寡人之于国也
图片预览
文档简介
(共29张PPT)
寡人之于国也
孟子
孟子
(约前372～ 前289)
孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹城市)人。战国时期的思想家，是孔子之后儒家最重要的代表人物，被尊为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。孟子继承了孔子“仁”的思想和天命思想，发展为仁政学说。孟子十分重视民心的向背，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子提出了“人性本善”的观点， 认为“人皆有不忍之心”。孟子十分重视道德修养， 士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
孟子与他的思想
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
《孟子》
背景简介
战国时代各国诸侯，不断发动战争，蚕食鲸吞，
社会混乱，百姓生活于水深火热之中。就是在
这样的背景之下，孟子被梁惠王邀请到梁国，
本文的对话就是在这时发生的
在战国时代，谁能问鼎天下，人口是一个重要
的砝码，所以梁惠王会迫不及待地问到了人口
问题。
（1） 弃甲曳（yè ）兵
（2）涂（tú ）有饿piǎo （莩 ） （3）鸡豚（tún ）狗彘（zhì ）之畜（xù ）
（4）数（ cù ）罟（ gǔ ）不入
wū （洿 ）池 （5）谨庠（xiáng ）序之教
（6） 颁（bān ）白者不负戴于道路矣 （7） 申之以孝tì（悌） 之义
梳理文脉
1、提出问题：
尽心于国民不加多
2、转换问题：
五十步笑百步
3、介入问题：
养生丧死无憾，王道之始也
4、深入问题：
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
5、解决问题：
王无罪岁，斯天下之民至焉
疏通文意
寡人之于国也，尽心焉耳矣。
我治理国家尽心尽力。
“之”用于主谓之间，取消句子独立性。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
黄河以北的
黄河以东的
“河”：黄河 “凶”：收成不好。
或百步而后止，或五十步而后止。
有的……有的……
兵刃既接，弃甲曳兵而走。
“兵”：兵器； “走”：逃跑
直不百步耳，是亦走也。
只是……罢了 固定句式
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食。
细密的渔网不进入池塘，鱼和鳖不能吃完。
是使民养生丧死无憾也。
这样就使人民能够养活家小安葬死者没有遗憾了。
“生”：活着的人，“死”：死去的人。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
五亩大的宅院，种植上桑树，五十岁的人就
可以穿上丝绸了。
“衣”：穿 “可以”：可以以之
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
认真从事学校教育，把孝敬父母敬爱兄长的义理
反复陈述给老百姓听，头发花白的人不在道路上
背着或顶着东西了。
然而不王者，未之有也。
这样却不称王的，是不曾有过的事情。
（宾语前置）
是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？
这和把人杀了却说：“不是我，是武器杀的”有什么不同呢？
固定句式
（1）填然鼓之
（2） 树之以桑
（3）七十者衣帛食肉
（4）然而不王者，未之有也
（5）王无罪岁
名词作动词
〖鼓〗打鼓
〖树〗种植
〖衣〗穿
〖王〗称王
〖罪〗归罪，责备
养生丧死无憾
谨庠序之教
动词用作名词
形容词用作动词
〖生〗活着的人， 〖死〗死者
〖谨〗认真从事
古今异义
寡人之于国也。
河内凶。
3. 或百步而后止。
4. 兵刃既接弃甲曳兵而走。
（寡人：古代国君的谦称。今义指形单影只的人。）
（凶：谷物收成不好，荒年。今义常指人或动物暴躁，
心肠狠毒。）
（或：有的人。今义常指表选择的连词。）
（兵：兵器。今义指战士、士兵。走：跑。今义为行。）
（1）则无望民之多于邻国也
（2）涂有饿殍而不知发
（3）狗彘食人食而不知检
（4）颁白者不负戴于道路者
〖无〗通“勿”
〖涂〗通“途”
〖检〗通“敛”
〖颁〗通“斑”
数 愿得补黑衣之数 数目、数量
数口之家，可以无饥矣 几、若干
则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 命运
扶苏以数谏故，上使外将兵 shuò 屡次
数罟不入洿池 cù 密、细密
蒙冲斗舰乃以千数 shǔ计算
直 中通外直，不蔓不枝 与“曲”相对，不弯曲
直不百步耳，是亦走也 仅、只
系向牛头充炭直 价值
予自度不得脱，则直前诟虏帅失信
径直、直接
发 百发百中 发射 发闾左谪戌渔阳九百人 征发、派遣 涂有饿莩而不知发 打开 野花发而幽香，佳木秀而繁阴 花开 主人忘归客不发 出发 大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发 发出
安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 发出、抒发
