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(本试卷满分150分，测试时间150分钟)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
过去100年来，中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨，一般都是在中西比较的语境下进行的，得出了一些基本结论：西方人重公德，中国人重私德；西方奉行普遍主义原则，中国奉行特殊主义原则，等等。梁漱溟对公德和私德做了如下界定：“对于社会的道德，就是公德，……这人对那人的道德，就是私德。”费孝通也是在中西文化对比的基础上指出，“差序格局”作为中国传统社会的基本组织方式，表现出若干相互矛盾的特点：(1)各种社会群体以成员间的情感、血缘或者地缘等所谓的“情感取向”，而非价值中立取向的权利和义务关系构筑起来，难以形成“超乎私人关系的道德观念”。(2)虽然这些情感、血缘和地缘关系的客观存在使得所有社会群体具有某种客观实在性，但同时又是高度主观的。他可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界，不同人在这个群体中的亲疏远近关系端由他来确定。因此，以“自己人”和“他人”的区分为基础，人对人的依附是这种群体的基本构成逻辑。进入该群体的每一个人都附属于这个群体特别是处于圈子中心的人，没有作为独立个体所应有的人格、尊严和自主性，其人生价值就是为这个群体甚至群体领袖奉献自己；另一方面又表现为以“己”为中心的“自我主义”的盛行。“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……”当他牺牲国家为小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的。这样，费孝通先生就以“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。
(摘编自肖瑛《差序格局与中国社会的现代转型》，《探索与争鸣》)
材料二：
以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。
从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别。我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。“对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。”
除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据在中国这就是“远亲不如近邻”。但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。
由于交往、交流和互惠是关键，这也就隐含着，所谓地缘关系并不真的是地缘，其隐含的是人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠。地缘对这一点曾有决定性影响。但这种影响如今却有种种改变，突出表现在交通、通讯日益便利的当今。爱有差等的人的天性没变，但当年的地理空间距离如今变成了心理情感距离了。
也从来都有努力克服这种可以波纹作比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导“兼爱”“爱无差等”，前面也提及老子主张“一视同仁”——“圣人不仁，以百姓为刍狗”。即便孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张“泛爱众而亲仁”，以及弟子子夏主张的“四海之内皆兄弟也”。
因此，即便那些“团体格局”的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局，无论对内还是对外。“团体格局”的社会或国家即便规定对公民同等保护，但在特定条件下，如资源稀缺之际，只要必要且为当时社会和统治者接受为“合理”，不仅有对老人、妇女、儿童、残疾者的优待，也会坚持基于国籍、年龄、性别的某些区别对待(歧视)。对外，每个国家也都会，也有理由甚至必须，基于本国的意识形态或经贸或战略利益，选择同一些国家关系更近甚至结盟，疏离或敌视另一些国家，这同样是差序的格局。
