课时作业1 孔子与老子
时间：45分钟 满分：100分
一、选择题(本大题共14小题，每小题4分，共56分)
1．“在孔子看来，人是什么并不重要，关键在于彼此的关系如何。”为此，孔子提出了( A )
A．仁者爱人
B．有教无类
C．为政以德
D．敬鬼神而远之
解析：材料反映孔子注重人与人之间的关系，而能说明此观点的是“仁者爱人”的社会伦理观，A项正确；B项是孔子的教育主张，C项是孔子的政治主张，D项是孔子的鬼神观，都与材料信息不符。
2．子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”对上述材料理解最准确的一项是( B )
A．主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系
B．主张统治者要有五种道德规范，实施仁政
C．主张维护周礼，贵贱有序
D．主张教育“有教无类”
解析：“仁”是孔子思想的核心，材料中“能行五者于天下，为仁矣”，说明统治者要有“五常”，材料中描述的是五种道德规范，不是人际关系，排除A项；C、D两项在材料中没有体现。
3．四川大学教授、中国民俗文化研究所研究员谢谦说：“儒家文化的核心就是重人生、重亲情、重人伦、重和谐。”孔子思想中“重人伦”的表现主要是( B )
A．仁者爱人
B．克己复礼
C．为政以德
D．有教无类
解析：“人伦”是指封建礼教所规定的人与人之间的关系，特指尊卑长幼之间的等级关系。孔子所说的“克己复礼”就是指遵守西周时的等级制度。
4．一位先秦思想家这样评论两位政治人物：齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道的国君。晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿行天子的礼仪，是个诈谋的国君。这位思想家秉承的理念是( A )
A．克己复礼
B．仁者爱人
C．无为而治
D．为政以德
解析：材料大意是齐桓公的行为维系了传统的等级秩序，其行为合乎礼。而晋文公僭越礼制，是个诈谋的国君，体现了孔子要求的“克己复礼”思想。
5．春秋时期，面对礼崩乐坏的社会局面，孔子为重建社会秩序，提出“克己复礼”的主张，希望重建“礼乐文明”的社会。对“克己复礼”的正确理解是( C )
A．恢复西周时的各种社会制度
B．推翻现有秩序重建礼乐文明
C．恢复礼乐制度规范人们行为
D．实施变法改变社会不良现状
解析：由材料“面对礼崩乐坏的社会局面”可知，周代的分封制是造成春秋时期社会混乱的政治根源，恢复西周时的各种社会制度的说法有误，故A项错误；“克己复礼”并非要推翻现有秩序重建礼乐文明，与材料意思不符，故B项错误；据材料“面对礼崩乐坏的社会局面，孔子为重建社会秩序，提出‘克己复礼’的主张，希望重建‘礼乐文明’的社会”可知，孔子希望恢复礼乐制度规范人们行为适应现实需要，故C项正确；“克己复礼”并不是实施变法改变社会不良现状，故D项错误。
6．孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”。这表明儒家( B )
A．强调学养与修养并重
B．具有强烈的社会责任意识
C．以“仁”为思想核心
D．注重追求功名的官本位思想
解析：材料“学而优则仕”体现儒家认为学习好并有余力的人应当做官、为百姓服务，“士不可以不弘毅……不亦远乎？”体现了儒家把践行仁义道德作为毕生的宏愿，故B项正确。
7．《史记》记载：“景公问政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’景公曰‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾岂得而食诸！’”这反映了孔子( B )
A．重视思想教化使人向善
B．强调礼制稳定社会秩序
C．推行仁爱缓和社会矛盾
D．恪守中庸之道治理朝政
解析：材料“君君，臣臣，父父，子子”反映了孔子强调克己复礼，主张维护等级秩序，是孔子礼的思想体现，而非仁爱、教化与中庸，故B项正确。
8．孔子曾曰：“听讼，吾犹人也，但使无讼。”汉代司马迁也言：“礼禁未然之前，法施已然之后。”围绕治国之略，二者皆倡导( B )
A．缘法而治
B．礼乐教化
C．无为而治
D．兼爱非攻
解析：“听讼，吾犹人也，但使无讼”的意思是听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。这体现了教化的作用。“礼禁未然之前，法施已然之后”的意思是礼仪礼教约束在行为发生之前，法度法规实施在行为发生之后。这也体现了礼教防患于未然的作用。
9．周先祖太王有三子，依次为泰伯、仲雍、季历。太王以季历贤能且爱其子姬发。泰伯知道父亲心思后，偕二弟三次逃避王位继承。被孔子称赞为“大德”。这表明( D )
A．西周时期宗法制度尚未完善
B．孔子反对嫡长子继承制
C．春秋时宗法分封制瓦解
D．泰伯辞让符合儒家孝悌伦理
解析：西周时宗法制已经完善，故A项错误；材料不能看出孔子对嫡长子继承制的态度，故B项错误；C项在材料中未体现；有资格继承王位的泰伯与二弟，为了父亲宁愿放弃王位，其孝道的行为被孔子赞美，故D项正确。
10．春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法( A )
A．打破了贵族垄断教育的特权
B．瓦解了宗法分封制度
C．动摇了周王室的统治基础
D．适应了诸侯争霸战争的需要
解析：本题考查兴办私学的影响，涉及的是教育，联系春秋以前“学在官府”的状况可知A项表述正确。教育的普及没有触及到宗法制与分封制，因此B项与题干无关。动摇周王室统治的基础应该是井田制遭到破坏，故C项错误。当时与诸侯争霸相关的应该是军事，D项排除。
11．《道德经》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”材料反映的是( C )
A．同情人民疾苦，主张实行德治
B．主张统治者要对人民加强控制
C．主张统治者清静无为以缓和阶级矛盾
D．统治者和被统治者的关系是相互依存的
解析：从材料“我无为，而民自化”“我无事，而民自富”等信息，可看出老子在政治上主张“无为而治”，以此缓和社会矛盾。C项符合题意。
12．“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”材料表明老子( C )
A．指出任何事物都有矛盾对立的两个方面
B．认为矛盾双方不能互相转化
C．政治上倡导“无为而治”
D．旨在探讨宇宙本原
解析：从材料可以看出，老子认为“民之饥”“民之难治”“民之轻死”等现象都是由统治者造成的，正是因为统治者的过多干预才出现了种种社会问题，基于此老子反对统治者对百姓的过多干预，在政治上主张“无为而治”，故选C项。
13．孔子主张对鬼神敬而远之，把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置，而老子重视天人关系，认为“道”是凌驾于天人之上的天地万物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，两人不同的天人观( C )
A．是不同时代背景的反映
B．孰优孰劣十分明显
C．折射出两种不同的人生追求
D．是继承与背离传统文化的结果
解析：孔子和老子都是春秋时期的思想家，其时代背景并没有不同，故A项错误；孔子的“重人”和老子的“崇道”并没有本质上的优劣之分，故B项错误；孔子主张对鬼神敬而远之，而老子则提出“天法道，道法自然”的思想，这很明显是两种不同的人生追求，故C项正确；孔子和老子的哲学观，与传统文化的继承和背离并没有直接的关系，故D项错误。
14．《老子》一书中写道：“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”对此理解不正确的是( D )
A．主张小国寡民
B．反对人际交往
C．不利社会发展
D．主张积极革新
解析：材料体现了老子的“无为”思想，这是一种保守的政治思想，不主张积极革新，D项说法错误，符合题意。
二、非选择题(本大题共2小题，第15题24分，第16题20分，共44分)
15．阅读下列材料，回答问题。
材料一：孔子曾说，三代皆敬事鬼神。夏道尊命，事鬼敬神而远之……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。而其弟子问鬼神事时，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”
材料二：中国文化具有博大的胸怀和超越时空的影响力，在全世界广泛地传播。他的力量无比庞大。中国文化影响力之大与孔子思想中的进步因素在文化事业方面所做的贡献是分不开的。
——英籍华人作家韩素音
(1)据材料一，孔子的认识与夏商时期人们的认识相比有何变化？从孔子所处的社会阶段分析，这一时期出现这种变化的根本原因是什么？(8分)
(2)材料二中，韩素音高度评价了“孔子思想中的进步因素”，请指出孔子思想中的进步因素及其产生的历史背景。(16分)
答案：(1)变化：由事鬼神到重视人，人的地位不断提高。(4分)
原因：春秋时期生产力的发展，人们改造自然能力的提高。(4分)
(2)进步因素：①提倡“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”；②主张“以德治民”；③提出可以“损益”旧章法(政治上主张逐步改良)；④提出“有教无类”(主张教育公平)。(8分)
背景：孔子生活于春秋晚期。当时，中国正经历着社会的大变革，经济、政治、文化领域中的旧势力旧制度趋于崩溃瓦解，众多新因素萌生、发展。(8分)
解析：第(1)问先从材料中提取人们的认识变化，然后从生产力角度回答变化的“根本原因”；第(2)问考查学生对所学知识的迁移运用能力。
16．阅读下列材料，回答问题。
材料一：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
——《礼记·礼运》
材料二：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
——《老子》
(1)材料一中孔子向往的理想社会有哪些基本内容，分析其产生的背景。(6分)
(2)材料二体现了道家的什么思想？简述道家产生的时代背景。(14分)
答案：(1)内容：任人唯贤，大公无私；诚信和谐，安居乐业；保障健全，社会稳定。(3分)
背景：社会经历剧烈的变革和动荡；铁犁牛耕，生产力的发展，井田制开始瓦解；诸侯争霸，礼崩乐坏。(3分)
(2)材料二体现出了道家的辩证法思想。(4分)
时代背景：春秋战国时期，社会发生巨大变革。铁器和牛耕的使用，促进了经济的发展，造成井田制瓦解，各国纷纷变法，确立了土地私有制，从而冲击了传统的宗法分封制。周天子权威下降，诸侯争霸，促成了思想上的变革。(10分)
解析：第(1)问，注意材料的分层，逐层概括答案。第(2)问，从春秋时期的社会背景方面分析道家思想出现的原因。
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5课时作业2 战国时期的百家争鸣
