罗曼·罗兰（节选）同步练习
基础与能力训练
（一）基础知识
1．下面句子中没有错别字的一项是（ ）
A．大学时代是在似乎是真空的更加狭小的天地——高师的学生宿舍里渡过的。
B．休阿列斯历尽苍桑，现在依旧像从前一样，是个文艺复兴时代的人物。
C．这个朋友又是法国一位未来的伟大学者，他也像克洛岱尔和罗兰自己一样，只是过了四分之一世纪以后才名噪一时。
D．这些狂热分子只推崇开阔的英雄般的生活，他们终于找到了一个临驾于自我享受的文学（如福楼拜和阿纳托尔·法朗士）和供人消遣的文学之上的人物。
2．“对”与“对于”的用法大致相同，有时可以互换。阅读下列句子，对加点“对”“对于”的说明正确的一项是（ ）
①对于各个时代来说，昨天、今天和明天是一个活的统一体。
②但是对于我们所有的人来说，他是一扇引导我们通向那无穷宇宙的大门。
③这一选择对他的艺术有莫大好处，并且具有决定性的意义。
④这里对他未来的创作带来的好处
A．①②③④都可互换 B．①②③可互换，④不能互换
C．①②可互换，③④不能互换 D．①可互换，②③④不能互换
3．下列各句中加点的成语使用不恰当的一句是( ) (2003年全国卷)
A、滥挖天山雪莲现象日益猖獗的原因之一是，违法者众多且分布广泛而管理部门人手不足，因此执法往往捉襟见肘。
B、今年头场雪后城市主干道上都没有发生车辆堵车现象，在这种秩序井然的背后，包含着交通部门未雨绸缪的辛劳。
C、一项社会调查显示，如果丈夫的收入低于妻子，一部分男性难免会感到自惭形秽，甚至无端地对自己进行心理折磨。
D、老王家的橱柜里摆满了他多年收藏的各种老旧钟表，每当他向慕名来访的参观者介绍这些宝贝时，总是如数家珍。
4．下列各句中，没有语病的一句是
A．从大量事实中告诉我们，要考上理想大学，必须抓紧每一分钟的学习时间。
B．人们可以根据交流思想的需要自由说话，但是不能杜撰词语，违反规则，所以说话只能在自由和不自由的矛盾中进行。
C．昨天，印度尼西亚苏门答腊岛附近又发生里氏5．2级地震，在当地政府和支援人员的帮助下，居民们好不容易搭建起来的临时住所毁于一旦。
D．游戏中的暴力现象是一种比色情和电视暴力更具危害的社会问题，它带来的直接后果就是助长了青少年的暴力倾向和反社会人格。
5．概括下面一则消息的主要内容。（不超过20个字）（4分）
[美联社华盛顿1月29日电]美军驻中东地区最高指挥官今天指出，相对于结束在伊拉克和阿富汗的反恐斗争而言，挫败沙特阿拉伯和巴基斯坦两国国内的伊斯兰极端主义是美国所面临的一项更大挑战。
这位指挥官说：“这不仅是一切军事上的战斗，而且是一场思想上的战斗。伊斯兰极端主义在阿民族内极具煽动力。沙特阿拉伯需要的并不是第82空降师所提供的那种帮助。”他所指的是1990年伊拉克入侵科威特之后美国抵达沙特的首支地面部队。
巧合的是沙特当局发言人今天也强调了他的这一观点。
6．对文章内容的分析，正确的一项是( )
A．罗曼·罗兰就读的高师由于实行专门化的管理，所以那里的学生与外界隔绝。
B．罗曼·罗兰对一切都抱有浓厚的兴趣，包括：哲学、文学、音乐、美术、生物学和逻辑学。
C．法国最渊博的学者——雷南、饶勒斯、斯宾诺莎等都是罗曼·罗兰的好朋友。
D．罗曼·罗兰特别喜爱文化史中的宗教战争史。
7．简要说说《罗曼·罗兰》和《“布衣总统”孙中山》两文在写法上的不同点。
答：
8．文学常识填空：
⑴斯蒂芬·茨威格（1881～1942）， 著名小说家、 ，出身于富裕的犹太家庭。代表作有小说等《 》《 》（任选两部填写）。
⑵罗曼 ·罗兰（1866～1944） 作家。他早年写过不少剧本。20世纪初，他写了几部名人传记，如《 》《 》（任选两部填写）等。与此同时，他经过10年酝酿、10年写作，完成了杰出的代表作《 》。
（二）课内阅读
阅读下面的文字，完成9～14题。
那些年，罗兰虽然热衷于哲学——他津津有味地研究苏格拉底以前的哲学家们和斯宾诺莎，但他在第二学年，还是选定历史和地理作为主要学科。这一选择使他获得了较大的思想自由。哲学系要求承认官方学派的唯心主义，文学系要求能言善辩的口才。这一选择对他的艺术有莫大好处，并且具有决定性的意义。这里对他未来的创作带来的好处是：他第一次学会了把世界史看作是各个时代的涨潮与退潮的永恒活动；对于各个时代来说，昨天、今天和明天是一个活的统一体。他学会观察事物的深度和广度，他具有活跃历史的特殊才能；另一方面，他严峻的青春岁月也帮助他作为一个历史解剖学家获得善于剖析现代文化的本领。在当代，没有一个艺术家像他那样在一切领域具有如此扎实的有系统的实际知识基础，即使接近这个水平也不可能。也许，他那无可比拟的工作能力，他那超人的勤奋，也是在他闭门幽居的年代获得的。
9． 解释文中加点的词语。
津津有味：
无可比拟：
闭门幽居：
10． “罗兰虽然热衷于哲学”，但“还是选定历史和地理作为主要学科”。为什么？
答：
11．“昨天、今天和明天是一个活的统一体”一句的具体说明什么？
答：
在学习年代，这位高师的勤奋学生一直埋头于书籍和手稿堆中。他的老师勃柳涅梯尔，
是加勃里艾尔·莫诺，都承认他在描述历史方面的巨大才能。他 醉心于当时在一定程度上是由雅柯勃·布克加特所发明和创立的一个科学部门，即文化史（对时代的思想描述）。在一切历史时期中，最吸引他注意的是宗教战争时期。在这一时期，宗教热情充满着个人自我牺牲的英雄主义精神，他写了许多短篇习作，但同时却在构思一部巨著——叶卡特林娜。梅奇契宫廷的文化史。这个刚开始写作的人在科学领域也敢于去解决最困难的课题。他对一切（哲学、生物学、逻辑学、音乐、艺术史）都感兴趣，他如饥似渴，大口大口地吞饮着精神世界中所有的清泉。沉重的学习负担丝毫没有阻碍他成为一位诗人，正如树木不能阻碍自己根部的生长一样。这位诗人曾经偷偷地写过诗和乐曲，可是他把这些东西锁了起来，永远也没有向人展示。1888年，这位青年人在高师毕业前夕，即将走上生活舞台之际，写成了一篇令人惊讶的文献，它仿佛像是一份遗嘱，一个“我相信，因为那是真的”这种道德哲学信条。这个信条至今尚未公开发表，但据他的一个朋友说，这个信条已经具有他那自由世界观的一些主要特征。这篇作品是按照斯宾诺莎的精神写成的，而且不是以“我思故我在”，而是以“我思故世界在”为依据的。他创造了世界和主宰这个世界的上帝。他只是作了自我总结，以避免任何形而上学的思辨，他把这个信条当作庄严的誓言，带着它去参加斗争。为了不背叛这个信条，他只能永远忠于自己。
12．在下列句子横线处填上恰当的词语，并简要说明两词用法的区别。
他的老师勃柳涅梯尔， 是加勃里艾尔·莫诺，都承认他在描述历史方面的巨大才能。他 醉心于当时在一定程度上是由雅柯勃·布克加特所发明和创立的一个科学部门，即文化史（对时代的思想描述）。（特别 尤其）
答：
13．文中画“ ”的句子用了什么修辞方法？表达效果如何？
答：
14．“我思故我在”与“我思故世界在”区别在哪里？
答：
（三）课外拓展
阅读下面文章，完成15～20题。
解读毕加索
①面对这样一个不可思议的强悍茁壮、伟大狂放的艺术家，我们常常只有惊叹。其他都是惊叹之余或曲终之后的惋惜与回味，或许还有细细地咀嚼——品咂其中的苦味和甘甜，以及咸涩。
②在人类的历史上，有一些艺术家是难以超越的，他们本来就是这样一些强大特异的生命。这些生命仿佛有无穷无尽的创造力，一生可以纵横涂抹而不知疲倦。他们几乎无一例外地拥有一个长长的生命、漫漫的创造历史：从很早即开始起步，直到最后才缓缓终止。毕加索最早的作品是十岁左右画出的，如十四岁的《裸脚女孩》、《老渔民》等杰出的作品——仅此一条就决定了这是一个非凡的绘画天才。