如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，是压迫性的，应予以且必须废除。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确。
[摘编自朱苏力《北京大学学报(哲学社会科学版)》2017年1期]
材料三：
人与人之间关系的生成、发展和变化是动态的，是一个不断调适的过程。即使在中国传统社会，也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内，尤其是随着人与人之间利益关系(包括各种各样的利益、矛盾)的丰富和深化，过分强调“差序格局”只会背离现实。
然而，许多学者仍然把“差序格局”视为解释中国传统乡村社会人与人之间关系结构的核心观念，为了证明这一解释的有效性，这些学者除了在经验中寻找证据外，还常常做出一些非常强硬的却不现实的假定。然而，当这些假设得不到满足时，就会出现“差序格局”有效性的匮乏以及基于此而形成的解释失灵。因为“差序格局”对人的预设是“血缘人”，将人与人之间的关系缩减为血缘关系，所以该概念还存在很多无法回应和解决的问题。人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘关系还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样的共同体中。因此，这种浓描血缘而淡化人之社会性的“差序格局”，不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不准确，而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。
(摘编自樊凡
刘娟《“差序格局”抑或“关系情理化”：
对一个经典概念的反思》《华中科技大学学报》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( C )
A．差序格局以“情感取向”作为解释中国传统社会基本组织方式的依据，就无法构筑权利与义务的对等关系。
B差序格局中的成员个体可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界来确定这个群体中的亲疏远近关系。
C．材料二只是从理论上反驳材料一中的现象，并指出差序化地应对和想象世界是人的本能和必然。
D．材料三认为人与人之间关系的变化是动态的，是一个不断调适的过程。这与材料中的部分观点有一致性。
【解析】 材料二不只是从理论上反驳材料一的观点，也从历史和实践中寻求证据证明了把中国传统社会的结构模式确定为差序格局的不合理性，例如在材料二第二段中就提到墨子就倡导“兼爱”“爱无差等”，老子主张“一视同仁”“圣人不仁，以百姓为刍狗”等论据。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)( C )
A．费孝通先生看重情感、血缘或者地缘等所谓的情感价值，但他也认识到这种以“自我”为中心的结构关系是可变的。
B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自先天注定的血缘关系，还有因交通不便不得已而形成的地缘关系。
C．由于地缘对人们的交往和交流带来的各种物质和精神上的互惠一直有决定性的影响，所以地缘关系起着决定性的作用。
D．材料二认为“差序格局”一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便那些“团体格局”的社会或国家也会建立和实践。
【解析】 “一直有决定性的影响，所以地缘关系起着决定性的作用”错。原文是“地缘对这一点曾有决定性影响”，是说在交通极不发达的古代，地缘是决定性因素，而交通极度发达的现代社会地缘已不再有决定性影响了。
3．下列做法或说法中，可以用差序格局来解释的一项是(3分)( A )
A．美国政府签署限制没有医疗保险的移民入境的法令。
B．世界上最远的距离是我站在你面前，你却在玩手机。
C．中国在世界上倡议推动构建“人类命运共同体”。
D．当今社会商品交易中屡见不鲜的“杀熟”现象。
【解析】 美国的做法明显是差序格局以自我为中心的体现。它把移民分为三六九等按差序对待处理，这种行为完全符合差序格局的概念要求。其他三项中，B项“距离虽近，情感却远”这与情感和距离的差序分布明显违背。C项中国所倡导的“人类命运共同体”理念，是基于国家不分大小远近强弱一律平等的理念，所以不符合差序格局的要求。D项，当前社会上屡见不鲜的“杀熟”现象是六亲不认的表现，明显与差序格局背道而驰。