时间：45分钟 满分：100分
一、选择题(本大题共14小题，每小题4分，共56分)
1．很多成语典故源自春秋战国时期，如卧薪尝胆、围魏救赵、奇货可居、唇亡齿寒、毛遂自荐、朝秦暮楚等。这些成语典故反映出当时( D )
A．经济大发展
B．政治大动荡
C．文化大繁荣
D．社会大变革
解析：这些成语典故中虽然很多反映了诸侯纷争的事实，但是“毛遂自荐”“朝秦暮楚”说明当时用人体制发生了变化，而“奇货可居”反映了商业发展情况，故只有D项能够完整概括各方面的因素。
2．儒源于古代民间主持葬礼的葬师。后在西周，儒通礼乐射御书数六艺，并以此教民。由此推断出( A )
A．早期儒是一种职业身份
B．丧葬习俗产生儒学
C．儒通晓各类知识和技能
D．儒学的来源多元化
解析：据题干中“儒源于古代民间主持葬礼的葬师”以及“后在西周，儒通礼乐射御书数六艺，并以此教民”，可知儒是一种职业——葬师与教授六艺，故选A项；丧葬习俗产生儒学，这本身是一种逻辑错误，只是儒与丧葬习俗有关而已，排除B项；据题干中“儒通礼乐射御书数六艺”可知儒通晓六艺，而不是各种知识，排除C项；儒学来源丧葬礼仪和教授六艺不是多元化，排除D项。
3．春秋战国时期某思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引颈而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是( C )
A．清静无为
B．兼爱非攻
C．仁政治国
D．以德治民
解析：材料的意思是“如今各国的君主，没有一个是不喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望他！果真这样的话，百姓们归附他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？”，由此可知，该思想家是孟子，其核心主张是实行仁政。
4．管仲认为：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”孟子说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”材料表明( C )
A．孟子和管仲的主张相悖
B．二者的道德理念完全相同
C．两者共同点是政在得民
D．两者的出发点都立足于民众
解析：两句话都提到了“民”，管仲是法家代表人物，孟子是儒家代表人物，二者都侧重于“民”，由此可以看出两者共同点是政在得民，故C项正确。
5．儒家思想里有种根深蒂固的观念，即“学”作为自我发展的根本方式，必然涉及对政治和社会现实加以重组，下列不能体现此观念的是( D )
A．“君子之为学，以明道也，以教世也”
B．“有则独善其身，达则兼济天下”
C．“有所不为，而后有为”
D．“不言之教。无为之益，天下希及之”
解析：“以明道也，以教世也”体现了材料中“必然涉及对政治和社会现实加以重组”，故A项不符合题意；“达则兼济天下”体现了材料中“涉及对政治和社会现实加以重组”，故B项不符合题意；“有所不为，而后有为”可知孟子主张能成大事者，贵在目标与行为的选择，故C项不符合题意；“不言之教。无为之益，天下希及之”是道家清静无为的思想，故D项不能体现题干中的观念，符合题意。
6．下表列举了中国古代某思想流派的一些特征。据此推断该流派是( D )
A．儒家
B．法家
C．墨家
D．道家
解析：儒家思想是中国历朝历代推崇的主流文化，与材料中“极短暂的辉煌”不符，故A项错误；法家思想强调君主专制和严刑峻法，与“注重个人修养”不符，故B项错误；墨家思想在战国后即消失，与材料中“在中国长期存在”不符，故C项错误；道家思想在汉朝初期作为统治阶级的指导思想存在，之后虽然不占据主流，但也是与儒、法思想互补的华夏文化内涵，故D项正确。
7．墨子与孔子所说的“仁”的不同之处是( B )
A．墨子的“仁”有等级差别
B．墨子的“仁”无等级差别
C．墨子的“仁”有轻重厚薄
D．墨子的“仁”以血缘关系为基础
解析：墨子主张“兼相爱，交相利”，他出身低微，因此他的“爱”是无等级差别的。
8．“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于( B )
A．儒家“仁爱”思想
B．墨家“兼爱”思想
C．儒家“礼治”思想
D．墨家“非攻”思想
解析：材料意思是说，要视他国为自己的国家；视其他人的家为自己的家；对待他人像对待自己一样。这反映的本质是要无等级差别地相亲相爱，体现了墨家“兼爱”的思想主张。
9．《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”可见韩非认为治天下应特别重视( C )
A．人情关系
B．道德规范
C．法制建设
D．礼仪秩序
解析：材料中“故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣”的含义是只要实行严格的法令就能治理好国家，因此韩非认为“治天下”应重在依靠法律，故C项正确。A、B、D三项是儒家倡导的治国理念，与材料主旨不符。
10．《商君书·赏刑》记载：“自卿相将军以至大夫庶人有犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。”对材料主旨理解正确的是( D )
A．执法等级有别
B．量刑参照功过
C．法律一视同仁
D．严刑酷法治国
解析：材料中“罪死不赦”“不为损刑”“不为亏法”“必以其数断”表明商鞅变法的严酷性，即严刑酷法治国的理念，故D项正确。
11．荀子强调“礼学”，认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩非、李斯等著名的法家代表人。这说明( C )
A．荀子的思想属于法家思想体系
B．荀子主张尊“礼”贬“仁”
C．儒家与法家的思想有相近实质
D．韩非与荀子基本主张一致
解析：荀子是儒家思想的代表人物，荀子培养了韩非、李斯等法家代表人，儒家与法家的思想实质都是维护地主阶级的统治，故C项正确。
12．《史记》中记载，战国时期申子“本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。这说明战国时期( A )
A．不同学派间互相融合吸收
B．道、法两家主张一致
C．道家和法家学说最为流行
D．思想领域实现大一统
解析：《史记》中记载，法家代表人物申不害、韩非的思想来源于道家的黄老思想，由此可以看出战国时期不同学派间互相融合吸收，故A项正确；道、法两家代表不同阶层的利益，主张不可能一致，故B项错误；C项说法不符合史实；战国时期出现百家争鸣局面，没有实现思想领域的大一统，故D项错误。
13．胡适说：“吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。”据此可知( C )
A．韩非是儒道思想的集大成者
B．孔子以恢复西周统治为目标
C．诸子学说是时代发展的产物
D．诸子学说是他们谋生的手段
解析：解答本题可用唯物史观分析，材料“其学皆应时而生”说明诸子学说是适应时代发展的需要而出现的，体现了社会存在决定社会意识，故C项符合题意。韩非是法家思想的集大成者，故A项错误；B项与史实不符；诸子学说是他们实现政治抱负的手段，且D项与材料不符，故排除。
14．“不知壹天下建国家之权称(礼法)，上(尚)功用，大(重视)俭约，而僈差等(忽视等级差别)。”这句话应是战国时期哪两个学派之间的争鸣( B )
A．儒家、道家
B．儒家、墨家
C．法家、墨家
D．墨家、道家
解析：材料反对一味重视节俭而忽视等级差别，不能正确理解“礼”对于建国家、壹天下的价值所在。据此可知，材料体现了两种观点：重礼、等级差别和兼爱、节俭，分别是儒家与墨家的主张，故B项正确；道家强调无为而治，与材料信息不符，故A、D两项错误；法家强调法治，与材料信息不符，故C项错误。
二、非选择题(本大题共2小题，第15题24分，第16题20分，共44分)
15．阅读下列材料，回答问题。
材料一：在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
材料二：(春秋战国时期)鲁国尚儒学，是儒学文化的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达；楚国道家与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术……但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
——卢云《汉晋文化地理》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。(9分)
(2)根据材料二，概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点。指出这一现象对中国古代学术发展的影响。(15分)
答案：(1)主要内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。(6分)
理想的政治：君主用贤人，行仁政。(3分)
(2)特点：具有多样性和差异性。(5分)
影响：是中国历史上第一次思想解放运动；成为中国传统文化发展的先河；奠定了中国文化发展的地域风格；有利于中国思想文化宽容开放和“兼容并包”；为中国古代治国政策提供了理论依据。(10分)
解析：第(1)问，第一小问“内涵”依据材料中的“民惟邦本，本固邦宁”“因民之所利而利之”“民贵君轻”“君者，舟也；庶人者，水也”进行概括。第二小问依据“国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之”并结合民本思想的内涵进行概括。第(2)问，第一小问“特点”依据材料中的鲁国、齐地、楚国、三晋、秦地文化发展各有不同进行概括。第二小问“影响”应从思想的解放、传统文化的发展、中国古代政治理论的形成、中国古代文化的特点等角度进行分析。
16．阅读下列材料，回答问题。
材料一：守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”以及虽然在变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化。礼教德治思想始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二：法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子》
材料三：诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也……相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短……舍短取长，则可以通万方之略矣。
——班固《汉书·艺文志》
(1)根据材料一和所学知识，分析儒学在先秦一度成为“显学”的原因。(6分)