③纵观他—生的无数作品，可以从中找到各种风格倾向各种情绪，这些奇迹领略不完也诠释不尽。它们本身即组成—个宇宙，其中繁星闪烁，风云变幻，既有风和日丽也有雷鸣电闪，更有惊涛骇浪，那种动人的美，让人过目不忘的最为独到的呈现与表达，简直比比皆是。我们可以—口气列举出《站在球上的孩子》、《特技表演者的家庭与孩子》、《奥尔喜肖像》、《持扇的女子》……多到一时难以穷尽。最伟大的艺术家，他们的心底从来都是充斥了不安：怀疑自己的意义、自己的创造、自己的人生道路，这种怀疑的结果就是艺术生涯中的无数次激变，是无头无尾的探求，大嬉戏和大玩笑，包括大绝望大痛苦；还有恶作剧，装傻与佯疯，傲世与自卑，欺世与自欺……这一切综合一起，让后来人去清理和辨析，去极为困难地分拣。后来人常常是不知所措的，在这亘古未见的一大堆斑驳灿烂面前，大半只有叹息，而没有能力去鉴别——他们甚至在这样的生命面前连起码的冷静都要丧失，视听失灵，这就是艺术家和受众的双重悲剧。
④有人不止一次指出他是现代绘画史上的“巨灵”，除了“野兽派”以外，几乎开创了所有潮流的先河。它们使当时和后来的艺术处于激活状态，它们也使各种尝试变得可信和可能。但当我们面对—大堆千奇百怪、巧思百出，有时直接就是丑陋怪异到目不忍睹的东西时，难道不应该产生—些怀疑吗 是我们错了还是当年的大师错了 追问的结果是：大概谁都没错，是时代错了。在一个人类正被物化、异化，正在走入失去自我的现代荒漠的时代，作为个体，一个生命，你尽可以呼号，但没有回音，更没有应答……至此，我们或许可以稍稍窥见毕加索当年的伤痛。面对那样的时代，人们所能做到的大概也就是像当时的大师那样，做下这疯癫无忌的大喧哗和大游戏了。他要可意地尽情地嘲讽一番，既嘲讽自己，又嘲讽时代；既嘲讽去者又嘲讽来者。因为不如此就不足以表达心中的全部感触、百缠纠结无从摆脱的矛盾与痛苦。
⑤不仅如此，他还要面对一个颠倒黑白、指鹿为马的时代，特别是一个虚荣的时代。看来—个艺术家被逼到了尽头，就偏要穿上皇帝的新衣，偏要以此为乐——他与另一些人的不同就在于他的自觉与清醒。毕加索兴之所至任意涂抹，像儿童一样嬉戏不休，上下游荡，四方徘徊，进入化境般的流畅自如，实际上却是隐含了一个生命的全部悲凉无告。这儿有泪水，有傻笑，更有绝境的哀求，在他这儿等于是以歌当哭。
⑥就最后而言，就其背后的意义来说，毕加索是消极的。
⑦他没有将一个人追求完美的努力、将这种生命的搏斗进行到最后。他以另一种方式表达了自己的屈服。我每—次看到他的不可征服的创造，就在心里悄悄发出叹息：伟大的毕加索，屈服的毕加索。
注：毕加索(1881-1973年)西班牙画家，法国现代派主要代表,一生画法和风格迭变。
15．给加点的字注音。
品咂（ ） 佯疯（ ） 咀嚼（ ） 呼号（ ）
16．下面横线处相对的两组词能否前后对调，为什么？
其他都是惊叹之余或曲终之后的惋惜与回味，或许还有细细地咀嚼——品咂其中的苦味和甘甜，以及咸涩。
答：
17．文中说毕加索的作品“奇迹领略不完也诠释不尽”，毕加索的作品中有这些“奇迹”的原因是什么？
答：
18．第三段“这就是艺术家和受众的双重悲剧”一句中的“双重悲剧”指什么 请结合文意分析作答。
答：
19．文章开头说，毕加索是一个“伟大狂放的艺术家”，毕加索的“伟大”具体表现在哪些方面？请根据文章内容概括说明。
答：
20．下列对这篇文章的理解和分析，不正确的两项是
A．文章第三自然段说“这些奇迹领略不完也诠释不尽”，其原因就在于我们没有能力鉴别，只有叹息。
B．第三段中“其中繁星闪烁……更有惊涛骇浪”一句以多种自然现象作比喻，形象地表现了毕加索作品多样化的风格和种种复杂的情绪。
C．人类被物化异化，正走入失去自我的现代荒漠时代，而个人的呼号又无回音，这使毕加索心中有着“无从摆脱的矛盾与痛苦”。
D．“自觉与清醒”是毕加索与其他艺术家的不同之处，他的“自觉与清醒”表现为借助作品长歌当哭。
E．本文开篇以“惊叹”和“惋惜”总领下文，然后先对应“惊叹”突出毕加索的“伟大”，再对应“惋惜”表现其“屈服”，最后以“伟大的毕加索，屈服的毕加索”作结。
【参考答案】
（一）基础知识
1．C（“渡过”应为“度过”；“历尽苍桑”应为“历尽沧桑”；“临驾”应为“凌驾”）2． B（“对于”不能用在助动词、副词之后，“对”则可以）。3． D（“如数家珍”的释义为“好象数自己家藏的珍宝那样清楚。比喻对所讲的事情十分熟悉。”，本句中各种老式钟表本身就是老王的“家珍”，谈不上“如”，因此是错误的。A“捉襟见肘”的意思为“拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破烂。比喻顾此失彼，穷于应付。”B“未雨绸缪”中“绸缪”意为“紧密缠缚”。全词是“天还没有下雨，先把门窗绑牢。比喻事先做好准备工作。”C“自惭形秽”得意思为“形秽：形态丑陋，引伸为缺点。因为自己不如别人而感到渐愧。”据释义可知前三项为正确的）。 4． B．（D项“助长”与“反社会人格”不搭酉。C，语序不当导致不合逻辑，将“在当地政府和支援。人员的帮助下”移到“居民们”之后A．无主语，应删去“从”和“中”，让“事实”做主语）。5． 美中东反恐斗争遭遇思想领域挑战（“美在沙特及巴基斯坦反恐遭遇思想领域挑战”亦可）。6．B(A“实行专门化管理”的足德国，c“斯宾诺莎”是罗兰研究的对象D 吸引罗兰的是宗教战争时期）。7．总体：前者是评述性写法；后者是故事性写法。前者强调从心理学的层次剖析人物丰富复杂的内心世界；后者强调选材的典型性，并通过对题材的开掘，小中见大地展现人物的精神风貌。8．⑴奥地利 传记作家 《最初的经历》、《马来狂人》、《恐惧》、《感觉的混乱》、《人的命运转折点》、《一个陌生女人的来信》、《象棋的故事》、《一个女人一生中的二十四小时》、《危险的怜悯》（任选两部填写）等⑵法国 《贝多芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》和《甘地传》（任选两部填写） 《约翰· 克利斯朵夫》。
（二）课内阅读
9．津津有味：津津，兴趣浓厚的样子；指吃得很有味道或谈得很有兴趣。无可比拟：比拟，比较；没有可以相比的。闭门幽居：幽居，深居；即深居简出，潜心学问。10．为了在思想上获得的较大自由；为了在艺术上获得的发展；为了学会观察事物的深度和广度；为了获得善于剖析现代文化的本领。11．说明罗曼·罗兰能历史地、发展地、联系地看待世界万事万物。12．尤其 特别。“尤其”是副词，“特别”具有副词、形容词、动词的特性；使用“尤其”时，一般都有明确的比较对象；两者用在“是”前面可以互换。 13．用了比喻、描摹、夸张的修辞方法。主要效果是把罗曼·罗兰求索知识的情状生动形象贴切地显示出来。14．“我思故我在”着眼点在自我对生活的思索，但由于局限于主观自我，其思考的内容往往囿于“狭小的自我”； “我思故世界在”，永远忠于自己对于生活的认识，自己的思考眼界是广阔的世界而不仅仅是狭小的自我。
（三）课外拓展
15．咂zā 佯yáng 嚼jué 号háo（注意： “嚼”“号”都是多音字）。16． 不能。（“惋惜与回味”分别照应前面的“惊叹之余或曲终之后”；“苦味和甘甜”又分别照应前面的“惋惜与回味”）。17．毕加索的心底从来都在怀疑自己的意义、创造和人生道路;他的创作有无数次激变，他坚持不断地探求。18．艺术家的悲剧：创造了一大堆亘古未见的斑驳灿烂的作品，而受众没有能力去鉴别;受众的悲剧：面对艺术家内容庞杂的作品无能力去鉴别。19．①有着无穷无尽的创造力(或“有着漫长的创造的历史”)；②其作品内容和风格多种多样，领略不完也诠释不尽。③几乎开创了所有潮流的先河。20．A E（A项：“领略不完也诠释不尽”的原因是其内容和风格多种多样，而不是“我们没有能力鉴别”。E项：文章不是先表现“伟大”再表现“屈服”，两方面内容是结合在一起阐述的。）《给罗曼·罗兰的一封信》学案
自学指导
托尔斯泰的信主要回答了罗曼·罗兰向他提出的问题：一，为什么手工劳动是真正的幸福的一个重要条件；二，是否应该自愿放弃智力活动，不再从事与手工劳动不能并行的科学与艺术。