4．材料二是如何展开论证的？请简要说明。(4分)
答：__(示例)本文在论证上主要采用驳论论证法，开篇点出错误论点，接着给出自己的正面观点。然后作者围绕“每个自然人”“无论中外”和“天然且基本的方式”等方面论证差序化的普遍性、必要性和先天性，对错误论点进行批驳。最后得出结论。__
5．如何辩证看待现代生活中的差序格局，请结合三则材料简要分析。(6分)
答：__(示例)(1)在全球化时代，人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多。(2)“差序格局”不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不准确，而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。(3)差序化的普遍、必要和先天性，注定了这种格局并不会完全退出历史的舞台。__
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题16分)
阅读下面的诗歌，完成6～9题。
我是一条小河
冯
至
我是一条小河，
我无心由你的身边绕过
你无心把你彩霞般的影儿
投入了我软软的柔波。
我流过一座森林，
柔波便荡荡地
把那些碧翠的叶影儿
裁剪成你的裙裳。
我流过一座花丛，
柔波便粼粼地
把那些凄艳的花影儿
编织成你的花冠。
无奈呀，我终于流入了，
流入那无情的大海
海上的风又厉，浪又狂，
吹折了花冠，击碎了裙裳！
我也随了海潮漂漾，
漂漾到无边的地方
你那彩霞般的影儿
也和幻散了的彩霞一样！
1925年
6．下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是(3分)( D )
A．“我无心由你的身边绕过/你无心把你彩霞般的影儿”，两个“无心”写出了青年男女由邂逅到萌生情意的微妙过程，愈是无心，愈见真挚。
B．“我流过一座森林……我流过一座花丛……”这两节诗以小见大，以动作表深情，把前面悄悄萌发的爱情推进到一个更深层次上去。
C．“吹折了花冠，击碎了裙裳”两句写出了海上厉风狂浪的破坏作用，主人公自身也被无情的海潮卷向天边，原先甜蜜的梦被生活击碎，无以为继。
D．“你那彩霞般的影儿，也和幻散了的彩霞一样！”写出了主人公心中那“彩霞般的影儿”明艳如初，委婉地表达出主人公对恋人的忆念和情意，于甜蜜中见执着。
【解析】 D项，“于甜蜜中见执着”错，应该为“于哀愁中见执着”。诗人在这里体会到内心的不能自主，透露了旧礼教束缚爱情自由的现实黑暗，曲折地表达出对扼杀爱情的封建礼教及守旧势力的鞭挞，富有时代色彩。因为诗中主人公的追求受到阻遏，使诗作蒙上了一层“好景不常”的无可奈何的怅惘，所以应该是“于哀愁中见执着”。
7．下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( A )
A．诗歌采用比喻的手法，借着“小河”与“影儿”之间的自然联系，写出青年男女间两心的相印与相随。
B．这首诗注重情调的创造，注意运用语言的感彩来烘托一种特定的、浓郁的氛围。
C．“柔波”和下面遇到厉风狂浪形成鲜明对照，以大海的“无情”反衬出人物的多情。
D．多用叠字和重复(如第一节的两个“无心”第五节的两个“彩霞”等)以酿就一种缱绻的情味。
【解析】 A项，“比喻的手法”错，应该是“比拟(拟人)”的手法，借着“小河”与“影儿”之间的自然联系，写出青年男女间两心的相印与相随。
8．分析本诗写到了“小河”为什么还要写“大海”。(4分)
答：__(示例)诗中把“我”比作小河，小河的特点是柔波荡漾，永远向前，朝着个目标永不回头，把“我”的多情真挚和对爱情的执着描写得贴切传神。同时，这首诗写于20世纪20年代中期。当时，“五四”的余波未消，个性解放的声音犹在耳边，但现实的社会又归于难以忍受的沉寂状态，诗人对此不免感到失望、迷惘。个性没有了，社会的厉风狂浪把理想的花冠无情地击碎，所以又以“大海”来象征复杂险恶的现实人生。__
9．这首诗的情感表达新奇而又别有情趣，请结合诗歌简要分析。(6分)
答：__(示例)诗歌整体上运用了比拟的手法，使抒情主人公的内心感受通过相对应的意象表现出来。小河的柔波荡漾、彩霞的美丽、大海的无情、风浪的狂厉等都同物象本身的固有特点相一致，同时又都与诗人的感受相吻合。这就使情与物达到融合，情与境达到统一。情为物注入了意义，而物又作为情感的一种符号为抒情服务。我们通过物而感知了情，这种象征的抒情方式，使情感表达新奇而又别有情趣。__
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