(2)依据材料二，概括韩非的思想主张。据材料二和所学知识，指出这一主张在当时的进步意义。(6分)
(3)据材料三，班固认为应当怎样看待与处理学术思想上的争论？(8分)
答案：(1)原因：社会发生剧烈的变化；儒家学说的二重性特点；孔孟诸人对自身学说的宣传、办学活动扩大影响。(6分)
(2)主张：执法公正、平等。(2分)
意义：有利于打击特权阶层；有利于加强中央集权(或有利于推动社会转型)。(4分)
(3)看待：诸子百家学说虽各有长短但却是相反相成的。(4分)
处理：应该取长补短以“通万方之略”。(4分)
解析：第(1)问，根据材料一第一句话可概括出原因。第(2)问第一小问，可从材料中直接归纳；第二小问，结合所学知识可以从直接作用和深远意义归纳。第(3)问，根据材料“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也……相反而皆相成也”得出诸子百家学说虽各有长短但却是相反相成的；根据“舍短取长，则可以通万方之略矣”得出应该取长补短以“通万方之略”。
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5课时作业3 汉代的思想大一统
时间：45分钟 满分：100分
一、选择题(本大题共14小题，每小题4分，共56分)
1．歌谣：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。”这一典故反映了西汉初年盛行( C )
A．墨家学说
B．法家学说
C．黄老之学
D．大一统思想
解析：曹参这种做法，其实是坚持清静无为，不扰民生事，其指导思想是“无为而治”的黄老之学。
2．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是( D )
A．荀子、董仲舒
B．荀子、孟子
C．商鞅、孟子
D．韩非、董仲舒
解析：本题考查学生对中国主流思想的理解能力。根据材料提供的信息和所学知识可知，先秦法家理论家是韩非，而汉朝时使儒家成为统治思想的新儒学代表是董仲舒。
3．西方有学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产。”材料中“儒家学说的道德准则”是指( C )
A．“民贵君轻”
B．“天人感应”
C．“三纲五常”
D．“和谐中庸”
解析：解答本题首先要注意题干限定的答题角度“道德准则”。董仲舒为维护统治秩序，提出“三纲五常”的为人处世的道德标准，故C项符合题意。A项是关于君主关系的问题，B项适合加强君主专制的需要，D项是关于如何治理国家以及人与人相处的理论，均不符合题意，排除。
4．有学者认为：“董仲舒是西汉一代最有影响的思想家……我们民族性格中的封闭自我、因循守旧等劣根性，都与之直接相关。”这一观点( D )
A．肯定董仲舒的“天人感应”学说
B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张
C．否定董仲舒的“天人合一”思想
D．否定董仲舒的“三纲五常”学说
解析：依据“我们民族性格中的封闭自我、因循守旧等劣根性，都与之直接相关”可知否定董仲舒的“三纲五常”学说，故D正确；A、B、C材料均未体现，排除。
5．董仲舒说：“使富者足以示贵而不致于骄，贫者足以养生而不致于忧。以此为度而均调之，使财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各从其欲……富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。”董仲舒这一观点主要着眼于( C )
A．消除贫富差距
B．保障财政收入
C．维护专制统治
D．缓和阶级矛盾
解析：解题时可结合董仲舒强化中央集权的思想来理解材料。从材料中的“易治”和“难治”可知其着眼点是维护专制统治。
6．“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高；虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。”上述西汉时期厚葬风气尤甚的重要原因是( D )
A．西汉诸侯王富可敌国致奢靡攀比
B．西汉统治者的重农抑商政策
C．土地私有制盛行导致的兼并恶果
D．当时主流文化及选官制度的影响
解析：对死者的厚葬可以获得孝的美名，同时西汉的选官制度标准就是孝廉，而且汉武帝之后儒学成为传统文化的主流，故D项正确。
7．1585年，万历皇帝步行十里祈雨。行礼结束后，皇帝发表训辞声称：天时大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同样也是贪官污吏克剥小民、上干天和的结果。现在务必要改弦更张，斥退坏人，引用好人。万历皇帝的言行突出体现了( C )
A．法家的严刑峻法思想
B．道家主张“天道自然”
C．董仲舒的“天人感应”思想
D．王阳明的“知行合一”
解析：“天人感应”指天意与人事的交感相应，认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天，材料中的“大旱……由于……缺乏德行”“贪官污吏……的结果”反映了这一层意思，故C项正确。
8．董仲舒言道：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”由此可见，董仲舒( A )
A．主张以德治国少刑罚
B．宣扬阴阳家的学说
C．全盘否定了法家思想
D．摆脱先秦儒学影响
解析：根据题干中“以此见天之任德不任刑也”可判断这段材料的中心内容是要求君王以德治理国家，故A项正确。
9．有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这是因为董仲舒( D )
A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”
B．提出“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”
C．认为天子受命于天，天下受命于天子
D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他
解析：A、B两项不是董仲舒的思想内容，C项属于董仲舒的观点，但没有体现“仁政”的内涵。故选D项。
10．黄仁宇在《中国大历史》中认为：“汉代强调良好的政府是基于伦理的和谐，甚至将天候与政治混为一谈。如此将宇宙观及政治学混为一谈，笼统地称之为儒教，固然符合了某种目的，但其流弊则是一经摆布，今后两千年则再难以摇撼之。”造成儒家思想在中国古代“难以摇撼之”的主要原因是( A )
A．符合加强中央集权的需要
B．提出了天人感应的思想
C．已经被广大民众普遍接受
D．能够促进古代社会和谐
解析：依据材料时间“汉代”以及“如此将宇宙观及政治学混为一谈，笼统地称之为儒教，固然符合了某种目的”，可知是符合了加强中央集权的需要，故A项正确。
11．“春秋决狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知( C )
A．“三纲五常”成为法律规范
B．西汉中期国家法制遭到严重破坏
C．儒家刑罚思想取得正统地位
D．春秋以来百家争鸣局面的终结
解析：汉武帝时期儒家思想成为正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流，这也是“以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据”，故C项正确。
12．秦代焚书禁学和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”，但两者反映的本质问题是相同的，即( A )
A．文化成为政治权力的附庸
B．文化内容由综合宽容转向专制
C．文化氛围由生动活跃转为死气沉沉
D．为不同思想留下适度发展的空间
解析：秦代“焚书坑儒”旨在消除法家以外的各家学说，统一人民的思想以便维护自己的统治；汉代独尊儒术也是希望通过思想上的统一来巩固政治上的统一，二者的做法都是出于政治上的需求，故A项正确。B、C两项反映的不是本质问题；D项说法与“秦代焚书禁学”不符。
13．“皇帝向皇太后下跪，曰以孝治国；皇后向皇帝下跪，曰夫为妻纲”的现象反映了( B )
A．井田制的瓦解
B．儒家思想成为主流思想
C．百家争鸣的出现
D．中央集权受到冲击
解析：汉武帝时董仲舒改造儒家思想，提出“三纲五常”等观点。题干中“以孝治国”“夫为妻纲”反映出儒家思想被统治者推崇成为主流思想，故B项正确。春秋战国时期，经济上井田制瓦解，思想文化领域出现百家争鸣，两者与题干信息没有关系，故A、C两项错误；地方势力的发展会冲击中央集权，D项与题意无关，故排除。
14．汉武帝时期，设立中央官学，培养《五经》博士，“自此以来，公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣”。中央官学的建立( A )
A．推动了儒家思想正统地位的确立
B．结束了大富豪子嗣垄断官位的局面
C．有利于学生思想创新和个性发展
D．促进了百家争鸣局面的进一步发展
解析：据材料，中央官学培养《五经》博士，它的建立，大大提高了儒学的地位，推动了儒家思想正统地位的确立，A项正确。B、C、D三项均无法从材料中得出。
二、非选择题(本大题共2小题，第15题26分，第16题18分，共44分)
15．阅读下列材料，回答问题。
材料一：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也(注：不会去享受)；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
——《论语·里仁》
天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。体莫贵于心，故养莫重于义。教，政之本也；狱，政之末也。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二：及今上(汉武帝)即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。
——司马迁《史记·儒林列传》
材料三：(西汉)由地方学即郡国学申送十八岁以上青年入太学，受业一年，经考试，以甲乙等分发。甲等得在宫廷充皇帝侍卫，乙等回归本乡作吏……凡属政府成员，皆须太学出身，或是由太学生服务地方政府为吏之双重资格为出身。此等人，皆经政府之教育与选择。每一成员，既通经术，亦称文学，又擅吏事，汉人谓之“通经致用”。
——钱穆《中国教育制度与教育思想》
(1)据材料一归纳孔子、董仲舒思想的共同点。指出董仲舒重教化的目的。(8分)
(2)根据材料二，指出汉武帝的用人政策。结合所学知识指出该政策带来了什么影响？(8分)
(3)依据材料三概括西汉太学教育的突出特点，并结合所学知识分析其影响。(10分)