.兵 非我也，兵也 兵器 穷兵黩武 战争 必以长安君为质，兵乃出 军队 草木皆兵 士兵
胜 驴不胜怒，蹄之 承受 不违农时，谷不可胜食也 尽 此所谓战胜于朝廷 胜利
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝
超过
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖
优美的
拓展延伸
孟子名言：
（1）穷则独善其身，达则兼济天下
（2）老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼
（3）尽信书，则不如无书。
（4）仰不愧于天，俯不怍于人。
（5）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
（6）天时不如地利，地利不如人和。
（7）独乐乐，与人乐乐，孰乐？
（8）不以规矩，不成方圆。
（9）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（6）天时不如地利，地利不如人和。
（7）独乐乐，与人乐乐，孰乐？
梁惠王说：“我对于国，可谓费尽了心血。黄河以北的地方遇到饥荒，便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样。比较过邻国的政事，没有像我这样尽心的。邻国的百姓不减少，我的百姓不增加，为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗打个比方。咚咚地敲响战鼓，枪尖刀锋已经接触，士兵却抛下盔甲，拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。凭借跑五十步来笑跑一百步，您觉得怎样？”
惠王说：“不行！只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要指望百姓比邻国多了。
“如果兵役徭役不妨碍农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食与鱼鳖之类的水产吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
“分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。畜养鸡狗猪，不要错过繁殖的季节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下，是从来不曾有过的事。
“现在的魏国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”
寡人之于国也
孟子
孟子
(约前372～ 前289)
孟子(约前372～前289)，名轲，邹(今山东邹城市)人。战国时期的思想家，是孔子之后儒家最重要的代表人物，被尊为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。孟子继承了孔子“仁”的思想和天命思想，发展为仁政学说。孟子十分重视民心的向背，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子提出了“人性本善”的观点， 认为“人皆有不忍之心”。孟子十分重视道德修养， 士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
孟子与他的思想
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
《孟子》
背景简介
战国时代各国诸侯，不断发动战争，蚕食鲸吞，
社会混乱，百姓生活于水深火热之中。就是在
这样的背景之下，孟子被梁惠王邀请到梁国，
本文的对话就是在这时发生的
在战国时代，谁能问鼎天下，人口是一个重要
的砝码，所以梁惠王会迫不及待地问到了人口
问题。
（1） 弃甲曳（yè ）兵
（2）涂（tú ）有饿piǎo （莩 ） （3）鸡豚（tún ）狗彘（zhì ）之畜（xù ）
（4）数（ cù ）罟（ gǔ ）不入
wū （洿 ）池 （5）谨庠（xiáng ）序之教
（6） 颁（bān ）白者不负戴于道路矣 （7） 申之以孝tì（悌） 之义
梳理文脉
1、提出问题：
尽心于国民不加多
2、转换问题：
五十步笑百步
3、介入问题：
养生丧死无憾，王道之始也
4、深入问题：
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
5、解决问题：
王无罪岁，斯天下之民至焉
疏通文意
寡人之于国也，尽心焉耳矣。
我治理国家尽心尽力。
“之”用于主谓之间，取消句子独立性。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
黄河以北的
黄河以东的
“河”：黄河 “凶”：收成不好。
或百步而后止，或五十步而后止。
有的……有的……
兵刃既接，弃甲曳兵而走。
“兵”：兵器； “走”：逃跑
直不百步耳，是亦走也。
只是……罢了 固定句式
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食。
细密的渔网不进入池塘，鱼和鳖不能吃完。
是使民养生丧死无憾也。
这样就使人民能够养活家小安葬死者没有遗憾了。