托尔斯泰首先进行了初步的解释，他认为手工劳动并不是独立的道德原则，而是道德原则指导下的“最普通和最自然”的生活方式。这首先是基于对他所处时代的精神状况的尖锐批判,因为使自己脱离手工劳动,并且“无偿享用那些贫穷、无知而不幸的阶级的劳动”,是那个腐化社会的主要弊端。要做一个真诚地抱有基督教、哲学或者人道的有信念的人，必须“首先从事照料自己个人的手工劳动”。由此,托尔斯泰提出一条最基本的道德原则:“尽可能少地迫使别人为自己服务,尽可能多地为别人服务;尽可能少的有求于别人,尽可能多地给予别人。”托尔斯泰认为这个原则是我们生存的基础,也惟有如此才能带给我们真正的幸福和满足。从托尔斯泰对手工劳动的重视可以得知,他是以普通百姓特别是宗法农民的观念来观察社会的,这种思考社会问题的视角是值得重视的,也是领会本文内容的要诀。应该说,这种原则是托尔斯泰在长期的思考和实践中得出的,他虽然是一个庄园主,手下有着成千上百的农奴,但他对不劳而获一向反感,因此对农奴非常宽容和仁慈,他曾经施行过很多措施,改善农奴生活条件。虽然他的行为和观点还有一定的局限性,但他能够从人类的福祉和人道的原则出发,得出这样的认识,已经是难能可贵的了。
从这个准则出发，罗曼·罗兰的许多问题都会得到解决。因此，接下来，托尔斯泰将目光投向了艺术与科学的问题。他认为，手工劳动是每一个人的职责和幸福所在，而艺术和科学则是使命感的表现，“只有在一个科学家或艺术家为奉守自己的使命而牺牲了自己的平静和福利的情况下，才能说明并且证实他赋有这种使命”。因此，真正的科学和艺术，应该“是人所作的牺牲的产物，而决计不是这样那样物质利益的产物”。从事科学和艺术的人，必须始终履行“自食其力”的职责，并且应该努力思考和有效工作以证明自己具有这样的使命，而决不能以爱好科学和艺术为借口，为自己安排一种不劳而获的生活。这样一来，就剥夺了科学和艺术的特殊地位，而把它等同于普通的手工劳动。面对否定和证明科学艺术必要性的两种错误论调，托尔斯泰强调说：真正的科学家和艺术家们并没有任何特殊的权利，为科学而科学，为艺术而艺术都是荒谬的，他们像其他手工劳动者那样，只是为社会提供有益的劳动产品，他们不需要证明自己；而真正的科学艺术活动也是人类必需的活动，它们“从来就存在着，并且将永远存在下去”。
接下来，托尔斯泰论述了科学和艺术对于人类的真正意义。他首先联系当时的社会现状，批判了那些以科学家和艺术家为首的所谓有教养人士组成的特权种姓。他指出这一种姓的存在违背了科学和艺术赖以形成的最基本的原则(科学和艺术是一种劳动，人必须通过努力才能证明自己承担着这一使命)，科学和艺术退化为这些人不劳而获的借口。实际上，这样的科学和艺术是伪科学和伪艺术。再加上，他们把持科学和艺术的殿堂，使普通百姓失去了获得普及的机会。由此，作者提出，科学和艺术的真正意义在于它们是人类的洪福，真正的科学和艺术都应当能够使人们团结起来而不是使人们分离。而是否符合人类的福利，也是判断这门科学或艺术是否重要的标准。
作者身为贵族和庄园主，同时又是知识阶层的一员，他能够正视自己不劳而获的特殊权利，展开深刻的批判，那么作者又是如何能够跳出来，发现这一切的呢？作者通过5个段落进行了说明，他认为我们这些文明的信奉者，摆脱了教会的迷信，却陷入了科学和艺术的迷信，它像一顶风帽，戴上去可以给我们提供一些利益，但却会遮蔽我们的双眼。要对事物获得清醒的认识，“他必须抛弃他生活于其中的那种迷信”，“抛弃先入为主的偏见”。仅有这些还不够，最重要的是必须对真和善抱有极大的真诚和极大的爱，“才能对那些带给我们利益的原则发生怀疑”。从这里，我们可以清晰地看到作者思考问题所采取的方法和所站的立场。
最后，作者详细论述了有关幸福的观点。作者认为，这个世界上，一切的生物都只追求自身的福利和幸福，对每一个个体来说，相互之间会造成一种挤压，那么我们该如何生活呢？自私的想法是：“只有当一切别的生物都爱我更甚于爱它们自己的时候，我才能获得福利，成为幸福的人”。但如果人人都有这样的想法，幸福“断无可能”。作者反向思考：假如普天下所有的生物都“爱别人甚于爱自己”，那么每个人才会是幸福的。由此，作者提出一个一切生物的幸福的规律──爱别人甚于爱自己。作者认为，维系生活的应该是生物之间的相互同情，也就是爱的感情，这一原则是人类进步的基础。一个人只要做出这样的判断，并遵循这样的原则生活，生活立刻就会显现出不同的意义。
本篇文章采用书信的形式解答友人的提问，结构上除了遵从解释和说理的逻辑之外，还遵从着书信特有的情感逻辑，将道理融会在一颗正直而崇高的心灵的倾诉之中。
1.怎样理解托尔斯泰的“道德的自我完善”？
这封信写作的时间处在托尔斯泰的创作思想已经完成转变后的阶段。托尔斯泰的思想转向了对宗教式的精神生活的向往。他倡导亲自参加手工劳动，制作自己的生活用品，并认为这样的生活可以帮助他实现“道德的自我完善”。
这种思想倾向是所谓的托尔斯泰主义的重要方面，与这种倾向相关的思想观点是“勿以暴力抗恶”。这表现出托尔斯泰世界观的深刻矛盾性：一方面，托尔斯泰思想中包含着农民阶级的妥协性，这表现在他不希望通过暴力革命来解决社会矛盾；另一方面，其思想又体现出农民阶级对农奴制度的革命性，这表现在他作品中对封建制度的批判性。如托尔斯泰在其小说《复活》中曾经写道：“人吃人并不是从森林里开始的，而是从各部、各委员会、各政府衙门里开始的。”改变这种状况的手段，应当是宗教教义指导下的道德自省。
与“道德的自我完善”相应，托尔斯泰推崇素食主义。他认为这样可以简化个人生活，防止腐败。
2.幸福从何而来？
基督教式的爱倡导的是“爱人如己”，就是要像爱自己一样去爱别人。托尔斯泰所身体力行的则是“爱别人胜过爱自己”，甚至认为“如果一切生物都能不爱自己而爱别人，普天之下就都是幸福的了”。毫无疑问，托尔斯泰的思想在当时的贵族阶层中，算得上是较为进步的思想了。但他倡导的道德原则对特权阶层并没有任何约束力，只是一种“人生哲学”。另外，托尔斯泰的文章中所论述的人，是普遍意义上的人，因此他所阐述的人性的问题，就是建立在宗教世界观基础上的普遍人性。因此，托尔斯泰的幸福观在当时残酷的社会现实面前，只能是镜花水月。
参考资料
一、作者简介
托尔斯泰，列夫·尼古拉耶维奇（1828—1910）俄国伟大的现实主义作家。生在图拉一个古老的贵族世家。1845年入喀山大学东语系学习，后来转到法律系。1847年辍学，回到自己的庄园雅斯纳亚·波良那，一面自修，一面兴办农民子弟学校。1851年春随哥哥尼古拉赴高加索，参加沙皇政府镇压山民的战争。1854年奉调参加塞瓦斯托波尔保卫战。
在高加索，托尔斯泰开始文学创作。处女作中篇小说《童年》于1852年问世，署名Л．H．(托尔斯泰的名字和父名的字头)。1852～1856年间，他相继写了中篇小说《幼年》和《少年》以及一系列描写高加索战争和克里木战争的短篇小说(《伐木》、《袭击》以及《塞瓦斯托波尔的故事》：《1854年12月的塞瓦斯托波尔》、《1855年5月的塞瓦斯托波尔》和《1855年8月的塞瓦斯托波尔》等)。革命民主主义批评家车尔尼雪夫斯基在谈到托尔斯泰早期创作时，认为他的现实主义的特点是“心灵的辩证法”和“直接的纯洁的道德感情”。
1855年末，托尔斯泰从克里木战争中归来。这时，废除农奴制的问题异常尖锐地提到俄国政治日程上来。托尔斯泰在自己的庄园拟定了解放农奴的方案，但遭到农民拒绝。1856年着手写作早在1852年就已构思的长篇小说《一个俄国地主的故事》，企图探讨地主和农民的关系的问题。但小说没有完成，其中的片断以《一个地主的早晨》为题发表。1857年，托尔斯泰出国旅行，考察西欧的社会生活，写了短篇小说《琉森》。旅行归来后，他一度迷恋“纯艺术”，写了中篇小说《阿尔贝特》(1857～1858)和《家庭的幸福》(1859)。但他很快从这种倾向中解脱出来，从1859年起又开始从事农民子弟教育活动，企图从根本上改革俄国的教育制度，并且创办了专门的教育杂志《雅斯纳亚·波良那》(1862～1863)。1863年完成了10年前动手写作的中篇小说《哥萨克》。
