九年级语文下册
《鱼我所欲也》同步练习
基础知识
1.划线字注音、解释中有误的一项是（
）
A.箪（dān古代盛饭用的圆筐）
蹴（cù用脚践踏）
B.苟得（gǒu如果）
不屑（xiè因轻视而不肯接受）
C.不辟（bì通“避”，躲避）
勿丧（wù
sàng不丢掉，不遗失）
D.羹（gēng煮或蒸成的汁状、糊状、冻状食品）
乡（xiàng通“向”，从前）
2.“之”字用法与众不同的一项是（
）
A.人皆有之
B.得之则生
C.蹴尔而与之
D.今为妻妾之奉为之
3.下列理解不恰当的一项是（?
?
?
?）
A.“义”是孟子常用的一个概念，是用来概括一种道德规范的，常和“仁”“礼”“智”并提。
B.“人皆有之”，强调了人性善。而有人“失其本心”，只有贤者“能勿丧”，又强调了后天道德修养的重要性。
C.本文的中心论点是“舍生而取义”。
D.大量运用比喻、拟人和排比，使本文论证不但严密，而且形象，有很强的说服力。
4.下列关于文章《鱼我所欲也》的说法有误的一项是（?
?
?
?）
A.本文说理充分，富于雄辩。开篇，便以人们要舍鱼而取熊掌的普通事例为喻，将人们引到自己的论题上并顺势提出中心论点：要舍生取义。
B.在文章中部作者逐层分析。首先阐明义重于生。在阐述这一层道理时，孟子从反面说明义重于生。既而从正面假设，提出质问。
C.在前文分析的基础上得出结论：“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”
D.最后孟子以行道之人、乞讨之人弗受嗟来之食为例，说明生活中人们是常常能做到舍生取义的，说明义是存在于人们的心中的。
5.找出下面句中的通假字并释义。
①故患有所不辟也________通________
，
义：________
②万钟则不辩礼义而受之________通________
，
义：________
③所识穷乏者得我与________通________
，
义：________
________通________
，
义：________
④乡为身死而不受________通________
，
义：________
6.读《鱼，我所欲也》，本文出自________
，________
时期思想家、教育家，________
家思想的代表人物。
7.
根据课文默写古诗文。
（1）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的：“___________________，
_______________！”
（2）《鱼我所欲也》一文中体现作者舍生取义的生死观的名句是：_______________，_______________。
（3）《鱼我所欲也》中说明每个人都有“本心”的句子是：_______________，_______________。
二、阅读理解
（一）阅读下面文字，完成后面题目。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
1．解释下列句子中画线的词。
①行道之人弗受（?
?
?
?
）②妻妾之奉（?
?
?
?
）
③所识穷乏者得我与（?
?
?
?
）
2．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3．选文的中心论点是什么？
4．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点。
5．孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？
阅读下面文字，完成后面题目。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾①，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽②死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
（节选自《史记·管晏列传》）
【注】①贾（gǔ）：做买卖。②召（shào）忽：齐人。与管仲一起侍奉公子纠，公子纠被杀后召忽也自杀。
1．解释下列语句中的加点词。
（1）吾始困时（
）
（2）吾尝为鲍叔谋事而更穷困（
）
（3）知时有利不利也（
）
（4）吾尝三战三走（
）
2．下列句子中，加点词的意义和用法全都相同的一项是
A．分财利多自与
吾与汝毕力平险
B．吾尝三仕三见逐于君
至于负者歌于途
C．召忽死之
辍耕之垄上
D．生我者父母
所识穷乏者得我与
3．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。
4．选文中的鲍叔是一个怎样的人？
《鱼我所欲也》同步练习
参考答案
一、基础知识
1.【答案】B【解答】B项中字义解释不正确，“苟得”的“苟”字应为“苟且”之意。故答案B
2.【答案】D【解答】前三项皆为代词,而D项划线“之”字是结构助词,相当于“的”故答案D
3.【答案】D【解答】D项，拟人的说法不妥。《鱼我所欲也》?这篇文章在写作上议论严密，层层深入。运用比喻，引出主旨；运用对比，正反说理。
4.【答案】B【解答】B项，在文章中部作者逐层分析。首先阐明义重于生。在阐述这一层道理时，孟子从正面说明义重于生。既而从反面假设，提出质问。
5.【答案】①辟,避,躲避,②辩,辨,辨别,③得,德,恩惠，这里是感激的意思,④与,欤,语气词,⑤乡,向,过去
6.【答案】《孟子.告子上》,战国,儒
7.【答案】
（1）万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉
（2）二者不可得兼,舍生而取义者也
（3）非独贤者有是心也,人皆有之
二、阅读理解
（一）1．①不,②侍奉,③同“德”，感恩，感激
2．（1）生命是我所想要的，但我所想要的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。
（2）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。
3．舍生取义。
4．示例：文天祥——人生自古谁无死？留取丹心照汗青。陈毅一一取义成仁今日事，人间遍种自由花。闻一多——拍案而起，横眉冷对国民党的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。朱自清——宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。
5．示例：人的生命是宝贵的，我们应当珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义。只是我们在见义勇为时，要量力而行，在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己造成损害，对自己的生命造成威胁。
（二）1．（1）贫困
（2）谋划
（3）时机
（4）逃跑
2．D
解析：本题考查辨析文言虚词的意义和用法。A项中，前者为动词，相当于“要”，后者为连词，可解释为“和”。B项，前者为介词，“被”，后者为介词，“在”。C项，前者为代词，后者为动词，“去、往”。D项，“者”的意思都是“……的人”。
3．鲍叔不认为我没有羞愧之心，他知道我不以小节为羞耻，而以功名不能显扬于天下而感到耻辱。
4．鲍叔是一个轻利重才、知人识人的贤士。
【文言文大意】
管仲说：“我当初贫困时，曾经和鲍叔一起做生意，分财利时自己总是多要一些，鲍叔并不认为我贪财，他知道我家里贫穷。我曾经替鲍叔谋划事情，却使他更加困顿不堪，鲍叔不认为我愚笨，他知道时运有时顺利，有时不顺利。我曾经多次做官多次被国君驱逐，鲍叔不认为我不成器，他知道我没遇上好时机。我曾经多次打仗多次逃跑，鲍叔不认为我胆小，他知道我家里有老母需要赡养。公子纠失败，召忽也跟随着自杀，而我宁愿囚于牢中受辱，鲍叔不认为我没有羞愧之心，他知道我不以小节为羞耻，而以功名不能显扬于天下而感到耻辱。生养我的是父母，真正了解我的是鲍叔啊。”(共47张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
嘉祥县第四中学
高静
鲁迅先生说：“中华民族自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人。——他们是中国的脊梁。”