萧引字叔休。方正有器局，望之俨然，虽造次之间，必由法度。性聪敏，博学，善属文，释褐著作佐郎。侯景之乱，梁元帝为荆州刺史，朝士多往归之。引曰：“诸王力争，祸患方始，今日逃难，未是择君之秋。吾家再世为始兴郡，遗爱在民，正可南行以存家门耳。”于是与弟彤及宗亲等百馀人奔岭表。时始兴人欧阳頠为衡州刺史，引往依焉。頠后迁为广州，病死，子纥领其众。引每疑纥有异，因事规正，由是情礼渐疏。及纥举兵反，时京都士人岑之敬等并皆惶骇，唯引恬然，谓之敬等曰：“君子正身以明道，直己以行义，亦复何忧惧乎？”及章昭达平番禺，引始北还。高宗召引问岭表事，引具陈始末，帝甚悦，即日拜金部侍郎。引性抗直，不事权贵，左右近臣无所造请，高宗每欲迁用，辄为用事者所裁。及吕梁覆师，戎储空匮，乃转引为库部侍郎，掌知营造弓弩槊箭等事。引在职一年，而器械充牣。十二年，吏部侍郎缺，所司屡举王宽等，帝并不用，乃中诏用引。时广州刺史马靖甚得岭表人心，而兵甲精练，每年深入俚洞，又数有战功，朝野颇生异议。高宗以引悉岭外物情且遣引观靖审其举措讽令送质引奉密旨南行既至番禺靖即悟旨尽遣儿弟下都为质。还至赣水，而高宗崩，后主即位，转引为中庶子，以疾去官。明年，京师多盗，乃复起为贞威将军。时殿内队主吴璡，及宦官李善度、蔡脱儿等多所请属，引一皆不许。引族子密时为黄门郎，谏引曰：“李、蔡之势，在位皆畏惮之，亦宜小为身计。”引回：“吾之立身，自有本末，亦安能为李、蔡改行。就令不平，不过解职耳。”吴璡竟作飞书，李、蔡证之，坐免官，卒于家，时年五十八。
(节选自《陈书·萧引列传》，有删改)
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( D )
A．高宗以引悉岭外物情/且遣引观/靖审其举措/讽令送质/引奉密旨南行/既至番禺/靖即悟/旨尽遣儿弟下都为质
B．高宗以引悉岭外物情/且遣引观/靖审其举措/讽令送质/引奉密旨南行/既至番禺/靖即悟旨/尽遣儿弟下都为质
C．高宗以引悉岭外物情/且遣引观靖/审其举措/讽令送质/引奉密旨南行/既至番禺/靖即悟/旨尽遣儿弟下都为质
D．高宗以引悉岭外物情/且遣引观靖/审其举措/讽令送质/引奉密旨南行/既至番禺/靖即悟旨/尽遣儿弟下都为质
【解析】 圈出句子中的名词和代词，如“高宗”“引”“靖”“质”“密旨”“番禺”“旨”等，然后依据句意和语法关系进行排除，如“观”是动词，意思是“看”，宾语是“靖”，故应在“靖”和“审”之间断开，排除A、B两项；“悟”意思是“领悟”，宾语是“旨”，故应在“旨”后断开，排除C项，故选D项。
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( C )
A．字，指人的表字，古人自称用名，表示谦虚；称人用字，表示尊敬。
B．褐，是用葛等材料制作的粗布或粗布衣服，释褐指脱下粗布衣服，代指做官。
C．崩，古代称帝王死为“崩”，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和皇子公主。
D．宦官，古代宫廷内侍奉帝王及其家属的人员，由阉割后的男子充任。
【解析】 C项，“崩，……可以用于皇帝的高等级妃嫔和皇子公主”错误，“崩”用以称帝王或王后的死，皇帝的高等级妃嫔和皇子公主之死称“薨”。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( A )
A．萧引明辨时势，率家南迁。侯景叛乱时，朝士大多前往归附梁元帝，萧引认为梁元帝不是未来君主，主张前往南边，于是率领家人亲属等一百余人逃往岭表。
B．萧引见微知著，处变不惊。欧阳纥统领父亲部众时，萧引常怀疑欧阳纥有异心，进而加以规劝纠正，到欧阳纥兴兵造反时，其他人惶恐不安，萧引毫不惊讶。
C．萧引治理有方，受到器重。萧引任库部侍郎时，仅一年就使器械充足；后来吏部侍郎一职空缺，有关官员屡次举荐王宽等人，高宗都不用，而是亲自下诏令任用萧引。
D．萧引不附权贵，受到陷害。萧引多次拒绝当时宫殿内的队主吴璡以及宦官李善度、蔡脱儿等人的请托，于是他们勾结起来陷害萧引，导致萧引被免职。
【解析】 A项，“萧引认为梁元帝不是未来君主”错误，选项的说法与原文不符，原文“今日逃难，未是择君之秋”意思是“现在还不是选择君主的时候”，而不是认为梁元帝不是未来君主。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)君子正身以明道，直己以行义，亦复何忧惧乎？
(4分)
译文：__君子修身是用来申明道理，使自己正直是用来行道义，还有什么可忧虑畏惧的呢？__