答案：(1)共同点：认为好义与欲利是人的天性；主张重义轻利，重视道德教化。(4分)
目的：提高民众思想素养，形成良好社会风俗，用思想统一巩固政治统一。(4分)
(2)政策：起用儒者参与国家大政。(4分)
影响：儒家思想成为统治阶级推崇的正统思想，也成为中国传统文化的主流思想。(4分)
(3)特点：把教育和选拔管理人才结合起来，把读书和做官结合起来。(4分)
影响：有助于培养高素质的政府官员；进一步推动了儒学的传播与发展；有助于加强思想统一，加强中央集权。(6分，答出两点即可)
解析：第(1)问第一小问，据材料一两段材料内容归纳；第二小问，结合所学知识回答。第(2)问第一小问，依据材料二“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯”可以看出汉武帝起用儒者参与国家大政；第二小问，结合所学知识可知，汉武帝的用人政策使儒家思想成为中国传统文化的主流思想。第(3)问第一小问，据材料三“经考试，以甲乙等分发。甲等得在宫廷充皇帝侍卫，乙等回归本乡作吏……凡属政府成员，皆须太学出身”概括即可；第二小问，结合所学知识，从提高官员素质、促进儒学发展、推动大一统等角度归纳。
16．阅读材料，回答问题。
材料：董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期的有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一大教育家。以上这些都是值得肯定的方面。不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、形而上学的东西，特别是作为封建地主阶级的意识形态，其维护封建专制和压抑人性的方面，始终是消极方面，特别是到封建社会的后期，便日益走向了阻碍社会前进的反动方面。
——王永祥《董仲舒评传》
根据材料并结合所学知识，对董仲舒的主要思想加以评析。(要求：对董仲舒思想持赞成、反对或另有观点均可，观点明确；结合史实进行评析，史论结合)(18分)
答案：观点一：赞成董仲舒思想。史实依据：统一是中国发展的主流，“春秋大一统”思想可以为实现今天祖国的完全统一提供理论支撑；董仲舒继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安；“五常”思想推崇仁、义、礼、智、信，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。
观点二：反对董仲舒思想。史实依据：“春秋大一统”思想充满唯心色彩；“罢黜百家，独尊儒术”思想禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智，不利于学术文化的自由发展；“天人感应”学说宣扬了“君权神授”；“三纲”思想充满专制等级色彩。
观点三：对董仲舒思想应该一分为二地客观评价。史实依据：可以参考上面两个观点。
解析：本题为开放性试题，在回答时，首先要表明观点，如果是赞成，主要从其思想有利于社会发展、政局稳定和中华民族优秀文化传统的角度分析；如果是否定，则从其“罢黜百家，独尊儒术”思想禁锢了人们的思想，“天人感应”学说宣扬了“君权神授”，“三纲”思想充满专制等级色彩的角度进行分析；也可结合上述材料一分为二地全面分析。
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1课时作业4 宋明理学
时间：45分钟 满分：100分
一、选择题(本大题共14小题，每小题4分，共56分)
1．魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隅，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时( D )
A．佛教传入颠覆了传统观念
B．儒家伦理不为社会所重视
C．佛教急于融入本土文化
D．佛教与儒家伦理抵触
解析：A项内容中的“颠覆”过于夸大了佛教的影响，应排除。魏晋时期儒学危机开始出现，到唐代以后社会上出现了“三教合一”的现象，但佛教的发展并没有达到代替儒教的程度，儒学的正统地位并没有根本改变，故B、C两项错误。父子、君臣、夫妇、友朋这些关系，正是儒家三纲五常所强调的核心关系，从材料中的“有人斥责佛教”所造成的现象，不难看出佛教与儒家伦理的抵触，故D项正确。
2．唐代初年的统治者在文化上颁布五经定本和新的五礼来垄断儒家经典话语的解释权，推定“三教”次序以提升政治权力在思想界的权威。该历史现象主要表明( B )
A．三教合流趋势开始出现
B．政治需求影响文化政策
C．儒学主流地位空前强化
D．儒学危机推动儒学复兴
解析：材料中“推定‘三教’次序以提升政治权力在思想界的权威”说明统治者通过政治手段推进思想影响，故B项正确。
3．北宋程颐说道：“唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”作者意在说明( C )
A．藩镇割据严重削弱中央集权
B．宗法观念与少数民族政权不协调
C．伦理纲常有利于政权的稳定
D．佛道兴盛对儒家思想造成冲击
解析：根据材料“三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也”“君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱”说明作者认为封建纲常伦理受到破坏，容易导致藩镇局面及五代之乱，所以封建的伦理纲常有助于巩固政权统治，故选C项；材料强调的是出现藩镇割据的原因，不是其影响，排除A项；材料并未涉及少数民族地区政权的统治，排除B项；材料讨论的是儒家纲常伦理的作用，并未涉及佛道的发展，排除D项。
4．北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了( A )
A．佛教主动适应社会现实
B．儒、佛开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想
D．儒学统治地位发生动摇
解析：材料中“儒教‘大有为’而‘治世’，佛教‘大无为’而‘治心’”体现了将佛教的“治心”与儒学的“治世”思想相结合，从而获得了新的发展，反映了佛教主动适应社会现实，故A项正确；儒、佛开始出现合流是在唐朝，与题干时间不符，故B项错误；佛教在中国历史上始终没有成为社会的主流思想，故C项错误；儒学地位发生动摇是在新文化运动时期，故D项错误。
5．儒家学者倡导仁爱，但无法回避“仁缘何贪”。朱熹对此解释为仁善之人秉性温和慈爱，不够刚硬耿介，因此常在钱财等方面缺乏足够的严谨、理性与自制。由此可见，朱熹将“贪”归因于( B )
A．监察制度的缺失
B．人性的复杂微妙
C．社会经济的发展
D．社会风气的污浊
解析：根据题干材料“在钱财等方面缺乏足够的严谨、理性与自制”可知，朱熹将“贪”归因于人性的复杂微妙，B项正确；A、C、D三项题干材料都不能反映。
6．朱熹强调“存天理，灭人欲”，王阳明主张“破心中贼”，两者相同的本质意图是( D )
A．否定佛、道教的教义
B．将儒家学说发扬光大
C．激励人们奋发立志
D．维护封建统治秩序
解析：“存天理，灭人欲”要求人们克服私欲，“破心中贼”主张规范个人行为，都是为了维护封建统治秩序，故D正确；A、B、C均不是其本质意图，排除。
7．如果有人向王守仁请教为学的方法和态度，他应该会回答下列哪一叙述( C )
A．学问要求是尚实，方有助于国计民生
B．学习先圣先贤的经验和心得
C．要注重人内心的涵养
D．要勤于读书研究，努力用功
解析：从王守仁的思想主张“致良知”中可以归纳总结。
8．“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”与这句佛家偈语提倡的修炼方式类同的是( C )
A．“无为寡欲”
B．“格物致知”
C．“内心反省”
D．“经世致用”
解析：这句佛家偈语大意是严格要求自己，控制自己的行为和思想。分析各选项，宋明时期的心学主张“内心反省”，即人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢复良知就能成为圣贤，这就强调了自我的主动作用，激励人们奋发立志。故选C项。
9．明朝一位学者说：“自哲学家朱熹的时代以来，真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”这里的“实践”主要是指( B )
A．确立了宋明理学的统治地位
B．遵从作为道德规范的三纲五常
C．改革科举取士的内容和形式
D．维护君主专制中央集权的统治
解析：A、D两项属于“实践”的作用，故排除；“实践”的内容在材料中指“朱熹的真理”，即三纲五常的道德规范，故B项正确；改革科举取士的内容和形式与“实践”的内容无关，故C项错误。
10．韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥(胥：全，都)而为夷也？”这说明他( D )
A．主张将儒、释、道融合，三教合流
B．在思想上带有极端狭隘的民族偏见
C．提倡儒学复兴运动，力图重建信仰
D．反对举异质文化凌驾中国文化之上
解析：材料意思为：现在尊崇夷狄之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了？可以看出韩愈反对举异质文化凌驾中国文化之上，故D项正确。
11．宋理宗在宝庆三年(公元1227年)下诏：“朕观朱熹集注《大学》《论语》《中庸》《孟子》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕方励志讲学，缅怀典刑，深用叹慕，可特赠熹太师，追封信国公。”宋理宗嘉奖朱熹的主要目的是( B )
A．发展文化，繁荣学术
B．统一思想，加强统治
C．奖励学术，端正官风
D．怀念先贤，光大儒学
解析：程朱理学适应了统治阶级的政治需求，宋理宗的做法的主要目的是利用朱熹思想加强统治，故B项正确。
12．下图是根据汪盼玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图。该图呈现的发展趋势深刻表明( C )
A．历代统治者都重视妇女的贞节教育
B．两汉以前受儒家传统思想的影响较小
C．中国的传统主流思想逐渐趋于保守
D．宋明理学对中华民族性格的积极塑造
解析：从两汉到明清可以看出节妇烈女人数总趋势是上升，尤其是两宋之后最典型，说明儒家思想不断趋于保守，故C项正确。
13．宋明理学家提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是理学哲学各种各样的本体论，还是“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论。其出发点和核心是( A )
A．强化儒家伦理道德
B．探究宇宙万物本原
C．吸收佛道思想精髄
D．实现儒学的哲学化