“生”：活着的人，“死”：死去的人。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
五亩大的宅院，种植上桑树，五十岁的人就
可以穿上丝绸了。
“衣”：穿 “可以”：可以以之
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
认真从事学校教育，把孝敬父母敬爱兄长的义理
反复陈述给老百姓听，头发花白的人不在道路上
背着或顶着东西了。
然而不王者，未之有也。
这样却不称王的，是不曾有过的事情。
（宾语前置）
是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？
这和把人杀了却说：“不是我，是武器杀的”有什么不同呢？
固定句式
（1）填然鼓之
（2） 树之以桑
（3）七十者衣帛食肉
（4）然而不王者，未之有也
（5）王无罪岁
名词作动词
〖鼓〗打鼓
〖树〗种植
〖衣〗穿
〖王〗称王
〖罪〗归罪，责备
养生丧死无憾
谨庠序之教
动词用作名词
形容词用作动词
〖生〗活着的人， 〖死〗死者
〖谨〗认真从事
古今异义
寡人之于国也。
河内凶。
3. 或百步而后止。
4. 兵刃既接弃甲曳兵而走。
（寡人：古代国君的谦称。今义指形单影只的人。）
（凶：谷物收成不好，荒年。今义常指人或动物暴躁，
心肠狠毒。）
（或：有的人。今义常指表选择的连词。）
（兵：兵器。今义指战士、士兵。走：跑。今义为行。）
（1）则无望民之多于邻国也
（2）涂有饿殍而不知发
（3）狗彘食人食而不知检
（4）颁白者不负戴于道路者
〖无〗通“勿”
〖涂〗通“途”
〖检〗通“敛”
〖颁〗通“斑”
数 愿得补黑衣之数 数目、数量
数口之家，可以无饥矣 几、若干
则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 命运
扶苏以数谏故，上使外将兵 shuò 屡次
数罟不入洿池 cù 密、细密
蒙冲斗舰乃以千数 shǔ计算
直 中通外直，不蔓不枝 与“曲”相对，不弯曲
直不百步耳，是亦走也 仅、只
系向牛头充炭直 价值
予自度不得脱，则直前诟虏帅失信
径直、直接
发 百发百中 发射 发闾左谪戌渔阳九百人 征发、派遣 涂有饿莩而不知发 打开 野花发而幽香，佳木秀而繁阴 花开 主人忘归客不发 出发 大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发 发出
安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 发出、抒发
.兵 非我也，兵也 兵器 穷兵黩武 战争 必以长安君为质，兵乃出 军队 草木皆兵 士兵
胜 驴不胜怒，蹄之 承受 不违农时，谷不可胜食也 尽 此所谓战胜于朝廷 胜利
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝
超过
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖
优美的
拓展延伸
孟子名言：
（1）穷则独善其身，达则兼济天下
（2）老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼
（3）尽信书，则不如无书。
（4）仰不愧于天，俯不怍于人。
（5）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
（6）天时不如地利，地利不如人和。
（7）独乐乐，与人乐乐，孰乐？
（8）不以规矩，不成方圆。
（9）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（6）天时不如地利，地利不如人和。
（7）独乐乐，与人乐乐，孰乐？
梁惠王说：“我对于国，可谓费尽了心血。黄河以北的地方遇到饥荒，便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样。比较过邻国的政事，没有像我这样尽心的。邻国的百姓不减少，我的百姓不增加，为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗打个比方。咚咚地敲响战鼓，枪尖刀锋已经接触，士兵却抛下盔甲，拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。凭借跑五十步来笑跑一百步，您觉得怎样？”
惠王说：“不行！只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要指望百姓比邻国多了。
“如果兵役徭役不妨碍农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食与鱼鳖之类的水产吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
“分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。畜养鸡狗猪，不要错过繁殖的季节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下，是从来不曾有过的事。
“现在的魏国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”