(2)左右近臣无所造请，高宗每欲迁用，辄为用事者所裁。(4分)
译文：__(萧引)不曾去拜访皇帝身边的近臣，高宗每次想要提拔任用他，总被当权的人阻碍。____
14．人生在世应持有什么样的价值观？屈原说“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，渔夫言“举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”通读文章，思考：萧引赞同哪种价值观？并从文中找到依据。(3分)
答：__(示例)赞同屈原的价值观，他端庄正直，不以外物而改变自己的价值观。萧引做贞威将军时，当时宫殿内的队主吴璡，以及宦官李善度、蔡脱儿等人多次有所请托，萧引都不准许。萧引同宗族的子弟萧密当时任黄门郎，规劝萧引说：“李、蔡的势力，在位的官员都畏惧他，也应该稍微为自身着想。”萧引说：“我立身处世，自有主次，难道能为李、蔡改变操行。就是使他们不舒服，不过解除我的职务罢了。”__
【参考译文】
萧引字叔休。为人端庄正直有才识和度量，看上去矜持庄重，虽是仓猝之间，做事必按法律制度。他天性聪慧敏达，博学，擅长做文章，开始做官出任著作佐郎。侯景叛乱时，梁元帝任荆州刺史，朝廷官员大多前往归附他。萧引说：“诸王尽力争夺，祸患刚开始，今日逃难，不是选择君主的时候。我家两代有人做过始兴郡的地方长官，留下的恩惠还在百姓中，正可前往南边以保存家门。”于是和弟弟萧彤以及宗族亲属等一百余人逃往岭表。当时始兴人欧阳頠任衡州刺史，萧引前往依附。欧阳頠后来调任广州刺史，病死，欧阳頠的儿子欧阳纥统领他的部众。萧引常怀疑欧阳纥有异心，趁有事情就加以规劝纠正，因此两人在情礼上渐渐疏远。到欧阳纥兴兵造反，当时京都籍的士人岑之敬等都惶恐害怕，只有萧引安然如故，对岑之敬等说：“君子修身是用来申明道理，使自己正直是用来行道义，还有什么可忧虑畏惧的呢？”到章昭达平定番禺后，萧引才往北回来。高宗召见萧引询问岭表的事情，萧引详细地陈述了事情始末，高宗十分喜悦，即日任命萧引为金部侍郎。萧引坦率耿直，不媚权贵，不曾去拜访皇帝身边的近臣，高宗每次想要提拔任用他，总被当权的人阻碍。到吕梁之战全军覆灭，军需储备空虚匮乏，于是转而任用萧引为库部侍郎，掌管制造弓弩槊箭等事。萧引在职一年，而器械充足。太建十二年，吏部侍郎一职空缺，有关官员屡次举荐王宽等人，高宗都不用，而是亲自下诏令任用萧引。当时广州刺史马靖在岭表非常得人心，而且军队精强干练，每年深入俚洞，又有屡次有战功，朝廷和民间产生了许多异议。高宗因为萧引熟悉岭外情况，就派萧引去观察马靖，审察他的举措，委婉地令他送人质到朝廷。萧引奉密旨南行，已到番禺，马靖就领悟了高宗旨意，遣送全部儿子和弟弟去都城做人质。返回至赣水时，高宗崩，后主登位，改任萧引为中庶子，因为有病辞去官职。第二年，京城出现许多盗贼，于是又起用萧引为贞威将军。当时宫殿内的队主吴璡，以及宦官李善度、蔡脱儿等人多次有所请托，萧引都不准许。萧引同宗族的子弟萧密当时任黄门郎，规劝萧引说：“李、蔡的势力，在位的官员都畏惧他们，也应该稍微为自身着想。”萧引回答说：“我立身处世，自有主次，难道能为李、蔡改变操行。就是使他们不舒服，不过解除我的职务罢了。”吴璡竟然写匿名信，李、蔡为此作证，萧引获罪免除官职，死于家中，当时年纪五十八岁。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋词，完成15～16题。
凤归云
柳
永
向深秋，雨馀爽气肃西郊。陌上夜阑，襟袖起凉飙。天末残星，流电未灭，闪闪隔林梢。又是晓鸡声断，阳乌①光动，渐分山路迢迢。
驱驱行役，苒苒光阴，蝇头利禄，蜗角功名，毕竟成何事，漫相高。抛掷云泉，狎玩尘土，壮节等闲消。幸有五湖烟浪②，一船风月，会须归去老渔樵。
【注】 ①阳乌：太阳。神话传说中在太阳里有三足乌，故以阳乌为太阳的代称。②五湖烟浪：用春秋时范蠡与西施之事。吴越争霸，相传越灭吴后，灭吴有功的范蠡挂冠归隐，携西施泛游五湖。
15．下面对这首词的赏析，不正确的一项是(3分)( C )
A．本词开篇点明时令——深秋、夜阑，交代了地点——西郊、陌上，并连用“肃”和“凉”两字，营造了寒冷萧瑟的凄清氛围。
B．词的上片，词人用工笔描画出深秋深夜特有的景象，刻画出一个深秋寒夜兼程奔波的行客形象，表现了行役的辛苦与人生的坎坷。
C．下片第二句中，“云泉”“尘土”“壮节”分别喻指“山水之乐”“官场”“理想抱负”，表现了词人热衷于仕途的进取与世俗的享乐。
D．本词上片写景，下片抒情；写景细致生动，抒情深挚哀沉。其题材由柳词以往的春女善怀转变为秋士易感，拓展了柳词的表现领域。
