第7课 中国古代的法治与礼教 课件（22张PPT）

抗日战争
　　　——走进真实的历史
第三单元：法律与教化
第7课 中国古代的法治和礼教
选择性必修1 国家制度与社会治理
关于“社会治理、国家统治”方式争论最激烈，内容最丰富的时期？为什么？
1．先秦时期——儒法之争
（1）成文法的出现——早期的德治与法治之争
史料1
鲁昭公六年（编者注：公元前536年），郑国子产＂铸刑书＂，将刑罚条文铸于鼎上公布了刑书。对这一惊动朝野之举，在洞悉世事变迁、原本与子产非常友好的晋国叔向看来，无异于末世来临，引起了他的极大不安与愤怒，于是……专门去信予以激烈反对。
——魏晓立《先秦时期“议事以制不为刑辟”问题研究》陕西师范大学 博士学位论文
史料2
夏有乱政，而作《禹刑》；商有乱政，而作《汤刑》；周有乱政，而作《九刑》；三辟（编者注：三代时犯罪）之刑（编者注：刑法），皆叔世（乱世）也 。
——魏晓立《先秦时期“议事以制不为刑辟”问题研究》陕西师范大学 博士学位论文
先秦时期——儒法之争
（1）成文法的出现——早期的德治与法治之争
史料3
“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟（编者注：成文刑法），则不忌于上，并有争心，……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！，…… ‘国将亡，必多制’。
——魏晓立《先秦时期“议事以制不为刑辟”问题研究》陕西师范大学 博士学位论文
问题设计：
问题1.根据材料1指出晋国叔向对好友郑国子产“铸刑书”的态度是什么？
问题2.根据材料2和材料3，概括叔向这种态度的理由有哪些？
问题3.你认为子产和叔向分别代表了哪个阶级的利益，你如何看待这一辩论？
先秦时期
秦汉至隋唐
宋元至明清
夏商时期：
西周时期：
春秋战国：
儒家
法家
王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏
百家争鸣：
{5C22544A-7EE6-4342-B048-85BDC9FD1C3A} 背景
德治（礼治）
法治
主张
人性
境遇
史料1
儒家和法家都以维持社会秩序为目的，其分别只在于他们对于社会秩序的看法和达到这种理想的方法。 ——瞿同祖《中国法律与中国社会》
思想
主张：
儒家 法家
社会
秩序
礼
上下等级
尊卑有序
仁
亲亲为大
家庭本位
法
法不阿贵绳不绕曲
国家本位
君民关系
君臣父子
民贵君轻
德政
仁政
有限君权
无限君权
法 术 势
严刑峻法
法
刑
史料3（教材“史料阅读”）
法家认为君主应该用法和刑来管理国家：
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子˙有度》

儒家却认为礼可以治理社会
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ——《礼记˙曲礼》
史料2
“民弱，国强，民强，国弱”
“民胜法，国乱；法胜民，兵强”
“权制独断与君则威”
——《商君书》
先秦时期
秦汉至隋唐
宋元至明清
夏商时期：
西周时期：
春秋战国：
儒家
法家
王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏
百家争鸣
{5C22544A-7EE6-4342-B048-85BDC9FD1C3A} 背景
德治（礼治）
法治
主张
人性
境遇
孔：礼治德政
孟：仁政，宽刑
严刑峻法；以法为教，以吏为师；法术势
人性善
人性恶
各国变法
原因：富国强兵，加强君主权威
焚书坑儒
关于“社会治理、国家统治”方式争论最激烈，内容最丰富的时期？
儒法之争
先秦时期
秦汉至隋唐
“贾时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！”贾曰：“马上得之，宁可以马上治乎？”——《汉书》
罢黜百家 独尊儒术
以儒为主，外儒内法，
其一：法本身的发展：
史料1
春秋时期的法律形式主要有誓 、诰、命 、令、盟 、典 、常、制 、则 、法 、礼 、刑等 12种 。
其中并没有律这种形式。史载商鞅变法时，挟《法经》入秦 ，而改法为律。
——刘笃才《古代法制的生成及其演进逻辑—以事制为中心》《北方法学》2016年第3期
史料2
唐代还进一步建立了由律、令、格、式四种法律形式组成的完整体系。“令者 ，尊贵卑贱之等数 ，国家之制度也 ；格者 ，百官有司之所常行之事也；式者，其所常守之法也。
——刘笃才《古代法制的生成及其演进逻辑—以事制为中心》《北方法学》2016年第3期
问题设计：
问题1.根据材料1、2，结合教材，分析中国古代法律形式在秦汉时期的发展？
问题2.根据材料2，指出唐代在法律的形式上有哪些发展？
儒法之争
先秦时期
秦汉至隋唐
罢黜百家 独尊儒术
以儒为主，外儒内法，
其一：法本身的发展：
法
秦汉：律 令
唐朝：格 式
其二：律令的儒家化：
汉：
以经注律
史料1
“贾时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！”贾曰：“马上得之，宁可以马上治乎？”
——《汉书》
史料2
西汉以后，儒学进居统治地位并发挥了实际作用，……儒生不断涌入官吏队伍……他们逐渐熟悉政事与法律，自然以儒学精神来改造现行法律。完成这一历史使命的首先是经义决狱，由于多援引春秋之义，故称“春秋决狱”——武树臣《“春秋决狱”新论—一种法文化的视角》摘自《人大法律评论》2018年卷
问题1.根据材料1和所学知识，指出汉代的治国思想有什么变化？
问题2.根据材料2，春秋决狱的的基本含义是什么？原因有哪些？
史料3
案例：《拾道旁弃养以为子》
案情：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判？
判决：根据《诗经》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。证明养父子关系等同于生父子关系。又根据《春秋》：父为子隐，子为父隐。证明藏匿罪犯不适用于父子之间。
该案例先用《诗经》来证明父子之间的关系是合法的，再用《春秋》来证明父子之间不适用藏匿罪。因此甲被判无罪。
——据史料整理：赵复强，杨金元著《古代判案评析》