1863~1869年间，托尔斯泰写作《战争与和平》。这部规模宏伟的史诗以1812年俄法战争为题材，肯定了人民群众是历史发展的动力。与此同时，托尔斯泰企图在爱国主义斗争中寻求贵族人物与人民的一致。
完成《战争与和平》以后，托尔斯泰准备写一部反映沙皇彼得一世的活动的小说。但1871年忙于编写《识字课本》，因此中断了这项工作。1873年转向现实生活题材，着手写长篇小说《安娜·卡列尼娜》，于1877年写完。70年代，托尔斯泰世界观中民主主义因素和创作中社会批判力量空前加强，他正处在世界观转变的前夕。这种复杂的思想状况在《安娜·卡列尼娜》中得到鲜明的反映。
70年代末80年代初，随着“乡村俄国一切‘旧基础’的急剧的破坏”，托尔斯泰的世界观发生了根本变化，他断绝了与其出身的贵族阶级的传统观点的联系，成了千百万宗法农民思想情绪的表达者。1880~1884年间，他在一系列论文(《忏悔录》、《我的信仰是什么 》等)中阐述了自己的新观点。与此同时，他的文学创作也发生了重大变化。那种“撕下一切假面具”的“最清醒的现实主义”达到了高峰，但反动的道德说教也更加强烈。80年代的作品中比较重要的有中篇小说《伊凡·伊里奇之死》(1884~1886)、剧本《黑暗的势力》(1886）和《文明的果实》(1886～1890)等。
1891～1892年间，俄国发生严重饥荒，托尔斯泰积极组织赈灾工作，同时写文章猛烈抨击沙皇政府和贵族阶级。90年代仍然是他思想探索最紧张的时期。他已经感到“生活不能以这样的形式继续下去”，“结局已经来临”，但是他却极力鼓吹“勿以暴力抗恶”，否定革命改造现实的途径。1889~1899年间写作长篇小说《复活》。这是他世界观转变以后20年间文学和社会活动的总结，充分体现了他这个时期思想和道德的探索。
托尔斯泰在生命最后10年里继续对贵族及其政治代表──沙皇政府采取批判态度，但也更尖锐地暴露出自己的思想矛盾。这个时期写有中篇小说《哈吉·穆拉特》(1890~1904)和许多短篇小说。1905年革命期间，他既不赞成革命暴力，又反对沙皇政府对革命群众的残酷镇压。托尔斯泰晚年陷入深刻的思想危机而无法解脱，终于在1910年深秋从家出走，病逝在一个叫作阿斯塔波沃的小火车站，享年82岁。
列宁在1908~1910年间写了《列夫·托尔斯泰是俄国革命的镜子》等七篇论述托尔斯泰的文章，把这位作家的思想和创作与俄国从封建主义往资本主义过渡的历史时代，与这个时代的农民资产阶级民主革命联系在一起，深刻分析了他的种种矛盾，认为他的创作“在世界文学中占有第一流的位子”，是“全人类艺术发展中向前跨进的一步”。
(选自《外国文学大词典》,吉林教育出版社1990年版)
二、列夫·托尔斯泰的人生哲学和非暴力抗恶伦理观（金可溪）
列夫·托尔斯泰是19世纪后半叶和20世纪初俄罗斯的文学巨匠。在人生哲学和社会伦理问题方面也是有世界影响的思想家。他的文学作品以探索人生与道德伦理为主题。其影响大的伦理思想是生命理论和以非暴力抗恶的伦理观。另外，关于道德自我完善的理论和实践也有一定的影响。
尽管人们对托尔斯泰的人生哲学和道德哲学评价不一，但一致认为他是一位言行一致、道德观点与自身实践相统一的人。他在道德自我完善事业上所作出的努力是令人钦佩的。
他说，要寻求生命的目的和意义问题的正确答案，不必到实证科学和形而上学中去寻找，而要到普通百姓和宗教中去寻找。他说，“如果我想活下去并理解生命的意义，我就不应该向那些已经丧失生命意义并想自杀的人，而应该向亿万前人和今人，构成生活并把自己的与我们的生活担在肩上的人那儿去寻找生命的意义”为了寻找生命意义的正确答案，他就和贫穷、朴实，虽然没有学问但是有信仰的教徒、香客、修士、农民接触，观察他们的生活和信仰，并得出三条重要的关于人生目的和意义的结论：
1.要理解生命的意义，应该首先使生命本身不再是毫无意义和罪恶的。他认为那些以剥削为生的生命是寄生虫的生命，沉迷于情欲的生命也是罪恶与荒谬。这些生命都是毫无意义的，都不是真正的人类生命。他说，创造生活的劳动人民的行动是惟一真正的事业，他们的生活所具有的意义是真理。劳动人民中，理解生命的意义，善于生也善于死的人不是两三个，十来个，而是几百、几千、几万万个。
2.鸟儿活着就是要飞翔、觅食、筑巢；山羊、兔子、狼活着就要吃食、繁殖、喂养自己的后代。它们的生命也是合理的，幸福的。人也应该像动物那样去谋生，惟一的区别在予人单独去谋生就会死亡。因此，人必须为大家，而不是为自己一个人谋生。只有这样做的时候人的生命才是合理的、幸福的、有意义的。
3.关于生命是什么，生命的意义的知识不是来自理性，而是来自宗教信仰。他说：合乎理性的认识，使我承认生命毫无意义，我的生命停顿了，于是我想毁灭自己。对我来说，生命的意义和生存的可能性都是宗教信仰提供的。他认为，无论何种宗教，都赋予人的有限生命以永恒的意义。只有在宗教信仰中才能找到生命的意义和生存的可能性。宗教信仰是生存的力量。只要人活着，总有宗教信仰。没有信仰，人就无法生存。
他是虔诚的基督教徒，不但把圣经规定的基督教道德作为行为准则，也把基督教倡导的忏悔、相互服务、忘我精神等道德律法作为道德自我完善的准则。他进行道德自我完善的第一个方法是忏悔。他在52岁时写了一篇“忏悔录”，认真、坦白而真诚地进行忏悔。他在忏悔自己年轻当兵时的表现时写道：想到这几年，我不能不感到可怕、厌恶和内心的痛苦。在打仗的时候我杀过人，为了置人于死地而挑起决斗。我赌博、挥霍、吞没农民的劳动果实，处罚他们，过着淫荡的生活，吹牛撒谎，欺骗偷盗，形形色色的通奸、酗酒、暴力、杀人……没有一种罪行我没有干过，为此我得到夸奖，我的同辈过去和现在都认为我是一个道德比较高尚的人。他认为有没有忏悔之心是人与人最重要的、最本质的区别。有忏悔之心的人就会不断进步，没有进步的原因是没有忏悔之心。他不但对自己的过去进行忏悔，而且通过记日记，感到他是一位真正虔诚的基督教徒。例如，在1891年2月21日他写道：我是一个伪君子，我在上帝面前为了善而活着，一面又为了名活着，让名把我的灵魂弄脏到这种程度，我阅读报刊的时候，总在寻找自己的名字，听人谈话的时候，也总是等着别人谈起我来，我的灵魂已这般污秽。我每天说，我现在不愿意为了今生个人的肉欲，为了尘世的虚名活着，无论何时何地都要为爱而活着，可我还是为了今生个人的肉欲，为了尘世的虚名活着。
托尔斯泰进行道德自然完善的第二个方法是日日行善。他在日记中写道，我必须每天做三件事，一受教育，二在诗歌方面用功，三行善。他每天都要检查这三件事做得怎样。为了坚持日日行善，自己动手生火、打水、做饭、洗脸，把干家务活看作是道德自我完善的措施。他进行道德自我完善的第三个方法是从事慈善事业。在他生活的年代，正是资本主义工业化在俄国开始发展的时期，大批农民进入城市，在莫斯科等大城市出现了恩格斯在《英国工人阶级状况》一书里所描述的情况。当时，托尔斯泰生活在莫斯科，提出贫困人口调查的计划。他走访贫民区，与不幸的人们交往，了解穷人的需要和困难，帮助失业工人找工作，资助贫困工人子女上学，安排老人进养老院和福利院，做了大量慈善事业。他还积极向贵族老爷们作宣传，企图唤起他们的同情心，出资帮助穷人。他说，这既能使莫斯科不会有穷人，也使贵族老爷们能心安理得地享受安乐生活。这使他在莫斯科有很高的道德威望，赞扬他是一位心地善良，道德高尚的文学家。他自己乐善好施，常常资助穷人，因此名气很大。要求资助的人也越来越多。托尔斯泰希望通过道德自我完善的方法唤醒富人的良心，帮助穷人，解决社会问题。实践证明，这是行不通的。不改变资本主义的经济制度和政治制度，不发展社会生产力，单纯通过道德自我完善，依靠人道主义的慈善事业既不能解决社会贫困问题，也摆脱不了自己的苦恼。
