人教版高中语文选修《先秦诸子选读》：第六单元1兼爱课件（共17 张PPT）

第六单元 《墨子》选读
学法提示
1.梳理基础,疏通文意。借助文中注释和工具书,在老师指导下,同学之间相互合作,自主梳理文中基础知识,解释文中重要词语和重要语句,初步感知文章内容。
2.探究内涵,明确意义。搜集墨子的有关资料,深入探究其“兼爱”“非攻”“尚贤”的思想内涵;联系当时的社会现实,思考其思想主张的进步意义。
3.归纳借鉴,提高能力。墨子的文章比较质朴,但其说理也善于运用例证、喻证、层层推理,因而逻辑性强,形象性突出。注意归纳总结,学习借鉴,不断提高自我审美鉴赏能力和写作能力。
一、兼　爱
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春秋战国时期,是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌,旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解,而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来,一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象,甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里,一位伟大的人道主义者,一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨子目睹了当时社会的不合理现象,提出了一系列为广大平民利益着想的解决社会危机的方针和措施,激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。
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1.注字音
2.识通假
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3.释词义
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4.解多义
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5.辨活用
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6.分古今
7.明句式
(1)仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也　判断句
(2)此天下百姓之所皆难也　判断句
(3)然则察此害亦何用生哉　宾语前置
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1.文脉图解
引论:仁人为事,兴利除害(祸篡怨恨)




结论:君说之,臣为之→兼相爱,交相利
2.主旨归纳
《兼爱》主要告诫世人要懂得相互爱护,只有这样,社会才能和谐,国家才能富强,百姓才能安居乐业。同时文中还强调了统治者的喜好对国家的命运有巨大的影响。
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1.兼相爱、交相利。
译文：既爱自己也爱别人,与人交往要彼此有利。
点评：爱必言利,以爱启利,以利寓爱,构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱,而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利,而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。”在这种爱意融融的相互义务性关系中,天下才能和谐、富足。是故,兼爱互利是为治之道。
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2.夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。
译文：爱别人的人,别人一定会因此爱他;为别人做好事的人,别人一定会因此为他做好事;憎恨别人的人,别人一定会因此憎恨他;伤害别人的人,别人一定会因此伤害他。
点评：此句强调了“兼相爱,交相利”的彼此相互交换关系。在人与人交往中,要有一颗博爱真诚之心去爱别人,那么你就会得到他们的认同,你也会为此而自豪。为别人做一些有益的事,这样就会得到别人善意的并且有利于自己的回报。如果在与人交往中,为了自身的利益,不择手段,处处暗算别人,损害别人的利益,那么也会得到应有的报应。这就是损人者亦不利己。总之,与人交往,不要抱怨,要学会付出,才会得到回报。
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墨子“兼相爱,交相利”的思想和“自爱”“自利”矛盾吗?它和孔孟所提倡的“仁爱”完全一致吗?
参考答案：“兼相爱”并不否定自爱,而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利,而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。” 在这种爱意融融的相互义务性关系中,天下才能和谐、富足。利在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等,似乎并无特异之处。但是,一旦将利与爱联系起来,使利成为爱的助力、佐证而不是对立面,那么利就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬自爱自利,也不断然否定自爱自利,而是讲求“兼”“交”,提倡同类项之间(君臣、父子、家国等)的互摄、协调,这才是“兼相爱、交相利”的精要。从而,利不是狭隘的自私、计较、得失,不是应该任意贬低、排拒、批判的对象,而是可以借助、肯定、拥有的现实利益,具有更为开阔的胸襟与气势。
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孔孟亦有类似观点。孔子主张:“己欲立而立人,己欲达而达人。”孟子也说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”但我们应该看到其区别:墨家主张的兼爱是无差别、无亲疏、无远近的爱,而儒家主张的仁爱是有差别的,儒家主张礼不下士人。
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尚实重质话墨子
墨家注重实践,不尚空谈,因此其文章也是注重实用性,不重文采。尚实重质是其文章最突出的特点。这一鲜明的特点,有别于《庄子》,不同于《孟子》,从课文节选的这一部分也可以看出。
选文部分从仁人的事业说起:“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。”指出对于天下而言其利为何,其害为何:“国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。”接着作者分析了“害”产生的原因是“不相爱”,并且采用对比,列举了“兼爱”与“不相爱”的不同结果,论证了以“兼爱”代替“不相爱”的重要性、必要性。
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我们如果对作者陈述的论点、展开论证的语言细细分析,便不难看出,作者使用的语言几乎明白如话。这些语句虽然历经千年,带有较重的文言色彩,可是本身并没有因讲求文采、辞藻而导致艰深晦涩。文中虽然也有对比,也有排比,个别语句也较为整齐,如“是故诸侯不相爱则必野战,家主不相爱则必相篡,人与人不相爱则必相贼,君臣不相爱则不惠忠,父子不相爱则不慈孝,兄弟不相爱则不和调”。但通过比较便不难发现,这些语句完全是针对现实,有感而发。从内容上讲,丝毫不见庄子想象的汪洋恣肆;从形式上讲,和大量使用排偶句式的孟子、荀子的充满华彩的文章也不可相提并论。