【解析】 “抛掷云泉，狎玩尘土，壮节等闲消”，意为自己丢弃了山水之乐，流连于仕途，而当年那些伟大的理想和抱负，就这么随随便便地被消磨殆尽了，表达了后悔无奈之情。
16．请结合全词简要赏析“幸有五湖烟浪，一船风月，会须归去老渔樵”的意蕴。
(6分)
答：__(示例)①幸有大自然的“五湖烟浪”，可以载着一船风月，归入其中终老过着渔樵的闲适生活。②诗人用“五湖烟浪”“一船风月”来借代闲适自在的隐居生活，并借用范蠡和西施归隐的典故，表达自己归隐之志。③“幸有”写出来诗人仕途不顺后对仕途的厌倦，而“会须”二字强调着词人此刻的归隐的决心。__
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)杜甫《登高》中的“__万里悲秋常作客__”一句从空间角度极写漂泊异乡之愁，“__百年多病独登台__”一句则从时间角度写尽年老体衰之苦。
(2)辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中的诗句“__佛狸祠下__，__一片神鸦社鼓__”，不仅有对南宋王朝偏安一隅、不思收复失地的忧虑，更有对人们忘却战败的历史的担心。
(3)《出师表》中，诸葛亮回顾自己当初临危受命的两句是：“__受任于败军之际__，__奉命于危难之间__。”
三、语言文字运用(20分)
阅读下面的文字，完成18～20题。
某日中午，我撂下钢笔点燃一支卷烟，透过窗户玻璃无意朝前看，看到一只麻雀从前屋后檐下飞出来，心里一惊，用水泥板构建的前屋后檐，没有鸟雀可以落脚的东西，__①__？我便走出后屋前门，想看个究竟。许久，再也看不到麻雀进出燕窝的奇迹发生。
当我再次点烟的时候，无意间又看见了从前屋后檐下飞出一只麻雀。这回我没有走出门去，隐蔽在原位上隔着窗玻璃偷窥，果然，一只麻雀从屋檐上空折转下来，钻进那个燕窝里去了。好你个麻雀兔崽子！都知道鸠占鹊巢的故事，然而恐怕没有谁如我有幸亲眼目击雀占燕巢的滑稽了。
鸠占鹊巢是鸟类王国里恶对善的欺凌。我见过喜鹊窝巢，是鸟类中最不讲究最潦草的一种，用粗硬的树枝杂乱无章地搭压在一起，疏漏如同罗眼。这样的窝，__②__。鸠占鹊巢无非是寓示恶对善的欺凌，强武对弱势的霸道。
18．文中使用了哪些修辞手法(3分)( D )
A．对偶、拟人、夸张
B．对偶、引用、比喻
C．反问、引用、夸张
D．反问、拟人、比喻
【解析】 “麻雀是不是从燕窝里飞出来的”是反问，“好你个麻雀兔崽子！都知道鸠占鹊巢的故事”是拟人，“疏漏如同罗眼”是比喻。
19．文中画波浪线的句子可改写成：“隐蔽起来的我隔着窗玻璃偷看麻雀，就发现它从屋檐上下来钻进燕窝。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？(4分)
答：__(示例)①原文多用短句，更能突出特定的氛围；②原文描述更加生动形象，更有表现力；③原文有“这回”“果然”等词语，删掉后不能突出特殊情景和出乎意料的感觉。__
20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)
答：__(示例)①麻雀是不是从燕窝里飞出来的__②鸠是看不到眼里的__
21．下面文段有四处语言表达上的问题，请指出有问题句子的序号并做修改，使语言表达准确流畅。(4分)
①《国务院办公厅对于悬挂部门名称牌子等有关事项的通知》要求：“②新组建、设立的机构均须悬挂书写有部门、单位名称的牌子。③部门、单位名称应采纳国务院有关机构设置文件规定的名称，不能使用简称。④根据建筑物的大小确定牌子的尺寸。⑤牌子为白底黑字，字体为标准宋体或美术宋体，⑥请一律竖写，⑦不得使用繁体字或不规范的简化字，⑧牌子悬挂于机关正门左侧，⑨材质不作统一要求。”
答：__①“对于”改为“关于”。③“采纳”改为“采用”。④“根据建筑物的大小确定牌子的尺寸”改为“牌子的尺寸根据建筑物的大小确定”。⑥删除“请”。__
22．请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过40个字。(5分)
为了更好地保障微信用户体验，进一步优化微信绿色、健康的网络生态环境，微信安全中心称，2019年10月28日起，升级后的《微信外部链接内容管理规范》将正式生效，以后如果外部链接内容出现违规，根据用户投诉核实证据后，我们将视违规情节严重程度，进行包括且不限于以下处理：停止该链接内容在微信继续传播，停止对相关域名或IP地址进行的访问，短期封禁相关开放平台账号或应用的分享接口；对于情节恶劣的情况，永久封禁账号、域名、IP地址或分享接口。
