人教版高中语文选修《先秦诸子选读》：第七单元2子圉见孔子于商太宰课件（共15 张PPT）

*二、子圉见孔子于商太宰
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1.注字音
2.释词义
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3.解多义
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4.辨活用
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5.明句式
(1)上索我者,以我有美珠也　判断句
(2)曾从子,善相剑者也　判断句
(3)焉往而不美　宾语前置
(4)讼者奚说　宾语前置
(5)若又奚患　宾语前置
(6)子圉见孔子于商太宰　介宾短语后置
(7)失火而取水于海　介宾短语后置
(8)子圉恐孔子贵于君也　被动句
(9)陈轸贵于魏王　被动句
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1.文脉图解
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2.主旨归纳
本课所录两则选文共14个寓言故事,从不同的方面将韩非子对社会、人性的洞察和思考曲折地反映出来。宋太宰最终没有举荐孔子的故事,表明决定人们取舍的往往不是是非判断,而是对私利的算计;伍子胥凭机智,顷刻间使自己摆脱危险的境地,让人们懂得什么叫“急中生智”;庆封的族人寥寥数语,告诉庆封及世人改变环境不如改变自己;绍绩昧借醉酒丢皮袄的故事,传达出对酗酒帝王的响亮警示;犁锄的比喻形象生动,让我们懂得了“远水难救近火,远亲不如近邻”的道理;卫出公的故事,告诉人们不能为利益所迷惑,看人要冷静、理智,要以“义”为标准;箕子的“见微以知萌,见端以知末”让我们懂得要防微杜渐;鲁人夫妇的故事告诉人们只有在合适的环境条件下,人才能充分发挥自己的特长;惠子的言论表明“人和”至关重要,也让我们知道处世的艰难;杨子的感叹道出了有才德而不以其自居多么重要;
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渔民持鳝、妇人拾蚕的故事,说明了对利益的追逐可以改变人的本性;杨布的故事,提醒我们要学会设身处地地考虑问题;管仲告诫我们要知足常乐;“三虱食彘”的故事,让我们清醒地认识到,没有集体利益就没有个人利益,要以集体利益为重。
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1.子胥出走,边候得之。子胥曰:“上索我者,以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。
译文：伍子胥从楚国逃出去时,被守护边界的官吏抓到了。伍子胥说:“国君搜捕我,是因为我有一颗美丽的宝珠。可是我现在已经把它弄丢了。(如果你不肯放了我,)我就说宝珠已经被你拿去,并且把它吞了。”守护边界的官吏于是把伍子胥放了。
点评：韩非在其著述中为我们塑造了许多智者的形象。口齿伶俐,才智敏捷,善于随机应变,是这些智者共同的特征。伍子胥为边候所缚,急中生智,巧言以对,从而使自己获释。智者在危难之中总是能够化险为夷,凭借的是其对社会的洞察,是其对人心的准确把握。边候捉住伍子胥原本可以得到奖赏,可是听了伍子胥的话后由于畏罪、惧死又不得不放了他。在此,我们感受到的不仅仅是智者的智慧,还有人性之中普遍存在的趋利避害的弱点。这或许才是韩非真正要告诉我们的真谛。
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2.纣为象箸而箕子怖,以为象箸必不盛羹于土簋,则必将犀玉之杯;玉杯象箸必不盛菽藿,则必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下,则必锦衣九重、高台广室也;称此以求,则天下不足矣。
译文：纣王做了象牙筷子,太师箕子就惊惧不安了,认为用上象牙筷子,就一定不会把用肉或菜调和五味做成的带汁的食物盛放在陶制的食器中了,那么一定会用犀牛角和美玉做的杯子来跟它相称;用上玉杯子和象牙筷子,食器里就一定不会盛豆叶煮成的菜羹了,那么一定是装上牦牛、大象、豹子的胚胎来跟它们相称;吃的是牦牛、大象、豹子的胚胎,就一定不会穿粗布衣服、住在茅屋当中了,那么一定会穿一件件用有彩色花纹的丝织品做成的漂亮衣裳,住在高台上宽敞的房子里;继续追求跟这些东西相称的,那么天底下的东西就不够用了。
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点评：韩非散文的一大特点就是政论散文向骈文过渡。排偶句在其著作诸篇中约占全部句子的百分之八十,即便以叙事为主的《说林》,也在一定程度上体现了这一特点。排偶的形式有句内对、句与句对、句群与句群对、段落与段落相对。譬如“象箸必不盛羹于土簋,则必将犀玉之杯”“玉杯象箸必不盛菽藿,则必旄、象、豹胎”“旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下,则必锦衣九重、高台广室也”。在此,作者借助于对偶,层层递进,将“象箸”的变化将要导致的危害一点点类比推出,让人一目了然。而这就是排偶的力量。即便单纯地从语言形式上看,言辞蜂拥而来,也给人以盛气凌人之感,在一定程度上弥补了逻辑推论不够严密的缺陷,这也是韩文具有劲急特色的一个原因。
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“三虱食彘”一则寓言有怎样的深刻含意和现实意义?
参考答案：“三虱”的愚蠢之处在于,它们只从个人利益出发,鼠目寸光,为争“肥饶之地”而互相争斗,没有看到它们个人利益是建立在共同利益之上的,一味作毫无意义的争执,很可能因“腊之至”而全被烧死。如果想每人都享得美味而且保全自身,必须先保住它们赖以生存的母体。
“三虱食彘”的寓言,其实是人类社会的一个缩影。人们往往也像这三只愚蠢的虱子一样,为了一点蝇头小利而互相倾轧、尔虞我诈,不去共同维护集体利益。而集体利益不存在,哪有个人利益可言!大到一个国家、民族、人类社会乃至整个大自然都是同样的道理。每个个体和谐共处,才能维护整体的利益,只有整体的兴盛,才有个体的繁荣。“皮之不存,毛将焉附”说的也正是这个道理。
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见微知著真性情
寓言的魅力在于对人性良知的呼唤。
韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说,在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒,或讴歌,或鞭策,或讽刺。纣王用上了象牙筷子,箕子知道象牙筷子与犀玉之杯才般配,象牙筷子挑的必定是奇珍异宝,玉杯装的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎,吃的是山珍,穿的是锦衣,住的是高台。正是这种匹配意识,让箕子能准确预测未来。讲究匹配意识,讲究身份意识,树立精英阶层,就会在社会上大搞特权行为,社会就不可能真正实现人性化的管理,社会就不可能做到人尽其才,物尽其用,会完全走上一条形式主义的道路。韩非借箕子批判了社会上流行的门阀之风。
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韩非讲求实效,一切从实际出发,重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富,但如果固守经验,因循守旧,故步自封,就会走向事物的反面。不论是经验主义者,还是教条主义者,他都给予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变、灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。子胥的机智,守关者的愚蠢,在韩非眼中好恶是非泾渭分明。子胥被守关者捕获,一般人只能承认自己命途多舛,乖乖伏法,而子胥能临危不乱,编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者。守关者竟相信子胥的话,乖乖放走了他。这故事既有荒诞的地方,也有合乎情理的地方。在世人眼中,守关者只配做一个俗人,一个愚不可及的人,一个偏听偏信的人。殊不知,诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时,也在告诉人们忠厚是无用的别名。在这里韩非给我们出了一个道德难题。