问题3.根据材料3，你认为这一判决的主要依据是什么？你如何评价这一判决？
原心定罪：
实质是强调根据犯罪动机、目的、心态等主观方面的因素来定罪和量刑。
犯罪者的“心”：主观动机
法官的“心”： 道德伦理
先秦时期
宋元至明清
秦汉至隋唐
“贾时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！”贾曰：“马上得之，宁可以马上治乎？”——《汉书》
罢黜百家 独尊儒术
以儒为主，外儒内法，
其一：法本身的发展：
法
秦汉：律 令
唐朝：格 式
其二：律令的儒家化：
汉：
以经注律
唐：
礼法结合
《唐律疏议》 我国现存最完整的封建法典，是中华法系确立的标志；（历代王朝都以此为蓝本创制自己的法律） 是礼法结合的典范。
其三：提倡礼治教化：
《大唐开元礼》
重视家训
以礼入法
先 秦 时期：儒法之争
秦汉至隋唐：
宋元至明清：
法律的发展？
律为正文，例为附注，开创律例合编的体例。
《问刑条例》
先 秦 时期：儒法之争
秦汉至隋唐：以礼入法
宋元至明清：
法律的发展？
法律进一步发展：律例合编
先 秦 时期：儒法之争
秦汉至隋唐：以礼入法
宋元至明清：
宋明理学：
北宋:周敦颐
南宋：二程；朱熹
史料1
朱熹可能是最自觉地将自己的思想世俗化、生活化，进而形成实际制度的一个学者。朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的。……他曾经相当细致地对《吕氏乡约》进行修订，……朱熹最重要的也是在后世影响最广的著作就是《家礼》。……正是这种将儒学原则世俗化、生活化的努力保证了理学所应确定的原则真正深入了社会。
——葛兆光著《中国思想史》
问题1.根据材料1和所学知识，你认为理学和儒学的关系是什么？理学有什么突出特点？
其一：理学向基层渗透
（家训、族规、乡约）
注重理学对全社会的教化功能
史料2：
一、德业相劝;二、过失相规;三、礼俗相交;四、患难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖 “六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
问题2.根据材料2，想一想从宋朝到清朝，乡约所讲内容和形式上有何变化?
其二：族规、乡约与法律合流
儒学教化功能日益强化（法律）
一：先 秦 时期：儒法之争
二：秦汉至隋唐：以礼入法
三：宋元至明清：
儒学教化功能日益强化
法律：律例合编
一：先 秦 时期：儒法之争
二：秦汉至隋唐：以礼入法
三：宋元至明清：
礼法融合
德治 法治 对立
德治 法治 并用
德治 法治 融合
第7课 中国古代的法治和礼教
积极：
1：推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。
2：以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。
消极：
1：礼法结合，将道德和法律的界限也模糊化，使判案有相当主观性及随意性。
2：不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
史料1
在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民很难判定什么是真正道德的。
——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》
◆历史的价值——总结及反思：
1：我们应该如何看待关于“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点呢？
史料2
由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
《法学季刊》1987年第二期
2：今天的中国是否有“德治”呢？
社会主义精
神文明建设
◆历史的价值——总结及反思：
国家层面：
富强 民主 文明 和谐
社会层面：
自由 平等 公正 法治
个人层面：
爱国 敬业 诚信 友善
拓展延伸资料：
问题探究
汉家自有制度，本以霸王道杂之。——《汉书，元帝纪》
君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者也。民有不循斯教者……五刑加焉。五刑既示，奸顽敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有，无有敢犯者。养民之道，斯矣。——朱无璋 《大语，民不知报第三十一》
《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘? ——颜钧 《箴言六章》
材料反映了统治者什么样的治理思想?
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上，上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰:“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也，一父而载取名焉”故直躬之信，不如无信。
——（选自《吕氏春秋》公元前239年）
注释
①谒：告发 。 ②上：君主，这里指荆王。③直躬：人名。 ④执：这是指抓获。⑤ 诛：杀。⑥.之：直躬的父亲。 ⑦信：诚实 ⑧【若】 在有的版本里为【如】⑨且：既。
编辑本段
楚国有一个名叫直躬的人，他的父亲偷了别人的羊，直躬将这件事报告荆王，荆王派人捉拿直躬的父亲并打算杀了他。直躬请求代替父亲受刑。直躬将要被杀的时候，他对执法官员说：“我父亲偷了别人的羊，我将此事报告给大王，这不也是诚实不欺吗?父亲要被处死，我代他受刑，这不也是孝吗?像我这样既诚实又有孝德的人都要被处死，我们国家还有谁不该被处死呢?”荆王听到这一番话，于是不杀他。
孔子听了后说:"直躬这样的诚实奇怪了！一个父亲而一再为他取得名声。”所以直躬的诚实，还不如不诚实。
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
——《论语·子路第十三》
叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。直率坦白就在这里面了。”