人教版高中语文选修《先秦诸子选读》：第二单元7仁义礼智,我固有之课件（共13 张PPT）

七、仁义礼智,我固有之
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战国时期是以武力争霸天下的时期。诸侯各国的国君,为达到称霸天下的目的,他们不惜“流血漂橹,伏尸百万”,视黎民百姓如草芥,毫无恻隐同情之心;为满足私欲,他们往往不择手段,无所不用其极,自然也就不顾及羞耻;为满足日益膨胀的野心,他们屡屡冒天下之大不韪,犯上作乱,又何谈恭敬;为聚集巨额财富,他们往往竭尽搜刮之能事,心目中只有个人的私利,根本没有天下苍生,自然也就是非不分。凡此种种,侵蚀着良知,吞噬着人性。有鉴于此,孟子提出了“仁义礼智,我固有之”的观点,试图恢复已经扭曲的人性,重现“竞于道德”的上古盛世图景。
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1.注字音
2.释词义
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3.解多义
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4.明句式
(1)恻隐之心,仁之端也　判断句
(2)五谷者,种之美者也　判断句
(3)非所以内交于孺子之父母也　介宾短语后置
5.积名句
恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。(《孟子·告子上》)
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1.文脉图解
仁义礼智,我固有之
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2.主旨归纳
本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大,使之成为仁义礼智,而将这“四心”扩充放大成为仁义礼智的最好办法就是“反身而诚”“强恕而行”,不言放弃。
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恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。
译文：同情之心,是仁的萌芽或发端;羞耻之心,是道义的萌芽或发端;推让之心,是礼义的萌芽或发端;是非之心,是智慧的萌芽或发端。人有仁、义、礼、智四种发端,就好像他有四肢一样啊。
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点评：孟子论述的仁、义、礼、智这四种道德意识,同时也是人的四种认识能力的来源。他认为仁爱是人性的自然流露,仁是在实际生活中表现出来的情绪,是恻隐之心,即同情心,仁爱不附带任何条件,完全出于人的本性。至于义和仁一样都是人的内在主观的道德情操,君子知道羞耻,所以符合义的事就有所为,违背义的事就有所不为,一切以义为标准。孟子把辞让和恭敬看成是礼的发端和中心内容,在人际关系中,礼最好的表现莫过于辞让和恭敬之心了。就智而言,是指人的智慧和判断是非的能力,明是非之智是一切道德修养的基础。所以孟子强调,将这四种萌芽扩充,就可以“若火之始然,泉之始达”。
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综观全文,孟子认为,怎样才能达到“仁义礼智”的境界?
参考答案：在孟子看来,我们要达到“仁义礼智”的境界,至少要做到六个方面:①要“扩而充之”,即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实,孜孜不倦地追求,不断提高自己的仁德修养,使自己成为一位真正的君子。②要“存之”。③要“反身而诚”“强恕而行”,即反省自己认为自己是真诚的,竭力以推己及人的恕道去做。④要“求”之。⑤要“熟之”。仁的价值,也在于使它成熟,否则它就像没长成熟的五谷一样,没有太大的意义。⑥要不“自暴自弃”。自暴即说话违背礼义,自弃即自身不能居仁由义。仁是人安适的住宅,义是人正确的道路,空着安适的住宅而不居(不居心于仁),舍弃正确的道路而不走(行不由义),真的是很可悲!
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层进对比,论证有力
从课文所选的六段选文来看,孟子在引出中心、阐述事理时手法灵活,体现出了高超的说理艺术。
课题就是全篇所阐发的中心,孟子在引出这一中心论点时首先运用了层进式的手法。文段开篇提出一个观点:“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”,既然人皆有“恻隐之心”,那么,就会有“因自身的不善而羞耻,见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”,因而也就会有“辞让之心”“是非之心”,因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这样,借助于直接推理的逻辑手法,层层推进,一步步逼近论说中心。这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法,非常值得我们去学习和借鉴。
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其次,运用了正反对比。从大的方面来讲,先从正面立论“人皆有不忍人之心”,接着从反面推论“无恻隐之心,非人也;……非人也;……非人也;……非人也”;接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端,最后引出所要论说的中心——正反对比,辩证有力!
另外,在分析论述时,孟子为了使得说理形象透彻,又特别使用了比喻。如:
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
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用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河,来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象,鲜明生动,言简意赅。又如:
五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。
用五谷虽然是好的种子,但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值,来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的,但是假如不扩大充实之,也没有太大的价值,把扩充仁之端的必要性说得十分透彻而且生动。