托尔斯泰提出的非暴力抗恶学说，是在20世纪初影响很大的著名伦理观。它与印度圣雄甘地的非暴力主义运动构成世界上独具特色的政治思潮，拥有众多的崇拜者和信徒。
他提出非暴力抗恶的学说，是在19世纪末和20世纪初，正值资本主义向帝国主义转变时期。当时，英、法、德、俄等主要帝国主义国家之间的矛盾极其尖锐，为了争夺殖民地，进行扩军备战，不断强化国家的暴力机器。俄国是个封建专制军事帝国，不断对外侵略扩张，对内镇压工人运动和农民运动，暴力事件层出不穷。他目睹频繁出现的暴力事件，痛心疾首，悲愤异常。在1900年7月17日，意大利发生国王亨伯特被暗杀的暴力事件。他发表了《不可杀人》一文，提出不应该去杀害皇帝们，而应当停止支持各国社会制度的非暴力抗恶的主张。1908年5月10日，他在《俄国导报》上读到有20个农民因抢劫地主庄园而被沙皇政府判处绞刑的消息，他写了《我不能沉默》一文，控诉沙皇政府的暴行。1905年1月9日，彼得堡发生“流血星期日”暴力事件，沙皇军队向10多万手无寸铁的和平请愿者开枪、砍杀，当场打死1千多人，打伤2千多人的流血事件，导致1905年俄国革命爆发。正当革命暴力和反革命暴力展开激烈搏斗的时候，列夫·托尔斯泰的非暴力抗恶学说应运而生。论述非暴力抗恶伦理观的主要文章有：《天国就在你们心里》、《不可杀人》、《论末世》、《给一个中国人的信》、《当代的奴隶制度》等。非暴力抗恶学说的主要观点有：
1.生命的神圣不可侵犯是任何道德的首要和惟一的基础他认为生命是不可衡量的存在。杀人是最可怕的罪恶。他说，生命是没有重量、没有长度，没有任何东西可以与之衡量的存在。因此，为了一个人的生命去毁灭另一个人的生命是没有意义的。他认为，杀人，乃是人的罪恶中最可怕的罪恶之一。不管杀谁，杀人总是罪恶，正如通奸、偷盗总是罪恶一样。他认为，暴力是恶，这是无条件的、绝对的，不管杀的对象是谁，也不管是否根据统治者的意志，都是恶。生命是神圣不可侵犯的，这是任何道德的首要的和惟一的基础。如果允许暴力杀人、行凶，就不可能有什么道德学说。
2.战争就是大规模杀人，宣扬正义战争就是为杀人的罪恶辩护他说，国家实行普遍兵役制，就是要求每一个人准备去杀人。任何一场战争，总是伴随着耗费巨资，毁坏庄稼、奸淫掳掠、烧杀挞伐等罪恶。人们宣扬所谓正义战争、颂扬战士的功勋、宣扬对军旗、对祖国的爱，就是为杀人的罪恶作辩护。他认为，一年战争对人民的毒害，超过一百年狂热暴徒的单独行凶作恶的总和，超过数以万计的抢劫、纵火和凶杀案件的总和。因此，他提出必须反对一切战争，反对一切暴力行动。
3.使人民饱受战争之苦的不是哪个具体人，而是社会制度，因此，杀死皇帝是白费力气他反对暗杀皇帝的暴力行动。他在评论无政府主义者杀死意大利国王亨伯特的暴力事件的《不可杀人》一文中指出，杀死皇帝就跟神话里讲的斩妖一样白费力气，杀掉妖魔的脑袋以后，又会长出新脑袋。老皇帝杀死了，新皇帝万岁，何必去杀他们呢？他认为使人民饱受压榨和战争之苦的，并不是哪个具体人，而是由社会制度造成的。所以不应该去杀害皇帝们，而应当停止支持产生皇帝的各国社会制度。
4.停止支持各国社会制度的办法是拒绝执行杀人命令、拒绝一切与暴力有关的职务和活动他认为，人们支持各国现存制度是暴力机关得以存在，战争等暴力杀人事件得以发生的根本原因。人们为了自己的一点小小物质利益而去当兵杀人，当警察抓人。他要求人们认识到，交纳用于雇佣军的税收就是怂恿杀人。参军入伍或当警察就是参与杀人。接受元帅、部长、税收员、证人、村长、陪审员、省长、议员等与暴力有关的一切职务就是支持现行制度。他认为，只要人们克服自私自利之心，不接受暴力政府的一切职务，不交纳税收，不求助政府用暴力来保护自己的土地、财产、安全和幸福；青年拒绝参军，士兵拒绝开枪和搏斗，警察拒绝向平民开枪；只要人们清醒过来，停止相互残杀，就可以根绝使人民饱受压榨之苦和战争灾难的社会制度。他说，“俄国革命应该摧毁现存制度，但不是用暴力，而是消极地用不服从的办法。”
5.革命暴力无法制服国家权力，也不比旧国家暴力好，因为它也杀人，也在行恶他说，19世纪的欧洲充满用暴力革命摧毁专制国家制度的尝试，但都反而使统治阶级的权力更加强了。从前让人民吃尽苦头的旧国家暴力要不得，用革命暴力建立的新的国家暴力也要不得。前者不比后者坏，后者也不比前者好，所以应当摆脱一切国家暴力。他认为，在1905年革命活动中出现的新的暴力形式也是砸烂、破坏、罢工，而主要是自相残杀。不能说杀这一部分人是罪恶，杀另一部分则不是罪恶。在他看来，双方都在杀人，因此都在行恶。
非暴力抗恶的伦理观来自基督教教义。基督教有一条重要的道德戒律就是“不可杀人”。托尔斯泰在有关非暴力抗恶的论文里反复地摘引和论证这一道德戒律的重要意义。他说：“基督教教义从不同的角度解释了惩罚不合理、惩罚有害的道理，指出人类的主要灾难来自一些人以惩罚为借口对另一些人施行暴力。他的学说在当时的社会历史条件下，对于揭露沙皇专制政权残暴统治人民的罪恶具有一定的积极意义。但这一学说具有很大局限性。他从抽象的人性论和人道主义观点出发，不加阶级分析地认为一切暴力都是恶，就陷入了历史唯心主义。其要害在于：他既反对剥削阶级滥杀无辜，也反对革命暴力惩罚坏人；既反对非正义战争，也反对正义战争；他不加区分地反对一切国家权力。(共23张PPT)
法国作家罗曼罗兰说：
“唯有心灵能使人高贵，自命高贵而没有高贵心灵的人，都象一块淤泥！”
卑鄙是卑鄙者的通行证，
高尚是高尚者的墓志铭。
失败对我们是有好处的，我们得祝福灾难，我们是灾难之子。 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
希望是附属于存在的,有希望,就有存在,有存在,便是光明.即使一动不动，时间也在替我们移动。而日子的消逝，就是带走我们希望保留的幻想。
罗兰
总是用深邃而睿智的语言，
启迪我们的智慧，
纯洁我们的灵魂。
罗曼·罗兰
斯蒂芬-茨威格
走进作者
斯蒂芬-茨威格
斯蒂芬·茨威格（1881-1942 ）奥地利著名小说家、传记作家，也写诗歌、戏剧和翻译作品。出身于富裕的犹太家庭。自幼喜好文学作品。青年时代在维也纳和柏林攻读哲学和文学。后去世界各地游历，结识罗曼罗兰和罗丹等人。第一次世界大战时从事反战 工作，成为著名的和平主义者。20 世纪20 年代赴苏联，认识了高尔基。1934年，遭纳粹驱逐，1942年，在孤寂与理想破灭中，在巴西与妻子双双自杀。
走进作者
茨威格擅长写小说和人物传记，代表作有：
小说:《最初的经历》、《马来狂人》、《恐惧》、《感觉的混乱》、《人的命运转折点》、《一个陌生女人的来信》等；
传记:《三位大师》、《同精灵的斗争》、《三个描摹自己生活的诗人》等。
他对心理学和佛洛伊德学说感兴趣，作品擅长细致的性格刻画，以及对奇特命运下个人遭遇和心灵的热情的描摹。
罗曼罗兰（1866——1944），法国小说家、剧作家和随笔作家。他的童年沉闷忧郁，这使他很早就向书本寻求乐趣。 14岁时，进入巴黎圣路一中学理科班，1886年考入巴黎高等师范学校。毕业后，去法国考古学校当了两年研究生，是罗马法国文学院的杰出才子。1895年获得艺术博士学位。同年回到法国，在巴黎高等师范学院讲授美术史，并抽暇从事创作。
走进罗兰
罗兰 １９０３—１９１３年，完成了使他名垂史册的长篇小说《约翰克利斯朵夫》。１９１３年，法兰西学院颁予他最高文学奖，１９１５年，获诺贝尔文学奖。
１９１８年１０月，受聘为苏联科学院院士。１９２２——１９３３创作长篇小说《母与子》。１９４２年发表《甘地传》。１９３８年回故乡，写《回忆录》。１９４４年１２月３０日，逝世于克拉姆西。
早期创作的剧本有： 《圣路易》、《群狼》、《理性的胜利》等.
