高中历史人教版必修三第2课-“罢黜百家-独尊儒术” 课件(共23张PPT)

(共23张PPT)
第2课
“罢黜百家，独尊儒术”
一切的事情都从1328年的那个夜晚开始，农民朱五四的妻子陈氏生下了一个男婴，大家都知道了，这个男婴就是后来的朱元璋。大凡皇帝出世，后来的史书上都会有一些类似的怪象记载。比如刮风啊，下暴雨啊，冒香气啊，天上星星闪啊，到处放红光啊，反正就是要告诉你，这个人和别人不一样。
他出生时，红光满地，夜间房屋中出现异光，以致于邻居以为失火了，跑来相救。
“无为”：遵循自然的法则而不妄为；
“治”：治理。
意思是自己不妄为而使天下得到治理。无为而治不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。
什么是“无为而治”？
概念阐释
一、从“无为”到“有为”
经济残破，百废待兴；
汉兴，接秦之敝，诸侯并起。民失作业而大饥馑，凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的马），而将相或乘牛车。
——《汉书?食货志》
探究活动一：上述材料反映了西汉初年怎样的社会现实？为此，统治者采取了怎样的治国策略？
1.汉初的“无为”
无为而治，休养生息；
汉高祖刘邦
至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街苍有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。
——《后汉书·食货志》
社会稳定，经济发展，国力增强。
探究活动二：依据材料，休养生息政策的实施带来了怎样的影响呢？
偃说上曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。”
──班固《汉书?主父偃传》
元光六年春，匈奴入上谷，杀略吏民。元朔元年秋，匈奴入辽西，杀太守、入渔阳、雁门、败都尉，杀略三千余人。
──班固《汉书?武帝纪》
危机：诸侯国势力日益膨胀；匈奴为患，威胁着西汉的稳定。
探究活动三：上述材料反映了汉武帝时期，西汉社会潜伏着怎样的危机？
2.“无为”变“有为”
经济残破，百废待兴
西汉社会，潜伏危机
无为而治，休养生息
汉初的“无为”
社会稳定，经济发展
“无为”变“有为”
董仲舒（前179～前104），西汉时期广川人，生活在文帝、景帝、武帝时代，大学问家，汉代儒家代表人物。汉武帝举贤良对策，他上《天人三策》受到重用，使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。晚年辞职回家从事修学著书，著有《春秋繁露》等。
二、“罢黜百家，独尊儒术”
1.董仲舒的生平
《春秋繁露》
道之大原出于天，天不变道亦不变。……以教化为大务，正法度之宜。……天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。
──班固《汉书?董仲舒传》
道家，法家，阴阳五行家的思想。
董仲舒的新儒学都吸收了哪些学派的思想？
探究活动四
2.董仲舒新儒学思想来源
春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
——《汉书?董仲舒传》
3.董仲舒新儒学内容
天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。?
——《春秋繁露·顺命》
探究活动五：上述材料反映了董仲舒什主张？
国家将有失道之政，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
──班固《汉书?董仲舒传》
探究活动六：上述材料反映了董仲舒什么样的思想主张？
天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。
──董仲舒《春秋繁露》
夫仁、谊、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
──班固《汉书?董仲舒传》
探究活动七：上述材料反映了董仲舒什么样的思想主张？
汉兴循而未改。古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以赡不足，塞并兼之路。盐铁皆归于民。去奴婢，除专杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也。
——班固《汉书?食货志》
探究活动八：上述材料反映了董仲舒什么样的思想主张？
针对加强中央集权
针对加强君权
针对为人处世
针对土地兼并
董仲舒新儒学的内容
春秋大一统；
“罢黜百家，独尊儒术”
君权神授；天人合一；天人感应
限田、薄敛、省役
“三纲五常”
如何评价董仲舒的新儒学？
积
极
消
极
4.董仲舒新儒学影响
儒学占据统治地位，有利于巩固中央集权，打击地方割据势力，促进统一的多民族国家的稳定与发展；“罢黜百家，独尊儒术”使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位，有利于社会道德建设和社会稳定。
董仲舒的新儒学，它宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，带有明显的时代和阶级的局限性；充满了唯心主义和神学迷信色彩；“罢黜百家，独尊儒术”扼杀了不同流派的思想，不利于学术发展。
及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。……及窦太后崩，武安侯田为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然向风矣。
──司马迁《史记?儒林列传》
汉武帝起用儒学家参与国家大政，学习儒家学术在社会上蔚然成风。
三、儒学成为正统
1.启用儒者参政
建元五年，置五经博士。
──班固《汉书?武帝纪》
臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。
──班固《汉书?董仲舒传》
汉武帝时，儒家经典成为国家规定的教科书；兴办太学，儒学地位大大提高。
2.定“五经”，办太学
太学大礼堂讲经
五经书影
郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻，令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者，常与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄课，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高弟可以为郎中，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者。
──班固《汉书?儒林传序》
汉武帝下令在全国各郡县设立学校，初步建立地方教育系统。
3.建立地方教育系统
启用儒者参政
儒学成为正统
建立地方教育系统
定“五经”，办太学
春秋至西汉治国思想的演变
春秋战国
秦
朝
汉
初
汉武帝时
——百家争鸣，异彩纷呈
——法家思想，严刑峻法
——道家思想，无为而治
——儒家思想，正统独尊
春秋：应运而生
战国：蔚然大宗
秦朝：
遭到打击
汉初：逐渐复苏
汉武帝：正统独尊
儒家思想的发展历程