答：__①新版《微信外部链接内容管理规范》将正式生效，②违规情节恶劣将永久封禁账号。__
四、写作(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
高三，晚自习。教学楼灯火通明，鸦雀无声。突然停电！学生们或茫然，或笑闹；或于廊道“散步”，或倚栏而望星空。半小时后，来电。教学楼鸦雀无声，灯火通明。
这似乎也是现代文明社会中，我们的生活写照：一切设定好了程序，高效而规律地运行。突然间，没有电，没有网，高速堵车，飞机停航……这一刻我们偏离轨道，生活失序。“片刻”之后，不管你是否愿意，一切终归常态。
或许你的生活也有意外“停电”的时候，如果可以选择，你想停留在彼时彼地，还是回归正轨？
自选一个角度，自拟标题，谈谈你的选择和思考，不少于800字。
【写作指导】
“停电”内涵丰富，它指现实生活中的停电，人们熟悉的生活现象：没有网、高速堵车、飞机停航……更深层次来说，停电是一个具有比喻意义的词语，它指暂时的偏离生活轨道。除此之外，“停留在彼时彼地”还是“回归正轨”，这个也需要考生做出选择，方有明确的立意。
【学生范文】
我与物，周旋久
生活在电气化时代，“停电”是我们每个人都可能经历的一件事。有趣的是，不管平日里有什么不同，可一旦遇到停电，大伙儿都会不约而同地开始做一样的事情。尤其夏季的停电夜晚，我们都选择了聚集在阳台上，拿着扇子，即使隔着露台，也会有一搭没一搭地聊着天。似乎在这时，我们的生活像被打断了一样。好像在这个现代社会，我们对外物的依赖性越来越明显，生活的节奏和方式有很大一部分要取决于外部条件，可其实真正做出选择的，应当也只能是我们自己。
“停电”的时候，也即外界同我们暂时断开联系的时候，在那个满满当当乐谱中的休止符之上，没有外物的指引和帮助，可也相应的没有外物的干扰和近乎强制的安排，留下的只是我们自己，是一段独属于自己的时空。然而这样的时空必定是短暂的，毕竟一般大众的生活里并非总是独身一人，我们总是不可避免地要同外界的事、物和人去打交道。因而永远停留在彼时彼地有时更多是一种幻想，倒不妨直面这一现实，磊落地走回那个纷繁复杂的外界去，只是要带着自我行走，而不是在每一次“停电”时茫然无措，这样我与物的周旋里就可能会有意义显现而出。
庄子在《逍遥游》中论述的鲲鹏，虽然身长万里，总也免不了“有所待”的命运，而他心目中那些精神自由的人，却无有所盼所期，潇洒在物质世界之内，也放浪形骸于现实生活之外。也许我们最终还是无法摆脱现实条件的，因为我们的身体是物质的，我们的生存依赖于现代化的生产，我们的所在即是时空位置的一种表现。哪怕生活中会有“停电”的时刻，也不可避免地要回到正轨，继续去同外物周旋和发生联系。不同的是，我们的精神有怎样的高度，达到了何种程度的自由，我们对自己的理解有多深，对外界的理解又有多深。通晓了自己的情况，即使走在设定的程序之间，我们也能够发掘出不一样的东西，一些更加辽阔和明亮的情感，而不需要“停电”来给予一点喘息的机会，毕竟这也是一种依赖。
要拥有这样的能力，就需要对自己有更加清楚深入的了解，对自己走过和将走的历程有更多的思考。作家张怡微曾提出，问题的关键不在于作家看到了什么，而在于作家其实活在了他们所提出的问题里，他们看到的东西有多尖锐，他们的体会才会有多大的能量。在物与我的周旋中，我们也需要这样清晰的头脑和敢于质问自己的坚决。而思想和理性必定不会是散漫的，具体的任务当然是直面现实世界，在这个迎向困难的过程中，在所有那些尖锐和痛苦的训练之后，找到物质世界之下的我们自己，照亮对生活的认知途径，学会为自己在华光闪耀、灯红酒绿里觅一片宁静的黑暗。
卡尔维诺说：“谁想要看清尘世就应当同它保持一定的距离。”这个距离就是我们为自己所创造的“停电”，用它去思考自我的价值和与外界之间的关系。因为最终我们都是要走在生活的正轨上，而不是停留在天真的理想国里，只是在我与物漫长的周旋里，我宁做我。
点评：文章由“停电”带来的停留联想到“我与物”之间的关系，再突出停电时认清“我与物”的周旋中的自我而不是天真地逃避现实这个主题，由此及彼，层层深入，立意深远。与此同时，引经据典，表达准确，文学底蕴可见一斑。在谈及鲲鹏的“有所待”的时候，有很明显的思辨色彩。不过，对“停电”的依赖这一部分如果放在倒数第二段的位置，作为补充，更符合阅读习惯，也更能彰显思维优势。
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-整本书阅读（一）
乡土社会及其现代意义
一、乡土社会的稳定性与独立性