解析：理学以三纲五常维持专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性，适应了统治阶级压制人民的需要。宋明理学是政府的官方哲学，结合“存理去欲”“存心去欲”“格物”“格心”可知，其出发点和核心是强化儒家伦理道德，故A正确；B、C、D表述均正确，但不能体现材料的主旨，排除。
14．欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里；范仲淹创有范氏义庄赡养族人，各地士绅纷纷效仿，办有“义仓”“义学”“义冢”等等。这一风气逐渐盛行的主要原因是( A )
A．儒学深入社会生活
B．土地兼并日益严重
C．重建三代宗法制度
D．强化对乡里的控制
解析：材料“敬宗收族、义恤乡里”和“‘义仓’‘义学’‘义冢’”与儒家思想的“重义”相符，故A项正确；重建三代宗法制度与宋代时代特点不符，故排除C项；B、D两项材料未体现，故排除。
二、非选择题(本大题共2小题，第15题20分，第16题24分，共44分)
15．宋朝的物质文明和精神文明都发展到一个很高的程度。阅读材料，回答问题。
材料一：厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
材料二：历史(学)家无从否定理学家增强了以后中国儒生的正直观念和坚决的态度……他们仍无法脱离一种被安排的环境，即一种大而无当的官僚组织治理一个大而无当的农民集团。在这前提之下，他们的主静与主敬……宋朝的哲学家和他们无数的僚友全穿着中国官员之袍服，他们是官僚的教师。
——黄仁宇《中国大历史》
材料三：理学家们为了建立儒家的形上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们整合创造的哲学智慧。
——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》
(1)概括材料一中的主张。程朱理学与儒学思想是何关系？(6分)
(2)根据材料二、三，概括宋明理学的特点。结合所学知识，分析宋明理学的积极影响。(14分)
答案：(1)主张：节用爱民。(2分)
关系：程朱理学吸收佛道思想来解释儒学，是对传统儒学的深化和发展。(4分)
(2)特点：理学压制人性(思想被束缚)；服务于官僚体制；哲学化(思辨性)；伦理道德为核心；佛道化。(8分)
影响：有利于稳定社会秩序；有利于塑造中华民族性格。(6分)
16．宋代理学是传统儒学的新发展。阅读材料，回答问题。
材料一：城市与生活
材料二：生活与观念
近岁士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭拟公侯……
——《宋会要辑稿》刑法二
自淳祐(南宋理宗年号)年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。
——《梦粱录》卷十八
(1)分析说明上述材料所反映的历史现象与宋代理学兴起和发展之间的联系。(14分)
(2)若进一步探究宋代理学兴起和发展的原因，你认为还需要补充什么材料？举一例说明。(10分)
答案：(1)现象：城市坊市界限被打破，瓦子等娱乐场所出现，商品经济发展到新水平；社会上出现了追求奢靡享乐、僭越礼制的现象。(6分)
联系：面对社会生活对传统儒家伦理秩序的冲击，儒学家把封建道德伦理上升到“理”的高度，提出了“存天理，灭人欲”等思想，以“理”来约束人们的行为，进而规范社会秩序。(8分)
(2)示例：需要补充与佛教、道教发展相关的材料。理由：佛教和道教的发展使传统儒学面临挑战；为应对挑战，儒学吸收了佛教和道教的部分思想，获得了新发展。(10分，若有其他答案，言之有理，可酌情给分)
解析：第(1)问，一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映。材料一反映了北宋坊市界限被打破及商品经济繁荣的状况，材料二中“侈靡”“不体旧规”反映了宋代社会风俗的演变，在此基础上回答第一小问。第二小问结合所学宋代理学兴起与发展的相关知识，再联系材料一、二的相关历史现象分析作答。第(2)问，材料主要是从社会、经济方面反映了理学兴起的原因，还可以从政治、思想等方面进行补充。比如思想方面可联系魏晋南北朝以来三教(儒学、道教、佛教)合一这一知识来作答。
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5课时作业5 明清之际的进步思潮
时间：45分钟 满分：100分
一、选择题(本大题共14小题，每小题4分，共56分)
1．学者王杰认为，明末清初的社会大变动，使得思想家们把关注的目光从“游谈无根”的泥潭中转向社会，转向现实，经世实学思潮兴起。“游谈无根”指的是( C )
A．明清之际的政局变动
B．士人面对变局无所适从
C．理学家们的空谈理性
D．儒学的存在价值已丧失
解析：“游谈无根”是指理学家们空谈理性，脱离社会实际，故C项正确。
2．李贽推崇反礼教的《西厢记》和《拜月亭》，欣赏不受儒学束缚的司马迁、李白和苏轼。此外，他还提倡以鄙俗浅白的口语反映百姓生活。出现这一现象的主要原因是( B )
A．李贽的离经叛道的个性
B．商品经济的发展
C．理学对人们思想的束缚
D．抑商政策的松动
解析：李贽的离经叛道的个性是经济发展的产物，故排除A；依据经济基础决定上层建筑的原理并结合当时经济发展的情况可知B正确；材料信息在一定程度上体现了对理学束缚的打破，故排除C；D在材料中不能体现，故排除。
3．李贽坦言“人皆有私”；主张男女平等，认为妇女可以出来讲学，应该允许婚姻自主；认为人人都是圣人，没必要以孔子的是非标准去行事。上述言论说明李贽( D )
A．倡导经世致用
B．主张民主法治
C．认同个人主义
D．反传统反教条
解析：经世致用是顾炎武等人的思想，材料没有体现，故A项错误；明清时期的进步思想家反对君主专制，但是并未主张民主法治，故B项错误；材料中提出的倡导男女平等，婚姻自由等，并不是个人主义，故C项错误；材料反映了李贽反对封建纲常伦理，反对以孔子的是非标准为标准，体现了对旧的传统和教条的反对，故D项正确。
4．某古代学者称：“夫天下之人……所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者’害之也。……于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。”据此判断，该学者是( C )
A．朱熹
B．王守仁
C．李贽
D．黄宗羲
解析：该学者认为统治者用道德礼教来束缚人们的思想，用政治法律来禁止人们的行动自由，使人们的个性无法发展。朱熹主张“存天理，灭人欲”，推崇儒家道德礼教，王守仁也推崇儒家道德礼教；李贽反对儒家正统思想，主张个性发展，符合题意，故C项正确；黄宗羲批判君主专制，但仍然维护儒家道德礼教。
5．东方网曾载文评价明清之际一位思想家说：历史证明，维新派的“兴民权”，孙中山的三民主义……无不受到□□□思想的影响。即使在当代中国，□□□的思想对天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。文中□□□中的内容应该是( B )
A．李贽
B．黄宗羲
C．顾炎武
D．王夫之
解析：李贽作为明代的思想异端，主要是否定孔孟学说的权威，故A项错误；黄宗羲在《明夷待访录》中涉及了天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等，故B项正确；顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，故C项错误；王夫之提出气元论，含有朴素唯物主义观点，故D项错误。
6．学者黄仁宇曾说：“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”作者意在说明明朝( B )
A．缺乏社会变革的新经济因素
B．专制的社会环境压制人性发展
C．八股取士钳制了国人的思想
D．闭关锁国导致中西文化的隔绝
解析：题干中描述的是李贽的悲剧来自于“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内”，可知作者强调的是专制的社会环境对人性的压制。明清时期已经出现了资本主义萌芽，排除A项；八股取士和闭关锁国政策从属于专制社会环境，排除C、D两项。
7．孟子虽然称颂汤武革命，并对桀纣的暴政大力批判，但他只是停留在对君主个体的批判，而黄宗羲则并不仅仅批判某个君主，他对尧、舜、禹三代以下的所有君主都提出了质疑，认为整个三代以下都是有乱无治的。据此可知，黄宗羲( C )
A．其思想超出传统儒学范畴
B．推崇西方民主政治
C．深化了传统的民本思想
D．主张废除君主制度
解析：根据题干信息结合所学知识可知黄宗羲对君主专制进行批判，提出“天下为主，君为客”的思想，深化发展了传统的批判暴君提倡实施仁政的民本思想，但并未超出传统儒学范畴，故A项错误，C项正确。材料只是说黄宗羲对尧、舜、禹三代以下的所有君主都提出了质疑，认为整个三代以下都是有乱无治的，并无推崇西方民主政治，故B项错误；黄宗羲只是批判君主专制，并不主张废除君主制度，故D项错误。
8．王夫之认为，人性的丰富是一个发展着和运动着的过程，是一个长期努力奋进的过程，是一个“日新又新”的过程。他在自己的住处，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句题壁。这突出表现了王夫之( A )
A．对传统文化的传承创新
B．对政治变革的热切呼唤
C．对人性本善的深刻认同
D．对社会现实的强烈批判
解析：题干中“人性的丰富……是一个‘日新又新’的过程”和“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，表达了王夫之先生的志愿：要总结批判传统儒家哲学，并在此基础上开辟新的思路，明朝的灭亡使自己心灰意冷，乞活埋就是说不怕清政府的压迫，整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求，故选A项；题干反映的是王夫之儒家思想，不是政治变革，排除B项；人性善恶一直是争议不断而莫衷一是的，且无法反映王夫之善恶思想，排除C项；题干反映不出王夫之对“社会现实的强烈批判”，排除D项。
9．顾炎武说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这段言论体现了( C )
A．儒家传统“天下为公”的思想
B．对君主专制的批判
C．对理学“灭人欲”思想的批判
D．经世致用的新思想
解析：顾炎武是明末清初的批判思想家，材料中的“自天下为家，各亲其亲……此所以为王政也”把人之有私看作是完全合乎情理的现象，显然是对“理学”思想的批判，故C项正确。
10．“曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”顾炎武这段话的“本”是指( B )
A．孔子《论语》
B．孔孟之道
C．宋明理学
D．民本思想