面对来势汹汹的“冠状病毒疫情”我们的广大的义务工作者义无反顾的冲到了第一线，充当我们生命的保护神。他们不知道疫情的危险吗？当然知道！那他们为什么知难而上的，以为他们懂得“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”孟子一言，警醒几千年。多少仁人志士追随着“取义”之路，开拓了一条精忠之道。
复习目标
1.
积累文言知识，准确翻译全文，掌握全篇内容。
2.把握文章论点，理清文章层次结构，掌握其论证方法。
3.体会本文的论述风格和语言特色。理解孟子提倡的“舍生取义”的内涵，以及在现实社会中的意义。
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”，反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
作者简介
本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（wù，动词，厌恶）
③箪（dān
古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng
汤）
⑤蹴（cù
用脚踢）
⑥不屑（
xiè认为值得）
⑦为宫室之美（wèi
，介词，为了）
字音检测
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
得兼，
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
正义，道义
同时得到
也，也是
译文：
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。
课文梳理
舍弃
喜爱，想要
语气词，表示判断
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
用鱼和熊掌的选择比喻论证生与死的选择。
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。引出并论证了“舍生取义”的中心论点。比喻论证，使要论述的道理通俗易懂。
“舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语，它是：
舍生取义：
生，生命。义，正义。
为了维护正义而牺牲生命。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
不为
苟得
也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且偷生
动词，做
译文：
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
讨厌，憎恶
超过、胜过
通“避”，躲避
所以
祸患，灾难
1.“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”
分别是什么？
“甚于生者”就是指“义”；
“甚于死者”就是“不义”。
2.“不为苟得”“患有所不避”，意味着怎样的结果？
意味着要牺牲生命。
3.这两句是从什么角度论述的？
从正面论证（舍生取义的原因）
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者
何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
什么手段不用呢
译文：
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
没有
假如，假使
那么，就
办法，手段
1.“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所恶莫甚于死者”，意思是什么最重要？
生命最重要，生命比大义重要。
2.如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？
“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”，即为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。
3.这两句是从什么角度论述的？
从反面论证（贪生忘义的危害）
由是则生
而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
丧失
译文：
凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
这种本性
凭借某种办法
因此，所以
不仅
却，转折连词
1.“通过某种办法”，是指哪一种方法？
指通过“不义”的手段。
2.通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？
义重于生。
3.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。指的是“义”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
4.为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
为第一段划分结构。
//
//
提出中心论点。
从正反两方面进行论证，并得出结论。
指出舍生取义是人的本心，贤者勿丧。
第一层：
第二层：
第三层：
概括第一段每层大意。
比喻论证
对比论证
课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子用
“鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。
（类比引出论点、比喻论证）
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。
（对比论证）
最后，孟子指出人性本善，
“贤者”
做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。
一箪食，
一豆
羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，
乞人不屑也。
不
没有礼貌地吆喝着给他
译文：
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。
古代盛饭用的一种圆形竹器
认为不值得，表示轻视而不肯接受
古代盛食物的一种容器
踩踏
用肉调和做的粥状食物
为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？
因为施舍的人没有尊重他们。
结果是“行道之人”“乞人”会饿死。
说明在“行道之人”和“乞人”心里，
个人的人格尊严比生命重要。
成语
嗟来之食：表示带有侮辱性的施舍。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我
与？
侍奉
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
同“欤”，语气词
有什么益处
同“德”，感恩、感激
同“辨”，辨别
优厚的俸禄
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为
身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死
而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不
可以已乎？此之谓失其本心。
接受，动词
译文：先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
本性，指人的羞恶之心
为了，介词
同“向”，
先前、从前
停止
这
1.文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
2.作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
为第二段划分结构。
//
//
举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义