高尔基与罗曼罗兰
在20世纪头一个10年连续写了三部“英雄”传记：1903年的《贝多芬传》，1906年的《米开朗琪罗传》，1911年《托尔斯泰传》。
名人三传
诱惑
渊博
永恒
剖析
阐明
凌驾
鄙弃
消遣
分歧
疲倦
仰慕
阻碍
喧嚣
遗嘱
混沌
铸造
给以下加点的字注音
诱惑（ yòu huò）
渊博（yuān bó）
永恒（héng）
剖析（pōu xī）
阐明（chán ）
凌驾（líng jià）
鄙弃（bǐ）
消遣（qiǎn）
分歧（qí）
疲倦（juàn）
仰慕（yǎng mù）
阻碍（zǔ ài）
喧嚣（xuān xiāo）
遗嘱（yí zhǔ）
混沌（hún dùn）
铸造（zhù zào）
抓基础
思辩
金殴
严竣
陶治
尊守
隔决
永桓
能言善辨
迥迥有神
改正下面词语中的错别字
思辩（辨）
金殴（瓯）
严竣（峻）
陶治（冶）
尊守（遵）
隔决（绝）
永桓（恒）
能言善辨（辩）
迥迥有神（炯）
抓基础
全文分几部分？
（一）(1)罗曼 罗兰就读的高师在教育方面的 特点。
（二）(2-5)高师教育对罗曼 罗兰的影响。
2 、 他获得了扎实的知识基础、无可比拟的工作 能力和勤奋精神。
3 、他与自己的好友产生了新的崇高的思想境界。
4、5 他对莎士比亚、托尔斯泰倾注了仰慕之情。
（三）(6-7)罗曼 罗兰在高师的创作成果。
罗
曼
罗
兰
梳理结构
高师的教育有何特点
走进文本,思考探究
（１）学生与世隔绝，远离实际生活，能更好地领会历史生活。（２）教育富有成效地结合了传统精神和经过检验的方法。（３）是一所严格的学校，要求学生有不知疲倦的勤勉精神。（４）致力于全面教育，容许学生享有有限度的自由。 （５）这里曾经培养出法国最渊博的学者。
思考1
在高师的
学习对
罗曼·罗兰
的成长有
那些影响？
4、成为法国最渊博的学者之一。
１、获得较大的思想自由，建立了自己基本的历史观。
３、学习与创作，青年的梦想都受这一阶段的影响
２、获得了无可比拟的工作能力（有着善于剖析现代文化的本领；在一切领域具有扎实的有系统的实际知识）。
思考2
在文中有许多与传主有密切联系的人物，他们对罗曼·罗兰有什么影响？
产生了一种新的思想境界:
1、激发着奔放的热情和增进着对世界的极其严肃的理解；
2、肩负起要用创作和生动的语言恢复人民失去的信心的使命。
思考3
在大学里,他表现出怎样的特长和人生追求
1、在描述历史方面有着巨大的才能。他醉心于文化史的描述。
2、他逐渐形成了自己的世界观：永远忠于自己对生活的认识，自己的思考眼界是广阔的世界而不仅仅是狭小的自我。
3、他对一切知识充满兴趣，如饥似渴地学习。
思考4
文中说：“他第一次学会了把世界史看作是各个时代的涨潮与退潮的永恒活动；对于各个时代来说，昨天、今天和明天是一个活的统一体。”你是怎样看待昨天今天和明天的关系的？
他用系统的和历史的观点，认识到社会和时代的变迁就像海潮一样有起有落。
昨天是今天的基础；今天是昨天的发展；明天是今天的提高。螺旋式上升。
思考5
1.你觉得罗曼·罗兰的品格有什么是最值得你学习的？
探 究
2.罗曼.罗兰的成长经历对我们的人生有何启示
1、追求思想的自由，富于奔放的热情并执著于自己的信念。
2、崇拜并学习伟大的思想，并且不断调整自己的学习方向，勤奋努力的学习；怀抱崇高远大的理想并为之努力。
1.读好大学 2.交好友
3.广博求知
4.崇拜英雄 并努力仿效
5.努力写作
答案：指崇拜的偶像。
阅读训练：读4-5段，思考：
1、“莎士比亚是他的上帝，同样也是我的上帝”一句里“上帝”是什么意思？ (3分)
2、“我们常常为了莎翁齐心协力地同我们的教授作斗争”说明什么？(3分)
答案：莎翁思想在当时还不被正统教育接受
我们（罗曼·罗兰）的思想有先进性。
3、罗曼·罗兰从对莎翁的迷恋到对托尔斯泰的仰慕，其思想有什么变化？(4分)
答案：“他是一扇……大门，是……的启示”
罗曼·罗兰从迷恋、狂热到成熟。
罗曼 罗兰年轻时也“追星”，但他的“追星”和现在不少年青人的“追星”有什么不同？
提示：目的；
内容；
方式。
呼吸英雄的气息
推荐名著
茨威格 《麦哲伦的功绩》
《罗曼罗兰传》
与高尚的灵魂对话，
就能陶冶高尚的情操！
永远的罗曼罗兰，
总让我们的思绪
在浪漫的天空遐想。罗曼·罗兰（节选）
1．课文解读
⑴作者简介
斯蒂芬·茨威格（１８８１～１９４２），奥地利著名小说家、传记作家，出身于富裕的犹太家庭。青年时代在维也纳和柏林攻读哲学和文学。后去世界各地游历，结识罗曼·曼兰和罗丹等人，并受到他们的影响。第一次世界大战时从事反战工作，成为著名的和平主义者。二十年代赴苏联，认识了高尔基。１９３４年遭纳粹驱逐，先后流亡英国、巴西。１９４２年在孤寂与感觉理想破灭中与妻子双双自杀。
茨威格在诗、短论、小说、戏剧和人物传记写作方面均有过人的造诣，尤以小说和人物传记见长。代表作有小说《最初的经历》、《马来狂人》、《恐惧》、《感觉的混乱》、《人的命运转折点》、《一个陌生女人的来信》、《象棋的故事》、《一个女人一生中的二十四小时》、《危险的怜悯》等；传记《三位大师》、《同精灵的斗争》、《三个描摹自己生活的诗人》等。茨威格对心理学与弗洛伊德学说感兴趣，作品擅长细致的性格刻画，以及对奇特命运下个人遭遇和心灵的热情的描摹。
⑵基本解读
这篇作品的描写对象罗曼·罗兰是19世纪末20世纪初法国著名的批判现实主义作家、音乐史学家、社会活动家。罗曼·罗兰世界观人生观的形成，与他所处的时代环境、所受的教育等因素密切相关。本文节选奥地利作家茨威格所写的《罗曼·罗兰传》，主要截取了罗曼·罗兰在法国高等师范学校时期的生活历程。为了追溯传主思想情感形成原因，为了给罗曼罗兰日后成就的描写作铺垫，这篇作品描写了罗曼·罗兰求学的高师的教育特点、他与同窗好友的共性、当时的文化风气等外在因素，同时，作品还写到在当时的文化环境中，罗曼罗兰个人自己的人生向往、爱好才能与生命选择。这样，作品将传主的客观生存环境与传主个人的主动性因素有机的结合起来，以传主的思想情感发展为主线，深刻而丰富地刻绘了青年罗曼·罗兰的一段生命形象。
①高师的教育特点
A 这里的学生与外界隔绝，远离实际生活，以便更好地领会历史生活。
B 这里的教育富有成效地结合了传统精神和经过检验的方法。
C 这是一所严格的学校，要求学生有不知疲倦的勤勉精神。
D 这里致力于全面教育，容许学生享有有限度的自由。
E 这里曾经培养出法国最渊博的学者。
②罗曼·罗兰在高师的学习
A 选定历史和地理作为主要学科。这一选择，使他获得了较大的思想自由，对他后来的发展具有决定性作用。他建立了自己的基本历史观，一种发展的历史观，以此来观察事物的深度和广度：
“他第一次学会了把世界史看作是各个时代的涨潮与退潮的永恒活动；对于各个时代来说，昨天、今天和明天是一个活的统一体。”
这种历史观的核心是，社会历史的发展变化有其内在的逻辑联系，各个时代的更替流变犹如一个有着内在因果关系的生命体。
B 罗曼罗兰在高师获得了无可比拟的工作能力。他有着一个历史解剖家善于解剖现代文化的本领，他在一切领域具有扎实的有系统的实际知识基础。
③罗曼·罗兰在高师的同窗好友
法国理想主义新艺术创作流派的三位伟大代表克洛岱尔、休阿列斯、贝济，恰好在有着决定意义的求学时代都是罗曼罗兰的同窗好友。
A他们在彼此神秘热情的交谈中，产生了新的思想境界。他们的思想在当时是超前的。
B他们充满对人生奔放的热情和对世界极其严肃的理解。
C他们有着自觉的使命感和生命追求：“用创作和生动的语言恢复人民失去的信心，即使牺牲自己的生命，也在所不惜。”
D 他们有着一些共同的爱好。他们迷恋莎士比亚，他们推崇开阔的英雄般的生活，对托尔斯泰倾注了仰慕之情，把他当作剖析自己一生和牺牲自己一生的偶像。
④罗曼·罗兰的个人才华和人生选择
A 罗曼罗兰被认为在描述历史方面有着巨大的才能。他特别醉心于文化史的描述。
B 他逐渐形成着自己的世界观：“我思故世界在”：永远忠于自己对于生活的认识，自己的思考眼界是广阔的世界而不仅仅是狭小的自我。