解析：据材料“《论语》，圣人之语录也”可知，孔子的《论语》只是学习儒家思想的载体，故A项错误；据材料可知顾炎武强调儒学的根本是孔孟之道，批判宋明理学舍本逐末，故B项正确；据材料可知，顾炎武取儒学之本，舍宋明理学，故C项错误；材料不涉及民本思想，故D项错误。
11．王夫之是明清之际的一位思想巨人，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。这一思想的历史价值主要在于( C )
A．反对礼教的虚伪与官场的欺诈
B．开清代考据学之先河
C．抨击了历代帝王把天下当私产的做法
D．提出了为君之道和治国之道
解析：根据题干信息，王夫之猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，
孤秦之“孤”与陋宋之“陋”，其核心是猜疑之心，自私之心。实际上就是抨击秦宋以及其他封建统治者以天下为私产的做法。
12．明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是( D )
A．反对以孔子是非为标准
B．提出“天下为主，君为客”
C．主张“天下兴亡，匹夫有责”
D．事物发展变化有规律可循
解析：根据材料“天地之化日新”“日之有昼夜”可知该主张是王夫之朴素的唯物思想，故选D项。A项是李贽的思想，B项是黄宗羲的主张，C项是顾炎武的思想主张，均不符合题意，排除。
13．明清时期，儒家思想中带有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趋没落之外，关键在于( C )
A．抗清斗争高涨
B．宋明理学兴盛
C．商品经济的发展
D．西方思想的影响
解析：民主思想产生的经济基础是商品经济的发展，明代中后期中国的商品经济发达，出现资本主义萌芽，为民主思想产生创造了条件，故C项正确。
14．黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。上述观点表明明末清初三大思想家( A )
A．从明亡中反省君主专制
B．认识到改朝换代的必要性
C．主张民主反对君主专制
D．反对排斥夷狄的落后思想
解析：题干材料反映了明末清初三大思想家从明朝灭亡、汉族亡国中反思君主专制之害，从而进一步提出了限制君权的各种设想，故A项正确。B、C、D三项均不符合题意，排除。
二、非选择题(本大题共2小题，第15题21分，第16题23分，共44分)
15．阅读下列材料：
材料一：程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须以心及物而穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明(守仁)认为，其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
——《中国哲学文献选编》
材料二：李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。……他在《焚书》(卷一)中认为“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同也”。
——百度百科
材料三：船山(王夫之)视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气(物质)之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学……导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒学家所制定为历史与社会之典范的“天理”，就根本不存在了。
——《中国哲学文献选编》
请回答：
(1)据材料一，概括指出程朱理学和王守仁心学在“理”的存现问题上的不同观点。根据材料二，指出李贽对“理”的认识，并说明产生这一认识的经济因素。(11分)
(2)请用同时代两位思想家的观点为材料三中“导致了反传统而大胆的结论”提供佐证。(10分)
答案：(1)不同观点：二程认为理是万物本原，王守仁认为心是万物本原。(5分)
认识：理存在于百姓的日常生活中。(3分)
经济因素：资本主义萌芽的出现。(3分)
(2)列举黄宗羲、顾炎武的观点即可(如黄宗羲的“天下为主，君为客”，抨击君主专制，主张工商皆本等；顾炎武揭露君主制弊端，经世致用等)。(10分)
16．阅读下列材料：
材料一：此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！
——黄宗羲《明夷待访录》
材料二：所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
材料三：16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能……来修补封建专制制度。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
请回答：
(1)概括材料一中黄宗羲的主要观点。他认为君主的主要职责是什么？(8分)
(2)针对材料二存在的现象，顾炎武提出何种解决方法？理由是什么？(6分)
(3)综合材料一、二，探究二者思想的共同之处，并结合材料三对其作简要评价。(9分)
答案：(1)主要观点：抨击君主专制。(2分)
职责：为天下万民兴利除害，使“天下为主，君为客”。(6分)
(2)方法：分天子之权。(2分)
理由：集权导致混乱；天下之大，非一人可以治理。(4分)
(3)共同之处：抨击君主专制。(3分)
评价：这是一股带有早期启蒙性质的进步思潮，对君主专制统治造成了强烈的冲击。但提不出新的社会方案，思想不完善，无法实现。(6分)
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1课时作业6 中国古代的科学技术
时间：45分钟 满分：100分
一、选择题(本大题共14小题，每小题4分，共56分)
1．某中学生参加电视节目的知识竞赛，有一道关于中国古代四大发明的题，他很难确定其中表述正确的选项，向你电话求助。你应帮他选择( C )
A．司南最早出现于春秋时期
B．“蔡侯纸”是中国古代最早的纸
C．火药在唐代开始应用于军事
D．活字印刷书籍的出现始于元朝
解析：司南最早出现于战国时期，排除A项；中国造纸术出现于西汉，“蔡侯纸”是东汉时蔡伦发明的纸，排除B项；活字印刷术出现于北宋时期，排除D项。
2．《梦溪笔谈》曾描述如下现象：“若止印三二张，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。”这种现象出现的直接原因是( C )
A．造纸术的发明
B．指南针的应用
C．印刷术的进步
D．商品经济的发展
解析：根据《梦溪笔谈》中的描述“若印数十百千本，则极为神速”可知，材料反映了北宋活字印刷术效率高的特点，这与北宋印刷术的进步有关，C项符合题意。
3．学术界认为宋朝是一个大变革的时代，有农业革命、信息革命、金融革命、商业革命、能源革命等。其中信息革命主要指的是( B )
A．纸的发明
B．活字印刷术的出现
C．宋词的繁荣
D．珠算运算法的成熟
解析：宋朝农业革命是指租佃关系日益普遍；信息革命是指活字印刷术的发明；金融革命是指在四川出现了世界上最早的纸币——交子；商业革命是指商业活动不受时间地域限制，街市制取代坊市制，一批商业名镇兴起，城市的经济文化职能有所增强；能源革命是指煤在生产生活中的使用日益普遍。
4．中国古代四大发明传入欧洲推动其社会转型，其中“替宗教改革开路，并使推广民众教育成为可能”的发明应该是( A )
A．印刷术和造纸术
B．火药和指南针
C．指南针和印刷术
D．造纸术和火药
解析：印刷术和造纸术的发明促进了文化的传播，有利于文化普及，对人类文明进程产生了巨大影响，故A项正确。
5．英国的李约瑟博士指出：“如果没有火药、纸、印刷术和磁针，欧洲封建主义的消失就是一件难以想象的事。”对此，以下理解正确的是( C )
A．如果没有四大发明，就不会有欧洲封建主义的解体
B．欧洲封建主义解体的根本动力在于四大发明的完成
C．四大发明传到欧洲，加速了欧洲向近代迈进的步伐
D．四大发明对欧洲封建社会的变革起了决定性的作用
解析：四大发明只是对欧洲封建主义的解体起到了促进作用。
6．中国数学家钱宝琮说：“《九章算术》的编纂者认为，所有具体问题得到解答已尽‘算术’的能事，不讨论抽象的数学理论无害为‘算术’，掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题。”这一言论表明中国古代数学( A )
A．注重实用性
B．涉及领域狭窄
C．处于世界领先水平
D．服务于农业
解析：材料“所有具体问题得到解答已尽‘算术’的能事”“不讨论抽象的数学理论”表明我国古代数学重实用而轻理论，故A项正确。B、C、D三项均与材料内容无关，故排除。
7．中国古代医术，亦称“仁术”。医学家在行医过程中也常以“仁”的道德标准作为行医准则，如唐朝的孙思邈提出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”这反映了古代中国医术( B )
A．重在教化病人的心理
B．浸润了儒家文化的价值观
C．以儒家思想为理论基础
D．受到封建伦理道德的约束
解析：据材料“以‘仁’的道德标准作为行医准则”可知，这反映了古代中国医术浸润了儒家文化的价值观，故B正确。古代中国医术以行医治病为主，不是以教化病人的心理为主，故A错误。古代中国医术的理论基础也不是儒家思想，故C错误。材料也无法体现封建伦理道德的约束，故D错误。
8．明清两代，传染病流行，医药学家对传染病的认识仍未超出汉代“伤寒论”的范围，但他们深入研究传染病等热性病发病原因和医疗方法，创立了温病学说，疗效显著。这表明( C )
A．明清医学理论取得重大突破
B．医药学家认识到传染病本质
C．社会需求推动医学理论发展
D．医药学研究推动了人口增长
解析：根据材料文字“对传染病的认识仍未超出汉代‘伤寒论’的范围”可知，明清医学理论没有取得重大突破，A项表述不符合题意，排除；根据材料文字“传染病流行”“深入研究传染病等热性病发病原因和医疗方法，创立了温病学说，疗效显著”可知，B项表述不符合题意；C项表述符合题意，正确；材料没有提及人口增长问题，D项表述不符合题意，排除。
9．大型系列纪录片《本草中国》传承“中华文化”，展现了国人对祖国文化传承与创新的智慧。此纪录片体现着中华民族千百年来( D )
A．经世致用和民本思想
B．农耕情节和传承意识
C．道德修养和实践理性
D．养生之道和实践经验
解析：《本草中国》是中国传统医学的成就，经世致用和民本思想是儒家思想，A项错误；小农经济体现农耕情节和传承意识，B项错误；传统的儒家思想体现道德修养和实践理性，C项错误；中国古代的中医药学体现了养生之道和实践经验，D项正确。
10．中国古代从事天象观测的人员都是朝廷官员，有的人甚至担任高官并拥有特殊的政治地位。对于广大民众，天文学是一门被严厉禁止的学问，不准民间私藏和研习天文学书籍。对这一现象的认识，正确的是( A )
A．统治者信奉“君权神授”维护统治
B．天文知识有助于发展农业生产
