感、使命感。这种联想，使韩愈的形象得到升华，文章的内容得到拓展，文章的主旨得到深化。
5．学总结
作者对作品人物的艺术开掘，正显示出了作者本人对这些历史伟人由衷的情感和深沉的怀念，让读者感受到作者的心灵在伟人的情怀中陶冶、共鸣。文章结尾提出人生四逆境：“生活之苦”“心境之苦”“事业受阻”“存亡之危”，又颇有见地地揭示处逆境之势的心态：“心灰意冷”“怨天尤人”“见心明志”“泰然处之”。我们看到了作者深邃的洞察力，也看到了“八月为民兴四利，一片江山尽姓韩”的内在意义。
1学业分层测评(十一)
1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．作《师说》以贻之
贻：赠送
B．圣人无常师
常：一般的
C．师道之不传也久矣
道：风尚
D．其闻道也亦先乎吾
闻：懂得，知道
【解析】 B项，常：固定的。
【答案】 B
2．下列各句中的加点虚词的意义和用法，相同的一项是( )
【解析】 A项，语气助词，用在句中，舒缓语气/语气助词，用在句末，表判断语气。B项，连词，表转折/连词，那么。C项，均为介词，向。D项，介词，相当于“于”，比/语气词，用在句末，表反诘语气。
【答案】 C
3．下列加点词语含义相同的一组是( )
A．师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
B．道之所存，师之所存也
择师而教之
C．吾从而师之
乃大惊，问所从来
D．其闻道也亦先乎吾
余嘉其能行古道
【解析】 A项，流传/古代解释经书的著作。B项，均为“老师”。C项，跟从/自，表示起点。D项，道理/从师之道。
【答案】 B
4．下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是( )
A．不拘于时
B．师不必贤于弟子
C．何陋之有
D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
【解析】 A项，被动句；B项，状语后置句；C项与题干中的句子均为宾语前置句；D项，定语后置句。
【答案】 C
阅读下面的文言文，回答5～8题。
学 校
黄宗羲①
学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘②，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍③也。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。
三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非。簿书、期会、钱谷、戎狱，一切委之俗吏。时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且往住自拔于草野之间，于学校初无与也。究竟养士一事亦失之矣。
于是学校变而为书院。有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁，书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也学校与朝廷无与其继也朝廷与学校相反不特不能养士且至于害士犹然循其名而立之何与？
东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。宋诸生伏阙搥鼓，请起李纲④。三代遗风，惟此犹为相近。使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下！君安而国可保也。论者乃目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人，编管⑤陈、欧，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎！
(选自黄宗羲《明夷待访录》)
【注】
①黄宗羲：明末清初思想家，浙江宁波余姚人，曾为东林党人，是“复社”领导人之一。②讯馘：战争结束后，计检战功。③辟雍：本指周天子所设的太学。④李纲：字伯纪，北宋邵武人，曾因力主抗金被罢官。⑤编管：宋代官吏得罪谪放，编入当地户籍加以管束。
5．下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．其始也∕学校与朝廷无∕与其继也∕朝廷与学校相反∕不特不能养士∕且至于害士∕犹然循其名而立之∕何与
B．其始也∕学校与朝廷无与∕其继也∕朝廷与学校相反∕不特不能养士∕且至于害士∕犹然循其名而立之∕何与
C．其始也∕学校与朝廷无与∕其继也∕朝廷与学校相反不特∕不能养士∕且至于害士∕犹然循其名而立之∕何与
D．其始也∕学校与朝廷无∕与其继也∕朝廷与学校相反∕不特不能养士∕且至于害士犹然∕循其名而立之∕何与
【解析】 “其始也……其继也……”陈述“开始”与“后来”的情形，应单独断开；“学校与朝廷无与”意思是“学校与朝廷没有关系”，因此可以排除A、D两项。“朝廷与学校相反不特不能养士”意思是“朝廷跟学校事事相反。学校不但不能培养人才”，显然应在“朝廷与学校相反”后断开，排除C项。
【答案】 B
6.
