9《鱼我所欲也》课件 (共74张PPT)

(共74张PPT)
《孟子》
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
作者简介
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
“性善论”的要点：
?
??(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
下也。人无有不善。水无有不下。”
?
??(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、
是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之：
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
课文朗读，要求：
1.对照朗读和注释扫除语音障碍。
2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。
3.参考注释理解文章大意
。
正音
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān
古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng
汤）
⑤蹴（cù
用脚踢）
⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
鱼/,我/所欲/也；熊掌/,亦/我/所欲/也.二者/不可/得兼,舍/鱼/而取/熊掌/者也.生/,亦/我/所欲/也,义/,亦/我/所欲/也.二者/不可/得兼,舍生/而/取义/者也.生/亦/我/所欲,所欲/有甚于/生/者,故/不为（wéi）/苟得/也.死/亦/我/所恶（wù）/,所恶（wù）/有甚于/死/者,故/患/有所/不辟（bì）/也.
如使/人之所欲/莫甚于/生,则/凡可以/得生者/何不用也?使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者,则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也?由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/.是故/所欲/有甚于/生/者,所恶（wù）/有甚于/死/者.非/独贤/者/有/是心/也,人/皆有之/,贤者/能/勿丧/耳.
一箪（dān）食/,一豆羹（gēng）/,得之/则/生,弗（fú）得/则/死.呼/尔/而与之,行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/尔/而与之,乞人/不屑（xiè）/也.
万钟/则/不辩/礼义/而/受之,万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（dé）/我与（yú）?乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/,今/为（wèi）/宫室/之美/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/,今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/,今/为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎?/此之谓/失其本心.
正句
①所欲/有甚于生者
②如使/人之所欲/莫甚于生
③呼尔/而与之，行道之人/弗受
④乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之
⑤今/为所识穷乏者得我/而为之
⑥万钟/则不辩礼义/而受之
⑦是
/
亦不可以已乎
　鱼，我所欲也，熊掌亦我所
欲也。二者不可得兼，舍鱼而取
熊掌者也。
想要
也
放弃
选取
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时都得到的话,(那么我只好)放弃鱼而选取熊掌了。
生亦我所欲也，义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命
大义
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
不为苟得也；死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不辟也。
超过，胜过
比（重于泰山）
所以
做
苟且偷生
厌恶
祸患，灾难
通“避”，躲避。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这个“东西”是什么？不做“苟且偷生的事情”，意味着怎样的结果？
这个“东西”是“大义”；意味着要牺牲生命。
2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？
做不义的事情；
结果是牺牲生命。
探究
3
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
4
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
5、由此看来，作者在此论述的观点是——
义重于生，我们应舍生取义。
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
(中心论点、主旨句）
6、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也。”是从
面论证中心论点。
正
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
得生者，何不用也？使人之所恶莫
甚于死者，则凡可以辟患者，何不
为也？
假如，假使
没有
那么
指代办法、手段
假使
什么手段不可用呢
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以
辟患而有不为也。是故所欲有
甚于生者，所恶有甚于死者。
采用某种手段/办法
就
因此，由此
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？
生命最重要，生命比大义重要。
2、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？
为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。
3、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不为也？”论证的角度是——
反面论证
4、“通过某种办法”，是指哪一种方法？
指通过“不义”的手段。
5、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？
义重于生。
非独贤者有是
心也，人皆有
之，贤者能勿丧耳。
不单，不仅
这种
都
丧失
本性
不仅贤人有这种本性，人人都有有这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指善心，本性，天性。
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
探究
升华
主题
递
进
论
说
非独贤者有
人皆有
贤者勿丧
分析第一部分
舍鱼而取熊掌
比喻论证
舍生而取义
正面论证
反面论证
不为苟得
“甚于生者”
“义”；
“甚于死者”
“不义”
凡可以得生者何不用也？
凡可以避患者何不为也？
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
论点
患有所不避
论证
非独贤者有是心也，人皆有之.
人人都有向善之心，
(“性善论”)
2、课文第一段的论述思路是怎样的？
要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？
⑴
⑵
比喻论证
对比论证
论点
论证方法
舍生取义
2、课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子用
“鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。
（类比引出论点、比喻论证）
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。
（对比论证）
最后，孟子指出人性本善，
“贤者”
做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。
3、第一段文字用鱼比喻______，用熊掌比喻
________，用舍鱼而取熊掌比喻__________。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。
生
义
舍生取义
生
死
生
义
死
不义
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗
得则死。呼尔而与之，行道之人弗
受；蹴尔而与之，乞人不屑也；
就
不
没有礼貌地吆喝着给他（尔：助词）
用脚踢
（蹴鞠：踢球
）
因轻视而不肯接受。
古代盛饭用的圆竹器
古代一种木制的盛食物的器具
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗
得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；
一箪食
一豆羹
“呼尔”
“蹴尔”
不屑接受
羞恶
之心
舍生
取义
得——生
舍——死
1.为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？
因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。
说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。
这是著名的“不受嗟来之食”典故
　　万钟则不辩礼义而受之。万钟于
我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、
所识穷乏者
得
我
与？
高位厚禄
如果
有什么益处
所认识的贫穷的人
同“欤”，语气词。
同“辨”，辨别。
同“德”，感激
呢
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
乡
为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
通“向”，从前、先前
这种做法
停止，放弃
天性、天良
先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；
先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；
先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
乡
为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
2、在这一小节中，使用了什么论证方法？有什么作用？
使用了举例论证的论证方法，具体有力地论证了义重于生，应舍生取义这个观点。
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势.他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝.可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概.