C．观测天象会打破对君权的迷信
D．造成古代天文学研究长期落后
解析：汉代董仲舒提出了系统的“君权神授”理论，他认为皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的，人们应该绝对服从他们，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性，为此他又提出“天人感应”学说，这样一来，天文学就和“君权神授”联系起来，故A项正确；有助于发展农业生产和题干主题无关，故B项错误；观测天象和打破君权迷信没有内在因果关系，故C项错误；中国古代天文学在世界上的成就是领先的，故D项错误。
11．中国古代农业科技，多出于“老农”之类生产者之手，医学科技多出于“老中医”之手或祖传秘方，火药发明是炼丹家在炼制丹药中偶然发现并经多次同类实践得出的。这说明我国古代传统科技( A )
A．注重对经验的总结
B．缺乏创新和逻辑
C．体现人与自然的和谐
D．与农业息息相关
解析：根据材料描述可以看出古代中国科技多为传承和经验的积累总结，故A项正确。
12．下面是《中国的世界纪录》收录的中国古代科技成果统计表，从中能够得出的结论是，中国古代科技( A )
类别
数学
天文历法
地学
化学
农学
机械
水利
轻工
兵器
项数
22
25
25
9
25
7
7
8
8
A.成果大多与农业相关
B．重视经验实用性强
C．不重视对自然的探求
D．长时期领先于世界
解析：据材料表格可以看出，数学、天文历法、地学、农学成果比例相对较高，结合所学可知这些都与农业相关，故A项正确；材料反映的是直接信息，看不出重视经验，实用性强，故B项错误；从材料中天文历法、地学能看出对自然的探求，故C项错误；材料没有和世界上其他国家对比，所以看不出长期领先世界，故D项错误。
13．以下图表内容为《我国入选联合国教科文组织非物质文化遗产科技类名录项目(部分)》。它反映出我国古代科技的重要特点是( B )
遗产项名称
批准时间
传统桑蚕织技艺
2009年10月
宣纸传统制作技艺
2009年10月
雕版印刷技艺
2009年10月
中医针灸
2010年11月
中国珠算
2013年12月
二十四节气
2016年11月
A.技艺先进
B．实用性强
C．体系完整
D．注重实验
解析：从图表科技项目可知，都与现实社会实践密切相关，注重实用，故B项正确。A项不适合二十四节气，C项从材料中无法得出，也不符合中国古代科技的特点，D项是中国古代科学技术的局限性，故排除该三项。
14．有学者认为，在儒家文化的背景下，古代科学家在研究科学时，不仅研究动机与儒家思想有关，所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识，而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致。这说明( D )
A．古代科技存在浓厚的神学迷信色彩
B．科学家重视科学理论的研究与创新
C．古代科学研究以儒家经典作为指导
D．古代科学研究深受儒家思想的影响
解析：依据材料可知古代科学研究深受儒家思想的影响，故D项正确。
二、非选择题(本大题共2小题，第15题18分，第16题26分，共44分)
15．阅读材料，回答下列问题。
材料一：中国古代各时期不同类型科技成果所占比重表(部分)(%)
朝代
北宋
南宋
明朝
清朝
理论类
4
9
16
30
实验类
12
10
3
1
技术类
84
81
81
69
——李思孟《科学技术史》
材料二：与西方人相比，中国古人很少思考那些与物质生产发展无关的抽象问题……李约瑟指出，中国古代数学最大的缺点是缺少严格求证的思想。中国明代的李之藻曾致力于西方数学与中国古算术的对比研究，他同样认为，中国古算术最为缺乏的就是西方那种完整的推理系统。此乃尊崇实用理性的传统使然……古代中国注重功利，重政轻技的传统观念和社会环境只能孕育出诸如农学、天文学、医学、算学等以实用理性为特质的科学形态。
——夏国军《论中国古代科学的特质》
(1)根据材料一，概括指出两宋与明清时期中国古代科学发展的特征。(8分)
(2)根据材料二，分析中国古代科技具有哪些特质。并结合所学知识，说明形成这些特质的原因。(10分)
答案：(1)特征：两宋与明清时期的技术类成果都占主导地位；明清时期的实验类成果减少；明清时期科技理论类成果比重上升。(8分)
(2)特质：注重实用理性；缺少严格求证。(4分)
原因：传统小农经济的影响；儒家思想中重政治、轻技艺观念的束缚；古代君主专制统治的阻碍。(6分)
解析：第(1)问结合材料一表格中不同类型科技成果所占比重概括即可。第(2)问第一小问，结合材料二中的“中国古代数学最大的缺点是缺少严格求证的思想”和“此乃尊崇实用理性的传统使然”得出；第二小问，结合材料二中的“古代中国注重功利，重政轻技的传统观念和社会环境”从古代中国政治、经济和思想上来找原因。
16．阅读下列材料，回答问题。
材料一：五千年中华文明成就辉煌，但在一定的条件下，也会成为中国向前发展的包袱。……中国拥有“四大发明”，这固然是中华民族的奇迹和骄傲，但是罗盘针可以看风水亦可导航；火药可以制造喜庆的鞭炮亦可制造杀人的武器。
材料二：中国数千年的文明史，古圣贤的道德、教诲、祖宗制度的成法，是古代辉煌的象征，同时也是进取的阻力。立论，言必称三代；著文，开篇子曰诗云；行事，祖宗成法不可更改。因循守旧，不思变革，是我们伟大民族的另一种“色彩”。
材料三：美国著名的历史学家费正清曾说：“导致中国落后的一个原因恰恰就是中国文明在近代以前已经取得的成就。”
——以上材料均摘自《中西对比500年》
(1)根据材料一、二分析中华文明的特征，导致这一特征出现的原因是什么？请举一例对这一特征加以说明。(不能引用材料中的史实)(10分)
(2)根据材料二分析说明四大发明没有起到推动中国社会进步的原因。(6分)
(3)结合明清有关历史，论证材料三费正清的观点。(10分)
答案：(1)特征：双重性。一方面创造了辉煌的成就，另一方面这些成就在某种程度上束缚了中华民族的发展。(4分)
原因：农业文明和自给自足的自然经济造成的。(2分)
举例：印刷术和造纸术可以促进文化的发展和传播，但也可以用来搞迷信活动；儒家思想的核心是“仁”“礼”，可以协调人与人之间的关系，营造和谐社会，但也往往被统治者改造成封建统治的精神工具。(4分，举出一例即可)
(2)封建统治思想的束缚和顽固的封建制度；因循守旧、不思变革的保守心理等。(6分)
(3)中国传统农业文明虽取得巨大成就，但当近代世界传统农业文明向工业文明过渡、由自然经济向商品经济过渡、由专制社会向民主社会过渡时，中国的传统文明成为中国变革的阻力。(10分)
解析：第(1)问，材料一、二均认为中华文明的特征具有两面性，一方面代表着繁荣，另一方面阻碍着社会进一步发展；“出现的原因”即阻碍中国文化进步的因素，究其本质，古代文化为小农经济服务，故难以突破；举例结合史实任举一例，符合题意即可。第(2)问，据材料二中“古圣贤的道德、教诲、祖宗制度的成法……也是进取的阻力”“因循守旧，不思变革”等信息概括。第(3)问，结合材料三可知费正清认为中国先前的成就阻碍了近代中国的进步，结合明清时期中国政治、经济、文化方面的发展状况分析论证即可。
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5单元综合测试一 中国古代的思想与科技
时间：45分钟 满分：100分
一、选择题(本大题共15小题，每小题4分，共60分)
1．春秋时期，面对礼崩乐坏的社会局面，孔子为重建社会秩序，提出“克己复礼”的主张，希望重建“礼乐文明”的社会。这表明孔子在当时( B )
A．希望恢复西周社会政治秩序
B．损益西周制度适应现实需要
C．推翻现有秩序重建礼乐文明
D．不满社会现状回到远古社会
解析：周代的分封制是造成春秋社会混乱的政治根源，“克己复礼”即恢复所损益的周礼，即“于旧制度中发现新意义”。
2．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的名言。这四句话反映了中国古代哲学中的哪一思想( A )
A．“和而不同”
B．“克己复礼”
C．“仁者爱人”
D．“周而不比”
解析：材料的意思是，人们不仅要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。“和而不同”是指包容别人不同，达到和睦相处，与材料思想相同，故A项正确；“克己复礼”意思是约束自己，使每件事都归于“礼”；“仁者爱人”体现的是爱人的思想；“周而不比”是关系密切，但不勾结，指与众相合，但不做坏事。
3．老子主张无为，希望社会退回到小国寡民的状态，这在当时主要反映了( B )
A．新兴地主的要求
B．没落奴隶主贵族的要求
C．手工业者的要求
D．富裕商人的要求
解析：老子是奴隶主阶级的代表，主张社会退回到小国寡民状态是奴隶主贵族利益的体现，是其保守性的反映。
4．春秋战国时期，儒道争锋，儒墨争雄，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。这种“争”从根本上讲是( B )
A．对国家统治权的争夺
B．对社会发展的规划之争
C．适应了统治者的需要
D．学术思想与智慧的创新
解析：春秋战国时期，诸子百家的思想主要都是各阶层为了表达统治者应该如何统治，国家社会应该如何发展的一些思想，所以从根本上讲是对未来理想社会的追求的一种反映。
5．孔子倡导“为政以德”，韩非却主张“唯法为治”。将二者揉为一体，奠定后世传统治国理念基础的是( B )
A．荀子倡导“隆礼至法”
B．董仲舒创立“新儒学”
C．韩愈提出“复兴儒学”
D．朱熹宣扬“格物致知”
解析：荀子虽然融合了法家思想，但其思想并没有奠定后世传统治国理念的基础，故A项错误；董仲舒的“新儒学”不仅融合了法家思想，还推动儒家思想成为古代中国的正统思想，故B项正确；韩愈提出的“复兴儒学”与题干内容无关，故C项错误；朱熹宣扬“格物致知”属于理学的内容，也与题干内容无关，故D项错误。
6．赵鼎新在《中国大一统的历史根源》中写道：“在这一政治体制中，皇帝被神圣化为‘天子’，而‘天命’的解释权则掌握在从知识精英中选任的儒士型科层官僚手中。”材料反映的是( C )
A．孟子的民本思想
B．荀子的政治思想
C．董仲舒的新儒学
D．孔子的德治思想
解析：由题干中的“皇帝被神圣化”“解释权则掌握在……儒士型科层官僚手中”，可知是董仲舒的“君权神授”思想和儒家的独尊，故C正确；A、B、D材料未体现，排除。
7．“王者不可以不知天……天意难见也，其道难理。是故明阳阴入出实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末顺逆，小大广狭，所以观天道也”，这段史料体现的思想主张是( B )
A．荀子“制天命而用之”
B．董仲舒“天人感应”
C．荀子“天与人不相胜”
D．董仲舒“三纲五常”
解析：荀子的“制天命而用之”在题干所给材料中没有体现；题干所给材料反映的是董仲舒的“天人感应”学说；“天与人不相胜”属于庄子的思想主张；董仲舒的“三纲五常”在题干所给材料中没有体现。故选B。