下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“始祖”指得姓的祖先，也指有世系可考的最初的远祖。它还用于开国君主追尊的先祖庙号。
B．“朝廷”指封建社会(分封制)下，被王国、诸侯国拥戴为共主，共主建立的统治机构的总称。在这种统治制度下，共主通常被称为皇帝。
C．“书院”是中国古代各民族的民间教育机构。开始只是地方教育组织，最早出现在唐朝，正式的教育制度则是由朱熹创立，发展于宋代。
D．“太学”是汉代出现的设在京师的全国最高教育机构。魏晋至明清或设太学，或设国子学，或两者同时设立，均为传授儒家经典的最高学府。
【解析】 “书院”是汉族民间教育机构。
【答案】 C
7．下列对原文有关内容的理解分析，不正确的一项是( )
A．黄宗羲认为学校除了养士的职责外，重要的任务是独立地评判政治是非。政策、措施及施政的是非不能由天子一人裁断，而应交由学校评议而定。
B．在“学校”篇中，黄宗羲对学校职能和作用的认识，摆脱了一般士大夫忠君思想的约束，使学校承担了重要的社会责任，显示了其思想的“革命性”。
C．黄宗羲引用东汉时太学兴盛和宋代诸生干预朝政事例的目的，既论证了学校应该具有议政功能，实际上也是对自己所处“衰世”政治的影射与抨击。
D．黄宗羲关于学校的职能的思想在封建专制制度下只能是一种理想，但是他的让庶人议政的观点，对封建专制制度是一个很大的冲击。
【解析】 B项的分析理解是错误的，文中的“君安而国可保也”，可看出黄宗羲思想的局限性。
【答案】 B
8．把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)而士之有才能学术者，且往往自拔于草野之间，于学校初无与也。究竟养士一事亦失之矣。
译文：
(2)东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。
译文：
【答案】 (1)而真正具有才能的有学问的读书人，往往从民间自行崛起，与学校压根就没有什么关系。说到底，学校就连培养人才这一点作用也失掉了。(2)东汉有太学生三万人，敢于发表正直深刻的言论，即使是面对豪强也从不隐瞒回避，朝廷的公卿大臣都畏惧他们的批评。
【参考译文】
学校是用来培养人才的。不过古代圣王设置学校的用意不止如此，还要让治理天下的手段都出自于学校，这样设置学校的意图才能得到完全实现。这样说的意思并不是指朝廷会议、发布政令、尊养老人、抚恤孤儿、计检战功，以及出兵征伐之时检阅将士、审理重要案件时召集吏民、举行重要祭祀之时祭奠始祖等等，这些事情自古都要在壁雍举行。而且无论朝廷之上，还是民间之中，都要经过学校的耳濡目染、潜移默化，大家都有诗书中所蕴含的那种宽厚的气象。天子认可的未必对，天子否定的未必错，因此天子也不敢以自己的态度来判断是非，而把判断是非的任务交给学校的公论。所以培养士人固然是学校的职责之一，但是学校并不仅仅是为了培养士人而设置的。
三代以后，天下事的是非对错完全由朝廷来判断。天子赞扬过的，大家就全都认为是对的；天子贬抑的，大家就全都指摘是错的。文书、限期、赋税、司法等等，全都交给庸俗的胥吏去处理。在这种风气之外，偶尔有稍具才干的人出现，也会认为学校这种地方不算什么要紧的事情。其实他们所说的学校，不过是为了科举考试而喧嚣争竞，一心想争取功名富贵之地，所以他们才能利用朝廷掌握的权势和利益改变了学校的本来意义，而真正具有才能的有学问的读书人，往往从民间自行崛起，与学校压根就没有什么关系。说到底学校就连培养人才这一点作用也失掉了。