1.文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
2.作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
探究
4.第二段运用了什么论证方法？
举例论证、对比论证
（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。
（2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”的例子。
举例论证：
对比论证：
（1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。
（2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今”的做法为“失其本心”。
义存于心
举
例
论
证
见利忘义
（正）
（反）
对
比
论
证
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏
者得我
对
比
论
证
分析第二部分：
小结：
第一段：为人应舍生取义
第一层：
（从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证）
第二层：
（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理
一步：辩证分析（正）
二步：假设分析（反）
三步：因果分析
第三层：
（本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）
　第二段：舍义以利就是丧失本心。
第一层：证明“义”之存在。　（正面举例）
第二层：揭示“见利忘义”。　　　（反面举例）
第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）
生——有甚于生——不为苟得
死——有甚于死——有所不避
所恶—莫甚于死——何不为
所欲—莫甚于生——何不用
正面
反面
对比论证
由是避患→不为
→甚于死者
由是则生→不用
（结果）→有甚于生者（原因）
非独—皆有—勿丧
（人之初，性本善）
（层进）
一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在
万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失
举例论证
文章是怎样围绕论点逐层论述的?
进一步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。
1、孟子在文中论述了什么观点？
舍生取义——当“生”与“义”不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）
2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？
先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。
总结
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
写作特点
1．议论严密，层层深入。
　　文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2．善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3．善用对比。
　　第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
3．善用排比。
　加强了气势，增强感情，显示出说话人的义正严词，理直气壮。
一词多义：1、是
这种　　
例句：非独贤者有是心也
这种作法
例句：是亦不可以已乎
2、得
得到，拥有　
例句：二者不可得兼
通“德”，感激
例句：所识穷乏者得我与
3．尔
助词　　　例句：呼尔而与之
代词，你　例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
4．为
为了　　例句：
向为身死而不受
做　　　例句：
今为宫室之美为之　　
二、通假字
1．故患有所不辟也
“辟”通“避”，躲避。
2．万钟则不辨礼义而受之
“辩”通“辨”，辨别。
3．今为所识穷乏者得我而为之
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
三、古今异义
1．例句：万钟则不辨礼义而受之
钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
2．例句：非独贤者有是心也
是
古义：代词，这种
今义：判断动词，是　
四、词类活用
例句：所识穷乏者得我与
得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词?。??
　
五、特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2．省略句
例句：向为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
　
六、虚词
之：
助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
的
宾语提前，这
助词，无义
他
指羞恶之心
指不辨礼义而受之这件事
2、于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
表示比较，比
表示对象，对、对于
3、为：
介词
向为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
为了
为了
做，接受
做
4、则：连词
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也
表示假设，如果
表示结果，就
而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
向为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
表并列
表转接
表示修饰，
表顺接
表顺接
表顺接
对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(孟子)
材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。　(匈牙利??裴多菲)
材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
(夏明翰)
分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。
孟子：义我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天
A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。
(B)
(D)
(A)
(C)
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
1.给下列加色字注音
所恶(
)
一箪食(
　
)
一豆羹(
　
　
)
蹴(
　
)
苟得(
　
)
不屑(
)
ｗù
ｄāｎ
ｇēｎｇ
ｃù
ｇǒｕ
ｘｉè
２、指出通假字，并说明其词义。
①向为生死而不受
②所识穷乏者得我与?
③万钟则不辩礼义而受之
④故患有所不辟也
“辟”通“避”；躲避。
“向”；从前。
“得”通“德”；恩惠，此作感激。
“与”通“欤”；语气词，无实义。
“辩”通“辨”；辨别。
３、解释下列句子中加色的字词。
①二者不可得兼(　　　　　）　
②如使人之所欲莫甚于生(
　
　
)
③此之谓失其本心(
　　
　）　　　　
④贤者能勿丧耳(
　　
　
)
⑤故患有所不辟也(
)
⑥呼尔而与之(
)
同时占有
假使,假如
天性、本性
丧失、丢掉
祸患、突难
助词
比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？
1、所识穷乏者得我与
蹴尔而与之，乞人不屑也
2、呼尔而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
3、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4、非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
（通“欤”，语气词，表示反问。）
（给）
（表示修饰，连接修饰语和中心语。
）
（但是，表转折）
（比，介词。表示比较。
（对，介词。引出动作的对象。）
（指示代词。这个，这样）
（这样看来，由此看来。）
2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.万钟于我何加焉!
4.此之谓失其本心。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)
优厚的俸禄对我有什么好处呢
1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.
不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心
，只是有道德的人能永远不失去它罢了
练习：翻译下列句子。
问答题
1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？
2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想”。其义与“本心”相同。
人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
“舍生取义”的事实论据
董存瑞舍身炸碉堡。
邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。
朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。）
白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。
抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。
南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
(匈牙利·裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
(夏明翰)
取义成仁今日事，人间遍种自由花。
（陈毅）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。（林则徐）
“舍生取义”的道理论据
分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。
孟子：义我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天
A.忠君报国的“忠义”。
B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。
C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.士为知已者死的“仗义”。
(B)
(D)
(A)
(C)
复习练习
一、内容理解填空
1、本文用_____手法，引出了“__________”的论点。
2、第一段从正面论证观点的句子是：
从反面论证观点的句子是：
类比
舍生取义
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
3、本文最能概括全篇主旨的句子是：
4、文章赞扬了___________的人，批评了
___________的人。
5、“此之谓失其本心”中的“此”是指：
“本心”则指的是_____________。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，
今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)
羞恶廉耻之心
舍生取义
见利忘义
6、体现“性本善”思想的句子是：
7、文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是：
8、
本文用了
等论证方法。
非独贤者有是心也，人皆有之，
贤者能勿丧耳。
比喻论证、举例论证、对比论证
呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时
，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都向东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。