C 他对一切知识充满兴趣，如饥似渴地学习，他暗暗地写诗作曲。他还梦想写一部长篇小说，一部受生活磨难的真正艺术家的传记，这就是后来成为他创作生活中第一缕霞光的《约翰·克利斯朵夫》。
总结：
这篇传记从多个角度写出了罗兰思想成长的历史，令人信服地说明了罗兰日后获得成就的多重原因。从罗曼·罗兰在法国高等师范学校所接受的教育、他当时志同道合的同学朋友、当时社会的思想情形等方面——罗曼罗兰身处的文化环境来看，罗曼罗兰是时代的产儿，是时代文化培养和造就了罗兰。但是，离开了个人的主观因素，罗曼罗兰也不会是后来成就斐然、有独创性的罗曼罗兰。这篇传记在描述外在因素的同时，处处结合了罗兰自己的志向、兴趣、才华等。正是这两者有机结合、互相渗透的描写，作者茨威格生动而深刻、细致而丰富地刻绘了传主形象：一个有着崇高的生命理想、受过严格的高等教育、醉心于文学艺术、擅长于描述文化历史的罗曼罗兰。
2．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
此题意在理解罗曼·罗兰思想成长的外在要素。
参考答案 见前文的分析。
作为一个伟大的作家，运用怎样的世界观来观察历史，运用怎样的人生态度来安排自己的生活，其世界观和人生观又是怎样形成的，其艺术才华表现在哪些方面，后来在其作品中又是如何表现的，这些元素，在为一个作家（同时也包括其他行当的人）做传时，如果剖析精要而得当，可以大大地提高传记作品的价值。
⑵第二题命题意图和参考答案
此题可以激发学生的一些个人联想。
参考答案 不拘一格。可以同时向学生介绍罗曼罗兰所写的一些人物传记作品，如《贝多芬传》、《托尔斯泰传》等，并由这些传记作品中传主的思想品质与罗曼罗兰本人进行某些对照。
⑶第三题命题意图和参考答案
此题在于较为深入地理解罗曼·罗兰的基本历史观。
参考答案 参见前文。
⑷第四题命题意图和参考答案
了解这篇传记作品的写作技法之一：利用与传主关系密切者的相关资料来突出传主的形象。
参考答案 A 罗兰的同窗好友。 B 罗兰与托尔斯泰。
3．相关资料
⑴罗曼·罗兰生平
罗曼·罗兰（Romain Rolland，1866.1.29—1944.12.30），法国小说家、剧作家和随笔作家。出生于法国中部高原上一个小市镇克拉姆西，母亲是一位深具音乐素养的女性。罗曼·罗兰的童年是沉闷忧郁的。故居面临运河，家中禁止孩子出去乱跑，除了上学，不许出门，他就常常俯身在矮墙上，长时间凝视运河上污浊停滞的水和航行缓慢的驳船。沉闷的生活使罗兰很早就向书本寻求乐趣。14岁时，他进入了巴黎圣路一中学理科班，1886年考入巴黎高等师范学校。毕业后，他顺利通过了中学教师就业考试，旋即去设在罗马的法国考古学校当了两年研究生，是罗马法国文学院的杰出才子。1895年过艺术博士学位。同年回到法国，在巴黎高等师范学校讲授美术史，并抽暇从事创作。
罗兰的第一期创作全是剧本，其中多数取材于1789年法国大革命时期的史实，有1895年完稿的《圣路易》，1898年完稿的《哀尔帝》、《群狼》，1899年完稿的《理性的胜利》，1900年完稿的《丹东》，1902年完稿的《7月14日》等，这些剧本在那个年代很少能在刊物上发表，上演的机会更少，因此遭到家人，尤其是出身名门的夫人（语言学专家伯雷亚教授的女儿）的反对，最终导致1901年5月两人的离婚。9年共同生活的结束是罗兰一生中的重要转折点，他决心脱离上流社会，到文学艺术中间去寻找归宿，把自己的一生献给人文主义。他在20世纪头一个10年连续写了三部“英雄”传记：1903年的《贝多芬传》，1906年的《米开朗基罗传》，1911年的《托尔斯泰传》。
从1904年到1913年的10年中，罗兰以每年一卷的速度，完成了使他名垂史册的长篇小说《约翰·克利斯朵夫》。这是他利用执教之余的假期写成的。这部作品欲与诗意，描述一位很有创造才能的艺术家所面临的一连串危机。这位德国血统的音乐天才约翰·克利斯朵夫，一半像贝多芬，一半像作者自己，对生活的热爱激励着他勇往直前，即使在逆境中也不甘屈服。作品表现的深刻主题和新颖独特的艺术风格，是罗兰艺术和思想发展的里程碑，奠定了他的大文豪地位。1913年，法兰西学院颁予他最高文学奖。
1914年7月底，第一次世界大战爆发，正在瑞士度假的罗曼·罗兰和母亲一起决定定居日内瓦，参加了设在瑞士国际红十字会的“战俘通讯处”的工作，义务服务了9个月。在第一次世界大战期间，罗兰多次写文章反对战争，反对民族沙文主义，最著名的是1914年9月刊登在《日内瓦日报》上的《超乎混战之上》和同年12月发表的《打倒偶像，解放灵魂》二文。
1915年，瑞典学院决定把本年度的诺贝尔文学奖授予这位人道主义作家，罗兰把奖金全部赠给国际红十字会和法国难民组织，他在日记中写道，“如果这个荣誉有助于传播使法国在全世界受到热爱的各种思想，我将感到幸福”。由于战争，颁奖典礼没有举行。为了表示谢忱，罗兰将《约翰·克利斯朵夫》的原稿赠送给了瑞典学院。虽然这部体积庞大的稿子今天存放于二次大战后落成的巴黎“罗曼·罗兰纪念馆”，但它的所有权仍属于瑞典学院。
1917年，俄国爆发了十月革命，罗兰对此表示拥护和同情，宣称布尔什维克从事的是“宏伟的社会事件”，1918年10月，苏联科学院聘请他为科学院院士。
从1914年至1938年这24年中，罗兰一直隐居于日内瓦湖畔的一个小镇上，不辍写作，从1922年至1933年，他创作了继《约翰·克利斯朵夫》后又一部多卷本（7卷）长篇小说《母与子》（又译《欣慰的灵魂》）。小说以第一次世界大战为转折点，着重刻画了安乃德母子在反法西斯斗争中的成长过程。20年代，他研究了印度的甘地主义，于1924年发表《甘地传》，向西方解释印度的神秘哲学。
1935年，罗兰访问苏联，受到斯大林的两次接见，并下榻于高尔基家。他的作品，他在创办国际性刊物《欧罗巴》（1923年）中的作用以及他的苏联之行，使它称为“左派”领导人。他还当选了国际反法西斯委员会主席，是1932年阿姆斯特丹国际和平大会的执行主席之一。
1938年5月罗兰返回故乡，继续写他的《回忆录》（发表于1956年），同时创作了《罗伯斯庇尔》。
第二次世界大战爆发后，罗兰再一次发表了他支持反法西斯战斗的信念。德军入侵法国后，他被纳粹党严密监视，直到希特勒下台。1944年11月7日，他抱病来到巴黎，参加十月革命纪念运动。1944年12月30日，他逝世于克拉姆西镇。
（2）罗曼·罗兰与《贝多芬传》
19 世纪末20 世纪初, 当资本主义向帝国主义阶段过渡, 在世风的日益颓靡中, 颓废文学在西欧泛滥开来。正是对社会的责任感, 促使罗兰拿起笔来开始了文学创作, 他要“吹起冲锋的号角, 向政治的谎言和文明的罪恶进攻”, 他把变革现实的希望寄托于“英雄”人物的力量, 他不断地创作歌颂英雄的剧本, 以求“重新燃起民族信念”, 其间创作了《圣路易》(1897)、《阿埃特》(1898) 等历史剧。
作为一位伟大的传记文学作家, 罗曼·罗兰早年即有志于名人传记的写作。那是在1902年, 其时罗曼·罗兰正在写作《贝多芬传》, 德国作曲家贝多芬因病丧失了听觉, 他在痛苦的煎熬中, 从古希腊传记家布吕达克的《名人并比传记》中找到了战胜痛苦超脱痛苦的精神安慰。罗曼·罗兰正是由此得到了启发, 逐渐形成了一系列“名人传”的庞大的创作计划。他要写作包括欧许将军, 托马斯·潘纳, 米开朗琪罗、席勒、加里巴尔底、玛克尼·弥莱等大人物的传记,“对于那些伟大的个性, 都要给以最高的评价”,以安慰和鼓励“世上不幸的人们”, 使他们超拔于苦难之上, 同艰苦的命运斗争, 努力做一个“无愧于人的人”。他曾在1902 年10 月致玛尔维达的信中说, 他将依照布吕达克的格式来介绍现代英雄的事迹, 强调他们的道德品格, 而且, 他将从贝多芬开始。
