第3课古代印度、第4课希腊城邦和亚历山大帝国 复习课件（31张PPT）

第一、第二单元 古代亚非文明、古代欧洲文明
第3、第4课 古代印度、希腊城邦和亚
历山大帝国
课程标准
1. 通过种姓制度和佛教的创立，初步了解古代的印度社会。
2. 知道希腊城邦和雅典民主，初步了解亚历山大帝国对东西方文化交流的作用。
知识梳理
雅利安人
等级制度
种姓制度
婆罗门
刹帝利
吠舍
首陀罗
乔达摩·悉达多
1
爱琴海
小国寡民
雅典
民主
奴隶制民主
伯里克利
成年男性
公民大会
亚历山大大帝
东西方文化
重点句子
序号
考点问题
解答
掌握程度
1
古代印度的种姓制度是什么？分为哪四个等级？
□未掌握
□要巩固
□已掌握
2
欧洲文明的发源地是哪里？
□未掌握
□要巩固
□已掌握
3
简述伯里克利统治时期雅典的民主政治的概况。
□未掌握
□要巩固
□已掌握
种姓制度是古代印度的社会等级制度。四个等级从高到低依次是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
古代希腊是欧洲文明的发源地。
伯里克利主政时期，雅典达到全盛，奴隶制民主政治发展到高峰，成年男性公民有参加政治的权利。
看图说史
印度
释迦牟尼
伯里克利
随堂练习
一、单项选择题
1. （2019海南）图中的“？”处应填 （　　）
A. 古埃及 B. 古代印度
C. 古希腊 D. 古罗马
B
2. “……人分为四级：一曰祭司，即婆罗门；二曰武士，即刹帝利；三曰工人阶级，即吠舍，包括农民、工人及商人；四曰贱民阶级或奴隶阶级，即戌达罗（首陀罗）。”上述材料反映的是 （　　）
A. 中国的宗法制度 B. 古埃及的奴隶制度
C. 中国的等级制度 D. 古印度的种姓制度
D
3. 古代印度诗歌集《梨俱吠陀》中写道，当诸神为了献祭分割一个原始巨人普鲁沙时，由其身体的不同部位转化成四个不同的等级，即“从他的口产生了婆罗门，从他的双臂产生了刹帝利，从他的腿产生了吠舍，从他的脚产生了首陀罗”。上述内容体现的相关制度的特征是 （　　）
A. 君权神授 B. 等级森严
C. 契约关系 D. 崇尚法治
B
4. （2018沈阳·改编）公元前6世纪时，释迦牟尼创立一宗教，反对第一等级婆罗门的特权，力图在宗教领域内破除种姓之间的严格界限。他认为，种姓之间没有贵贱之分，看人不应分种姓出身，而应看其行为和才能。与上述材料相关的宗教是（　　）
A. 佛教 B. 道教
C. 基督教 D. 伊斯兰教
A
5. 在印度的游客发现了这样一个现象：达利特（印度语Dalit，意为“被压迫的人”）一般都是干着清理厕所、扫大街等社会最底层的工作，除此之外，达利特不能触碰比自己等级高的人，否则高等级的人会觉得“自己的灵魂被玷污了，要用恒河水不断清洗自己才行。”这表明现在的印度 （　　）
A. 法制很不健全 B. 仍受种姓制度影响
C. 种族歧视严重 D. 各个阶层等级森严
B
6. （2019资阳）在雅典城邦“公民大会吸收全体成年男性公民参加，每个公民都有机会通过抽签方式成为公民大会的轮值主席、陪审法庭的陪审员、五百人议事会的成员”。此材料主要说明 （　　）
A. 雅典民主的公平性 B. 雅典民主的公正性
C. 雅典民主的广泛性 D. 雅典民主的完美性
A
7. 伯里克利主政时期，雅典奴隶制民主政治发展到高峰。下列情景可能出现在他主政时期的是 （　　）
①公民甲按时参加城邦活动，获得了津贴②某女子在公民大会上进行演讲③公民乙通过抽签的方式担任了国家公职④公民丙参加的公民大会是最高权力机构，具有立法、司法等多种职能
A. ①②③ B. ①③④
C. ②③④ D. ①②④
B
8. （2018海南）有人说雅典的民主政治“是历史上最狭隘也是最充实的”。其“狭隘”之处体现在真正享有民主权利的群体只有 （　　）
A. 成年男性公民
B. 妇女、外邦人
C. 城邦上层贵族
D. 五百人议事会成员
A
9. （2019通辽）西方谚语说：“辉煌属于希腊，宏伟属于罗马。”英国近代诗人雪莱说：“我们都是希腊人。”这里对希腊的赞美是基于它 （　　）
A. 是古代大河文明的典范
B. 开创了西方民主政治的先河
C. 建立了强大的奴隶制国家
D. 建立了地跨欧、亚、非三洲的帝国
B
10. 有学者认为：“亚历山大在所征服地区兴建了许多城堡，有些逐渐发展成经济文化中心，使希腊文化传播到东方，一种混合着希腊和东方因素的文明诞生。”由此推断，该学者认为亚历山大帝国的征服 （　　）
A. 毁灭了东西方文化
B. 促使东方文明走向衰落
C. 促使希腊文明走向衰落
D. 促进了东西方文化交流
D
二、非选择题
11. 阅读材料，回答问题。
材料一 以下是古代某国的法律条文。
杀害婆罗门者应损毁自己，并3次投入火中。
杀1个刹帝利，(应立誓)守戒6年，并交出1 000头母牛和1头公牛。
杀1个吠舍，(应同样立誓)守戒3年，并交出100头母牛和1头公牛。