于是学校一变而为书院。可是，书院中人认为不对的，朝廷一定会认为是对的并且加以表彰；书院中认为正确的，朝廷一定会认为是错的并且加以羞辱。或者禁止所谓“伪学”，或者禁毁天下书院，都是用政治权力来与书院争胜。就连不肯出来做官的，朝廷也要施以刑罚，指责这些人：“这是带领天下的士大夫背叛朝廷。”开始的时候，学校与朝廷没有关系，后来，朝廷跟学校事事相反。学校不但不能培养人才，反而成了迫害人才的场所，这样的话，朝廷还要沿袭前代的名目而设立学校干什么呢？
东汉有太学生三万人，敢于发表正直深刻的言论，即使是面对豪强也从不隐瞒回避，朝廷的公卿大臣都畏惧他们的批评。宋代的太学生聚集到宫门之外，擂鼓上书，请求起用李纲。这两件事还算接近于三代的风气。如果当时在朝廷当政的那些人，认同太学生的是非判断，一定可以使盗贼奸邪们屈从于正气的权威！皇位得以安稳，国家能够保全。但是很多人却把东汉、宋代太学生做的这些事情看成是亡国的表现，却不知道国之所以灭亡，正是由于收捕党人、打压言论、拘禁异议人士、破坏学校追求真知真理造成的，怎么能责备学校的学生呢！
9．每逢佳节，许多同学总忘不了给老师、同学、新人送贺卡，以优美含蓄的语言表达自己美好的心愿和真挚的感情。请根据要求，给两张贺卡各写一段话，每段文字都要用一种修辞手法。(每段不超过60字)
(1)写给曾经开导过自己的老师：
(2)写给和自己闹过误会的同学：
【解析】 节日贺卡作为生活的一个组成部分，一般而言，语言内容必须要注意场合、礼貌，要符合双方的身份。根据本题要求，还要讲究文采，使用一种修辞手法。
【答案】 (示例)(1)老师，在我失意的时候，您像柔和的阳光照进了我的心房，让我感到无比温暖。您的教导如一缕春风，吹散我心灵的阴霾，感谢您，亲爱的老师。
(2)让爱的扁舟越过误会的冰川，到达你心灵的彼岸。让我们抛开“误会”的背包，乘着友谊编织的小船去遨游吧！
10．根据下面的辐射图，围绕“报答”写一段文字，不少于60字。要求：①至少要用到图中的两组对应关系；②至少运用两种修辞手法；③语言流畅，有文采。
【解析】 此图中心话题为“报答”，所给的人物关系有“父母”“老师”“恩人”，所给的“社会”“大自然”为一组，“财物”“精神”为一组，可以选择“老师”或“父母”，然后运用比喻手法，和“自然”联系，解析“报答”的内涵。
【答案】 (示例)所谓“滴水之恩，涌泉相报”，阳光给予花儿营养，花儿以盛开相报；人们给予大树水分，大树以荫凉相报。假如父母是天，那我便是天空中飞翔的小鸟，我要驱赶乌云，让天空永远蔚蓝；假如父母是大地，我就是那棵小草，我要越长越茂盛，为大地增添一片绿色。
11．下面是某中学学生会向各班班长所发通知的正文，请阅读并按要求完成后面的题目。
为了进一步弘扬优秀传统文化，提高同学们的国学素养，校学生会定于10月18日下午4点，在报告厅举办“走近孔子”读书交流会。届时在孔子研究领域享有极高盛誉的孙荣教授将光临指导，并向各班奉送其最新研究著作。请拨冗组织班委推荐两名发言的同学，并告知他们一定务必按时到会。
(1)在不改变语意的前提下，为了表达简明，文中必须删掉两个词语，分别是________和________。(2分)
(2)文中使用不得体的两个词语，分别是________和________。(2分)
【解析】 本题借用应用文“通知”的形式，考查语言表达简明、得体的能力。(1)“盛誉”指很高的荣誉；“极高”与“盛”重复，去掉“极高”。“务必”是一定、必须的意思；“一定”“务必”重复，保留一个即可。(2)“通知”是一种向特定受文对象告知或转达有关事项或文件的应用文，因此，行文时需要注意语言的得体，避免出现谦敬错位等问题。“奉送”是敬辞，“赠送”的意思。“拨冗”是具有文学色彩的客套话，常指对方于繁忙中抽出时间。
【答案】 (1)极高 一定(或“务必”) (2)奉送 拨冗
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