这个宏大的传记创作计划, 并没有完全得以实现, 而按照原定计划创作的“名人传”只有两种, 即《贝多芬传》和《米开朗琪罗传》。《名人传》, 正是在那个特定时代的艺术之壤中绽放出的奇葩。那是20 世纪初, 当罗曼·罗兰那颗敏锐的心灵日益感受到世风的颓靡, 当这个高尔基所谓的“资产阶级的叛逆者”,“在悲观主义的重压之下”对“狭窄的铁笼里的生活”濒于绝望之际, 罗曼·罗兰就把变革现实的希望寄予了人类“英雄”人物的力量。他认为, 人类仿佛是一阕交响乐, 正是由伟大的灵魂所谱成, 那些人类的英雄们正如一棵棵大树, 他们的根扎在最深邃的泥土中, 枝桠在崇高的欢跃中伸向穹苍, 放射出夺目的精神之光, 在这个风云莫测的世界上, 对于人类的灵魂来说, 这精神的光明比温暖的阳光更可宝贵。诚如罗曼·罗兰所言, 那些年他毫不间断地从一切国家中自由的心灵和被迫害的人们那里汲取最珍贵的滋养, 这最珍贵的滋养不仅深刻地反映了在这个尘世间英雄们不受勒束的性灵与那些“脱僵野马似的偏激狂、暴力和虚伪”之间的搏斗, 而且冷静而明晰地记录了罗曼·罗兰在人生的斗争中所闪烁出的思想的火光。其时, 他决意要为那些具有巨大精神力量的英雄树碑立传, 让世人“呼吸到英雄的气息”。《贝多芬传》是“名人传”的第一部。在所有的英雄传记中, 罗曼·罗兰“把首席给予坚强与纯洁的贝多芬”, 罗曼·罗兰1917 年1 月在《献给马克辛·高尔基》的颂词中谈到,“在精神自由到处受到摧残的日子”, 那位敢于替那些被迫害、被箝制, 被奴役的大众主持正义的高尔基,曾于1916 年12 月致信罗曼·罗兰。高尔基在信中说:“在当前, 没有比青年一代更需要我们关切的了, 我们这些行将就木的成人们正在留给我们的子孙一宗可怜的遗产, 传给他们一种可悲的生活, 这场愚蠢的战争惊人地证明了我们精神的贫弱和文明的腐朽”。高尔基热切地呼吁说:“让我们提醒孩子们吧, 人类并非一直像我们这样孱弱与恶劣。在一切民族中, 曾经有过而且现在还有伟大的人和美好的心灵”。高尔基想通过当今主要作家们的帮助, 出版一套给儿童看的书, 包括几个人类领袖的传记。高尔基向他所谓的“继续珍爱着人类最优秀的原则”的大作家罗曼·罗兰发出了诚挚的请求:“我的亲爱的罗曼·罗兰, 我恳求你写这篇贝多芬传记, 因为我确信没有人比你写得更好了 ”。正像由于罗曼·罗兰决意要在“摧残艺术杰作和毒害人类精神的恶毒暴政”下勇敢地担荷起保卫“千百年来艺术和思想的神圣方舟”的重任, 正是由于他对于“所有音乐家之上的音乐家”贝多芬的热爱, 正是由于大文豪高尔基热切而诚恳的吁求, 罗曼·罗兰于1917 年1 月底给高尔基回信, 正式担受了这一创作《贝多芬传》的大任。
贝多芬的一生, 是为了音乐而生, 他君临于痛苦的深渊之上, 以令人赞叹的坚韧与刚毅讴歌着欢乐; 贝多芬的一生, 又是一个天才的作曲家为了完成他的艺术使命, 也就是通过他的乐曲表达他那颗“伟大的心”, 因而和世俗不断地矛盾冲突、不断地斗争的一生。
《贝多芬传》从这位作曲家的童年写起, 他出身于波恩城一个贫寒的艺人之家, 童年时代生活困苦, 音乐天赋被父亲发现之后, 便常常在粗暴的威胁与毒打下学琴, 并过早地担起了家庭生活的重担。贝多芬23 岁离家投奔当时中欧封建政治与文化的中心维也纳, 在那里度过了几尽一生的时光, 并陆续创作出许多杰出的乐章而获得了巨大的国际声誉。他还未到30 岁听觉已开始失灵, 虽多方医治而无济于事, 晚年生活窘迫而至“为每天的面包发愁”。《贝多芬传》着重描述了这位音乐家在悲剧的一生中与肉体的痼疾及不幸的命运所进行的不屈的抗争, 他怀着被压迫被践踏的人民大众的反抗激情, 在他的作品中表现了和“命运”, 和人生的苦难斗争到底的勇敢顽强、撼天动地的气魄和力量。罗曼·罗兰在《贝多芬传》中总是在刻意描画贝多芬的肉体与精神的磨难, 这就更加真切地凸显出贝多芬英雄的品格, 展现出他为至爱的艺术而“受苦、奋斗、为善”的闪光的一生。如关于1882 年《菲贷里奥》预奏会的“惨痛的记述”, 那使“他心坎里受了伤”, 至死也不曾忘却的可怕的一幕。
罗曼·罗兰细腻地描绘了贝多芬的心理和思想感情, 使作品具有浓郁的抒情格调, 具有瑰丽宏伟的音乐性。诚如罗曼·罗兰所坦言:“在心灵的天地中有着节奏和旋律, 这就是我的思想致力于达到的图景。”在传记中, 贝多芬的生活与创作, 生命与作品已经水乳交融为一体, 罗曼·罗兰将贝多芬“通过痛苦, 取得欢乐”的一生, 谱成了一曲撼人心魄的人与命运搏斗的生命交响, 贝多芬一生的悲欢离合, 有如交响乐中高低轻重的各种音调, 错综交织, 形成了壮美的旋律的洪流, 生动地展示出一个性灵的伟大与崇高。
罗曼·罗兰作为音乐艺术史教授, 优秀的钢琴家, 音乐评论家和为许多音乐家树碑立传的传记大师, 他以对于音乐的广博涉猎与深睿参悟将对贝多芬作品精当的音乐评鉴融入传记之中, 更加鲜明地表现出贝多芬作为作曲家的伟大。罗曼·罗兰还将贝多芬的书信、笔记、遗嘱等生平材料融入传记之中, 不但对主人公的性格进行了更细致深入的展示, 而且使传记更加真实、生动, 大大增强了传记这种逆时性文体的可信度。
正如罗曼·罗兰在《贝多芬传·原序》中所言, 他的这部《贝多芬传》绝非是以严格的史学方法写作的渊博的学术著作, 而是“受伤而窒息的心灵的一支歌, 在苏生与振作之后感谢救主的”。正像罗曼·罗兰所希望的那样, 在人生的考验中, 贝多芬已经成为我们一个坚强而忠实的朋友, 成为一个良伴和向导, 使我们心中都有一股生与爱的欢乐, 使我们能不顾一切地去生活, 去爱。《贝多芬传》是一部具有丰厚思想底蕴与旺盛生命力的经典之作, 是罗曼·罗兰追求人类进步与和谐的博爱心胸中吟咏出的一支歌, 它以其特有的激越的旋律震撼了世界, 在不同文化背景的一代又一代读者的心海中掀起狂涛, 烙下了难以磨灭的痕迹。罗兰以其丰厚的创作, 发展了传记文学这种文学体裁, 他的传记作品视野开阔, 思想深刻, 形象鲜明, 激情的诗意、哲理的探求和对现实的反映交织在一起, 构成多彩的历史画卷, 成为20 世纪上半叶世界文学史上的重要篇章。
段圣玉《罗曼·罗兰〈贝多芬传〉艺术特色评析》
（3）罗曼·罗兰与托尔斯泰
自现代以来，流行连篇累牍的传记。传记作者们拼命发掘一切可以搜罗的资料，力图再现笔下人物生活的每一个细节。而古代的人们不是这样。古罗马普鲁塔克的〈名人传〉，司马迁的〈史记〉中每一篇传记不过几千字。古代的作者们相信，一个人一生中只有创造出伟大功业的片段值得详细记叙，其余吃喝拉撒睡的日常生活与常人无异，所以大可以略去不写。
我曾经痴迷于俄罗斯这苦难大地上的文学，尤其是陀斯妥耶夫斯基和托尔斯泰。陀斯妥耶夫斯基的传记很难找，托尔斯泰的传记却搜集了不少。里面有莫罗夫妇写的洋洋两大卷的〈托尔斯泰传〉，有托翁的小女儿写〈天地有正义〉，也有苏联作家以及国人写的零星的传记。最终我确信罗曼.罗兰写的《托尔斯泰传》是所有托传里面写的最好的。
罗曼.罗兰的托传不拘泥于托翁的生活细节，直接打开通向托翁心灵的大门。
“俄罗斯的伟大的心魂，百年前在大地上发着光焰的，对于我的一代，曾经是照耀我们青春时代的精纯的光彩。在十九世纪终了时阴霾重重的黄昏，他是一颗抚慰人间的巨星……”
“托尔斯泰并不向那些思想上的特权者说话，他只说给普通人听。——他是我们的良知。他说出我们这些普通人所共有的思想，为我们不敢在自己心中加以正视的。而他之于我们，亦非一个骄傲的大师，如那些坐在他们的艺术与智慧的宝座上，威临着人类的高傲的天才一般。他是——如他在信中自称的，那个在一切名称中最美，最甜蜜的一个——“我们的兄弟。”
这就是这部传记的开头和结尾。罗曼罗兰对于托翁的评价中肯、实际，比如，他说“《战争与和平》是我们的时代最伟大的史诗，是近代的《伊里亚特》。”可谓盖棺论定的评价。
我读过莫罗的传记，知道托尔斯泰也有很多的缺点，比如年轻时生活略失检点,脾气暴躁等。但是世界上不曾有过一位象他一样心地善良、纯洁，对自己道德批判到近乎残酷的地步。当他犁地、做木工活、自己补鞋子，编民间故事和识字课本的时候，我们知道他并不是在浪费时间。如果他不这样去做，我们就看不到他那些伟大的作品了，因为一个人的内心世界的发展有其特定的规律。
终于有一天，俄罗斯的良心，这苦难大地上的儿子，毅然离家出走，逃向苍天。高尔基曾说过，托尔斯泰哪怕多活一天也是这世的财富。
让我们都来倾听一下这英雄的声音，尽管我们生活在一个没有英雄的时代。
王佩《罗曼·罗兰的〈托尔斯泰传〉》