杀1个首陀罗，(应同样立誓)守戒1年，并交出10头母牛和1头公牛。
材料二 法典规定：奴隶可以买卖，可以用来抵债。……如果理发师不经奴隶主人许可，就把不属于他的奴隶头上的奴隶标记剃掉，理发师的手指就要被砍掉。
材料三 我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。
——［古希腊］伯里克利
材料四 这种制度（雅典民主政治制度）的根本缺陷，在于它不要求其领导者具有任何特殊的知识，它将社会的命运委之于缺乏真知灼见的人们的手中。
——［古希腊］苏格拉底
(1)根据材料一指出，该法律条文出自古代哪个国家的哪一制度？结合所学知识，从高到低排列出材料中四个等级的次序。
古代印度的种姓制度。婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
(2)根据材料二并结合所学知识指出，“法典”的名称是什么？它维护的是哪一阶级的利益？其世界地位如何？
《汉谟拉比法典》。奴隶主阶级。是迄今已知世界上第一部较为完整的成文法典。
(3)根据材料三并结合所学知识指出，“制度”有什么明显的政治特点？其局限性体现在何处？
民主。并非全体公民的民主，只有成年男性公民享受政治权利。
（4）根据材料四指出，“这种制度”的“根本缺陷”是什么？该缺陷可能会导致什么危害？
采取抽签选举的选举方式。以抽签选举方式产生的国家公职人员难以保证真正的人才掌握国家政权，容易导致庸才误国。（意思相近即可）
素养提升
历史解释
材料一 种姓(瓦尔那)制度，古代印度的一种等级制度，瓦尔那有“颜色”和“品质”的意思，其萌芽于早期吠陀时代，正式产生于后期吠陀时代，该制度下规定四个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那成员不同的权利义务:第一个瓦尔那是婆罗门，充任祭司;第二个瓦尔那是刹帝利，基本职业是武士；第三个瓦尔那是吠舍，是平民，它和前两个瓦尔那属于再生族；
第四个瓦尔那是首陀罗，从事各种低贱职业，是非再生族。瓦尔那制度下个人社会地位由家庭出身决定，不同瓦尔那的人世代从事规定职业，不能随意改变，原则上不能通婚，在法律上地位也不平等。该制度显然是保护新生贵族剥削阶级的工具。
——林太《印度通史》
材料二 关于古希腊城邦的性质问题，多年来史学界争论激烈。国外研究者有两种截然不同的观点。
第一种观点认为，古希腊城邦不是一个国家。主要理由是:一、希腊城邦缺乏阶级分化，公民大会这种集体决策使统治者和被统治者之间的区分十分模糊。公民对奴隶的直接剥削是个体行为而不是国家行为。比如国家不向奴隶征收税收,奴隶也不用向国家服兵役等。另外，奴隶不占人口的大多数，不能把全体奴隶视为被统治阶级。二、希腊城邦一般不设常备军，没有形成警察等治安力量，也无公诉机关。
三、希腊城邦缺乏专门的官僚机构。业余化使官员没有和人民大众区分开，缺乏执行力。综上所述，希腊城邦是“无国家的社会”。
第二种观点认为，希腊的城邦机构复杂有序，司法机制和公民参与较为突出，是民主制的早期国家或公民国家。
——改编自余建华主编《世界史理论前沿》
(1)根据材料一指出，种姓制度在古代印度社会是一种怎样的制度？在种姓制度下不同种姓的人在社会上法律上的地位是否平等？种姓制度对统治阶级而言起到怎样的作用？
社会等级制度。不平等。保护新生贵族剥削阶级的工具。
(2)根据材料二并结合所学知识分析，你更认同哪种观点？请说说你的看法。
国家的基本概念：国家是经济上占据统治地位的阶级进行阶级统治的工具。阶级性是国家的根本属性。国家具有一定的地理区域管理范围及固定的社会人群，拥有完整的政府管理机构、军队、独立的元首。国家是一个成长于社会之中而又凌驾于社会之上的、以暴力或合法性为基础的、带有相当抽象性的权力机构。 （本题是开放性问题，标准答案略）
拓展阅读
把握历史发展的规律：文明在交融中发展
文明必须通过交融才能发展，没有交融就没有文明。文明之光最初出现时，是在无边的黑暗中点亮蜡烛，烛光所及，只照亮周边一小块，其光影孤独。因此，如果在广大的地区只燃起一支蜡烛，这支蜡烛的光亮就很容易被扑灭，风吹雨打而不能经久。只有在相隔不远的地域里连续出现文明的光亮，彼此之间相互辉映，此生彼长，文明才能够延续并成长。所以，不同文明生长点之间的相互支持就成了远古文明维持下来的必要条件，这正说明：交往和交融为文明的出现提供了可能性。
文明是从“点”开始的，“点”是文明的发源地。通过点与点之间的交流与接触，点就连成面，面再连成片，片继而连接成文明圈。圈与圈之间相互沟通，形成了马克思、恩格斯所说的“世界历史”。这是一个从分散到整体的历史过程，从这个过程可以看出：共同的命运意识是从最小的基本单位“点”开始孕育的，以后才越扩越大，最终扩充至全世界。
——摘编自钱乘旦《多样的文明，创造世界共同的未来》