8．《水浒传》中有这样的情节：忠义堂原叫聚义厅，晁盖中箭身亡后，宋江成了山寨之主，他便把聚义厅改成忠义堂，并在门前树起了“替天行道”的大旗。这里面体现的忠义思想，明显来自儒家思想中的( C )
A．“仁政”学说
B．“天人感应”学说
C．宋明理学思想
D．经世致用思想
解析：本题材料中“忠义堂”“替天行道”无疑是三纲五常思想的体现，而三纲五常是宋明理学“天理”的核心内容，再结合《水浒传》整个小说的情节可知，忠君报国等思想是其主旨。
9．隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是( A )
A．“大学之道在乎格物以致其知”
B．“存天理，灭人欲”
C．“自修则人不得以非理相加”
D．“学者须先立志”
解析：朱熹主张“随事以观理，即理以应事”，即通过接触万事万物，贯通明理。A项强调“格物致知”，与材料观点一致。
10．《朱子语类》载朱熹弟子陈淳的话说：“先生在临漳，首尾仅及一期，以南陬敝陋之俗，骤承道德正大之化，始虽有欣然慕，而亦有谔然疑，哗然毁者，越半年后，人心方肃然以定。”材料肯定了朱熹在漳州( A )
A．强化伦理纲常
B．整肃社会治安
C．变革社会习俗
D．倡导重学风尚
解析：“以南陬敝陋之俗，骤承道德正大之化”说明朱熹在漳州强调道德教化，结合朱熹是理学家，故A项正确。
11．有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王……他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。”从中可知( D )
A．理学不利于约束道德人心
B．清代儒学回归孔孟本源
C．理学失去了传统主流地位
D．儒学在危机中努力重建
解析：理学注重气节、品质，凸显人性的庄严，故A项错误；材料未涉及清初三大儒倡导回归孔孟的本源问题，故B项错误；根据所学，清初三大儒的进步主张，并不代表思想的主流，理学依旧占据主流地位，故C项错误；根据材料“道德人心危机的坚强回应”“扬弃或终结理学”“基本价值观念的重新回归”，它是面对现实危机的一种批判发展，故D项正确。
12．顾炎武在《日知录》中指出：“大将杀人，非大将杀人，天子实杀之……官吏杀人，非官吏杀之，天子实杀之。杀人者众手，实天子为之大手。”其言论主要立足于( C )
A．倡导经世致用哲学
B．批判道学家们虚伪的说教
C．抨击君主专制制度
D．建立自由平等的新型社会
解析：经世致用主要强调研究学问要和实际相结合，与材料无关，A项错误；材料没有涉及道学家的虚伪说教，B项错误；根据所给材料“大将杀人，非大将杀人，天子实杀之……官吏杀人，非官吏杀之，天子实杀之。杀人者众手，实天子为之大手”尤其是“天子实杀之”可以看出，顾炎武的目的在于抨击君主专制制度，C项正确；明清时期的思想家还没有提出建立自由平等的新型社会的构想，D项错误。
13．明末清初，出现了黄宗羲、顾炎武和王夫之三大进步思想家。其思想与传统儒家思想的关系是( C )
A．是对传统儒家思想的一种彻底否定
B．完全拘泥于传统儒学的藩篱
C．是对传统儒家思想的批判继承
D．从根本上动摇了儒家思想的主导地位
解析：明清之际的三大进步思想家在特定历史条件下对儒学进行了批判继承，构筑了具有时代特色的新儒学，故C项符合题意。A、B、D三项说法错误。
14．中国古代天文学认为天是一个有意志和情感的、至高无上的存在者，以某种神秘的方式与地上的人事发生关联，于是了解天象、破解天意成了统治者的政治需要。这一倾向导致古代天文学的发展( A )
A．缺失探究天体运行规律的科学精神
B．专注于对“天时”“农时”的关注
C．崇拜上天忽视自然而极具神秘色彩
D．为专制政治服务与生产实际相脱离
解析：我国古代的天文学研究被统治者控制，成为其维护统治的手段，导致我国的天文学研究缺失探究天体运行规律的科学精神，故A项正确；材料中“于是了解天象、破解天意成了统治者的政治需要”说明我国的天文学研究是为统治的需要，不是专注于对“天时”“农时”的关注，故B项错误；材料中并未体现对自然的态度，故C项错误；我国古代的天文学研究也为农业生产服务，故D项错误。
15．古代中医学经典著作《黄帝内经》反复强调“(人)与天地相应，与四时相副，人参天地”。这一思想( C )
A．不利于中医向现代化发展
B．否定了人对自然的作用
C．强调了顺应自然的重要性
D．是汉代儒学发展的产物
解析：根据题干信息“与天地相应，与四时相副，人参天地”可知，中医强调“天人合一”，人与自然关系密切，故C项正确。
二、非选择题(本大题共2小题，第16题24分，第17题16分，共40分)
16．阅读材料，回答问题。
材料一：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道……王道之三纲，可求于天……诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——董仲舒《春秋繁露》
材料二：问：“小学、大学如何？”曰：“小学涵养此性；大学则所以实其理也。”“小学者学其事；大学者，学其小学所学之事所以。”“小学是直理会那事；大学是穷究那理因甚恁地。”
——《朱子语类》
材料三：黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治！
——许倬云《历史大脉络》
(1)概括材料一中董仲舒的主张。结合所学知识，简述汉代儒法两家地位的变化趋势。(8分)
(2)根据材料二，指出朱熹“小学”与“大学”的主要区别(不得照抄原文)，并说出其理学修养论的核心命题。(6分)
(3)根据材料三，概括明清之际中国思想发展的时代特色，指出该现象的重要原因。(10分)
答案：(1)主张：三纲；“天人感应”；“罢黜百家，独尊儒术”；大一统。(4分)
趋势：儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想；独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。(4分)
(2)区别：“小学”求知养性；“大学”穷理究因。(4分，言之有理即可，如“小学”强调让儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学到初步的文化知识技能；“大学”重在探究“事物之所以然”，为国家培养所需要的人才)
核心命题：慎思明辨，格物致知。(2分，答“格物致知”即可得分)
(3)时代特色：批判君主专制；重申民本思想，提出君民平等和地方自治；具有初步的民主色彩。(4分)
重要原因：商品经济发展和资本主义萌芽产生；君主专制的强化；理学的强化或八股取士对思想的禁锢。(6分)
解析：第(1)问，第一小问“主张”结合材料信息进行概括即可，材料“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道……王道之三纲”体现了三纲；材料“可求于天”体现了“天人感应”；材料“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”体现了“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张；材料“然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”体现了大一统思想。第二小问结合所学知识可知，儒学被统治者确立为正统思想，融合了法家思想。第(2)问，第一小问“区别”根据朱熹主张“小学涵养此性；大学则所以实其理也”可知，小学养性，大学穷理；第二小问“核心命题”是“格物致知”。第(3)问，第一小问“时代特色”结合材料“接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设”可知具有初步的民主色彩，批判君主专制；第二小问“重要原因”结合明清时期政治、经济、思想的表现回答即可。
17．阅读材料，回答问题。
材料一：勒鲁瓦·古尔亨说：“人们可以接受一种比他们以前所用的语言更简单的语言，可以接受一种较不发达的宗教，可是除非由于战争而暂时倒退，他们绝不会从用犁倒退到用锹。”不仅如此，在传播整套思想体系方面，似乎存在着某种“先天的”不可能性，因为思想体系无疑要受到各种独特的种族特征的限制，可是这些思想体系的点滴片段还是有可能传播的。
古代地中海区域的欧洲人除了发明手推转磨外，他们贡献出的唯一有价值的机械技术是高转筒车，即后来阿拉伯各地普遍使用的“萨吉雅”。可是中国人的发明就多了，这些发明在公元1世纪到18世纪期间先后传到了欧洲和其他地区。
——[英]李约瑟《中国科学技术史》
材料二：“我们应该注意到这些发明的力量、功效和结果，但它们远不如三大发明那么惹人注目：这三大发明古人并不知道，它们是印刷术、火药和指南针。因为这三大发明改变了整个世界的面貌和状态。”英国哲学家、科学家弗兰西斯·培根这一论断的重大意义在于：他富有洞察力地选择的三大发明都起源于中国。然而，这三大发明对中国并没什么作用，相反，却在西方产生了爆炸性的影响。中国的文明根深蒂固，中国的帝国组织渗透甚广，决不允许这些发明破坏传统的制度与习俗。
——[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代中西方科技交流的特点。(4分)
(2)根据材料二并结合所学知识，分析指出三大发明在中国和西方产生的不同影响及其启示。(12分)
答案：(1)特点：交流传播片段化，缺少科学理论和思想体系传播；交流具有双向性，以中国科技西传为主；缺乏直接交流，阿拉伯人起了中介的作用。(4分)
(2)影响：中国：未能破坏传统制度与习俗，没有引发社会转型，强化了君主专制统治。(4分)
西方：促进民族国家的建立，促进社会转型；促进欧洲思想解放(宗教改革、文艺复兴)，推动以欧洲为中心的世界市场的形成(新航路开辟)。(4分)
启示：科技作用的发挥与社会环境紧密相关；科技能够加速社会发展，也有可能阻碍社会进步。(4分)
解析：第(1)问，根据材料一“在传播整套思想体系方面，似乎存在着某种‘先天的’不可能性……可是这些思想体系的点滴片段还是有可能传播的”得出交流传播片段化，缺少科学理论和思想体系传播；根据材料一“古代地中海区域的欧洲人除了……他们贡献出的唯一有价值的机械技术是高转筒车……可是中国人的发明就多了，这些发明在公元1世纪到18世纪期间先后传到了欧洲和其他地区”得出交流具有双向性，以中国科技西传为主；东西文化交流的使者中，发挥重要作用的是阿拉伯人。第(2)问，第一小问，根据材料二中“中国的文明根深蒂固，中国的帝国组织渗透甚广，决不允许这些发明破坏传统的制度与习俗”得出中国未能破坏传统制度与习俗，没有引发社会转型，强化了君主专制统治，根据“在西方产生了爆炸性的影响”，结合所学得出西方促进民族国家的建立，促进社会转型；促进欧洲思想解放，推动以欧洲为中心的世界市场的形成(新航路开辟)。第二小问，围绕科技与社会的关系来分析即可。
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