第一层：
第二层：
第三层：
概括每层大意。
对比论证
举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义
与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为“失其本心”。
举例论证
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
主旨归纳
本文以鱼和熊掌为喻，阐述了“生”与“义”的关系，并指出“义”的价值高于生命，从而论证了“舍生取义”的观点。
1、议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2、善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3、善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
写作特色
拓展延伸
从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句话概括）和道理论据。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。
（林则徐）
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
（谭嗣同）
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
(匈牙利·裴多菲)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
(夏明翰)
取义成仁今日事，人间遍种自由花。
（陈毅）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(孟子)
“舍生取义”的道理论据
苏武被困匈奴19年，须发尽白不易志。
文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。
朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。
志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食
戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法维新，他慷慨就义。
董存瑞舍身炸碉堡。
邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。
白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。
“舍生取义”的事实论据
分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。
（1）孟子：义我所欲也
（
）
（2）三国刘关张：桃园三结义
（
）
（3）岳飞、文天祥：凛然大义
（
）
（4）红岩英烈：气贯长虹、义薄云天（
）
A.忠君报国的“忠义”。
B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。
C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.士为知已者死的“仗义”。
B
D
A
C
（1）故患有所不辟也
（2）万钟则不辩礼义而受之
（3）今为所识穷乏者得我而为之
（4）所识穷乏者得我与
（5）乡为身死而不受
“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
得通“德”，感激
“与”通“欤”，语气词。
“乡”通“向”，从前。
通假字
文言积累
与
而
于
通“欤”，语气词
给
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
蹴尔而与之
由是则生而有不用也
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
连接两个动作，承接连词
转折连词，却
比，介词，表示比较
对于，介词，表示对象
一词多义
是
非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
这种
这种作法
得
尔
得到，拥有
通“德”，感激
二者不可得兼
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
与尔同销万古愁
助词
代词，你
为
乡为身死而不受
今为宫室之美为之
为了，介词
做，动词
则
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也
表示假设，如果
表示结果，就
行道之人弗受
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
之
助词，的
代词，他
代词，指羞恶之心
代词，指不辨礼义而受之这件事
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
而
表示并列，不译
表示转折，却
表示修饰，不译
表示承接，就
表示转折
表示承接，就
所识穷乏者得我与
词类活用
得：恩惠，这里是感激的意思。
名词作动词?。
①万钟
古义：
今义：
②是心
古义：
今义：
一种量器
计时的器具或中空的响器
代词，这种
判断动词，是
古今异义
判断句：
（1）鱼，我所欲也。
省略句：
（1）乡为身死而不受（礼义）。
文言句式
《鱼我所欲也》《万事莫责于义》阅读。
（2018年四川省广安市中考）
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所悉，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟惠者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】?子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘子子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《万事莫责于义》）
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原文
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
译文
墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”
1.解释下列句子中加横线词。（4分）
故患有所不辟也
（????
）??
如使人之所欲莫甚于生?
（??????）
不若手足之贵也
（??????）???
予子冠履
（??????）
答案：“辟”同“避”，躲避；假如，假使；
不如，比不上；
给。
2.下列各组句子加横线词语意思或用法相同的一项是（?
?）（2分）
A．二者不可得兼
所识穷乏者得我与
B．所欲有甚于生者 ??
万事莫贵于义
C．故不为苟得也 ???
必不为，何故？
D．所识穷乏者得我与
呼尔而与之
答案：B
3.用现代汉语翻译下列句子。（4分）
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是贤德的人有这种思想（本性），人人都有这种思想（本性），只不过贤德的人能够不丧失罢了。
万事莫贵于义也。
一切事物没有比正义更可贵的。（2分）
4．甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了????????????????????的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了????????????????????的观点。（2分）
答案：舍生取义（舍生而取义者也）（1分）万事莫贵于义（1分）（共2分）
课后作业
1.熟记本课知识点。
2.完成本文的同步练习。
3.预习《唐雎不辱使命》。
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