费孝通先生通过前三章的介绍，总结了乡土社会的性质：稳定与独立。在本书所描述的乡土社会中，大部分的民众依靠着土地生活，而且土地会依靠着血缘关系的纽带代代相传，一块土地就会长时间地服务于一个家族的好几代人。为了在这块土地上进行工作并且由于很难在其他地方找到新的土地，这些人将会很难有机会离开这片土地。因此，某个地区往往固定生活着几个家族，而这些家族在长期共同生活中互帮互助，发展着一种和谐稳定的友好关系。这种关系由于其根基之稳固，因而具有一定的排外性，导致了外来人员很难生活在这片土地上，很难融入这几个家族形成的稳定的圈子之中。综上两方面原因，外来人员难以融入，本土居民又极少迁徙，导致了乡土社会具有强烈的稳定性。在乡土社会中，大多数家庭自给自足，极少出现的商品交易也出现在本地区的各个家庭之间，很少会出现与外埠地区长时间的、稳定的商品交换与往来。同时由于乡土居民的生活缺乏与外界的交流，其生活具有一定的自闭性，在与外界交流时难免出现由于信息不对称导致的歧视与交流障碍。因此他们便更不愿意与外界进行接触，与外界产生了隔离，与外界老死不相往来。故而乡土社会具有独立性。
二、乡土社会中的人际关系
人际关系在乡土社会中的表现具有相当的区别于西方社会的独特性。费孝通先生通过对比中西方人际关系，提出了“团结格局”与“差异格局”的概念。西方社会中，“团体格局”是人际关系的主要体现，团体由多个人类个体组成，在这一团体之中每个个体之间是平等的而且没有差异的，任意两个个体之间的关系具有相同的发展基础。而“差异格局”则是中国乡土社会的典型人际关系，以一个个体为核心，通过外延的交往形成一个又一个的社交圈子，不同于“团体格局”之中所有个体一律平等的地位，“差异格局”之中随着这个圈子的扩散，个体与个体之间的关系会越来越淡。而人伦则决定着每个个体所处于的圈子，即父子、君臣、长幼这些传统道德之中所认可的固有的关系，这些人伦观念极大程度上影响着个体之间的交往，将身边的其他个体划归一个又一个圈子。同时这些社交圈的范围是具体可控的，一个个体往往根据自己的需要将这些圈子调整至自己需要的大小。以“兄弟”这一概念为例，这一概念之中往往包括了自己的兄弟及其家属。同时，“差异格局”营造了极其复杂的人际关系，由于圈子的具体范围不同，其延展性导致了原先在圈子里具有良好关系的个体可能随时都会变成圈子外具有深仇大恨的关系，但是可以确定一点，即每个个体均处于一个圈子的核心位置，而一些较大范围的圈子则服务于一些较小范围的圈子，并有可能为其而牺牲。因而，能否进入小圈成为中国大部分个体所努力的目标，人际关系也就具有了相当重要的地位。而在“团体格局”中，团体具有稳定的大小与范围，不会因为更小团体而牺牲这一大团体的利益。以“国家”为例，在“差异格局”中，为了“国家”牺牲“世界”的利益，为了“家庭”侵犯“国家”利益却是不会被道德谴责的，而在“团体格局”中，无论为了更大的“世界”还是为了更小的“家庭”去牺牲国家利益都是不被允许的。
三、乡土社会中的社会制度与权力类型
法律在乡土社会中所起到的规范作用微乎其微，相对于通过法律约束以及解决纷争，人们更倾向于依据世代相传的传统道德和村规民约来解决问题。而这种现象的出现与前文所说的乡土社会的两大特性具有不可分割的关系。现代社会中，人们的生活经历更加丰富，价值选择更加多样化，固有的道德体系难以满足解决所有人的道德问题的需要，因而法律体系与道德体系相结合便成为现代社会的需要，因而才建立了一套完整的法律体系。但是这种情况对于乡土社会并不适用，乡土社会由于其稳定性与独立性，与外界的思想文化交换十分少，在一代又一代的积累与传承下，形成了一套固有的难以改变的单纯的道德体系，在这个时候对法律的需求很小，通过村民之间以道德体系为基础的监督与惩戒机制就可以解决。同时由于道德体系本身形成于村民数代以来的生活中，村民对其同样拥有更强的接纳力。乡土社会还有着别具特色的权力类型。乡土社会的权力类型一般为长老制。这里的长老往往是村中德高望重、年岁较高、具有丰富经验的老人。长老丰富的经验足以解决长时间一成不变的乡土社会中的大部分问题。因而乡土社会新一代的问题都可以通过长老的意见来解决。同时由于长老一半处于乡土社会家族中的“统治”地位，其意见一般具有相当的决定作用，长老们便是乡土社会中道德的代表，是乡土社会中至高无上的存在。乡土社会稳定、独立与依靠道德体系的特性，使得长老政治成为统治乡土社会的基础。
一、阅读理解
阅读下面的文章，完成1～5题。
材料一：
乡村文化是乡村社会得以延续的核心。如果没有乡村文化，那么乡村也就成为一潭死水，无从振兴了。如果乡村的振兴只是在乡村建设几间民宿，开上几个咖啡馆，让一些城里人到乡村来换换空气，尽管可以增加就业、提高收入，但是却不是真正的乡村振兴。从这个意义上说，乡村振兴的核心是乡村文化的振兴。
文化赋予了生活的意义。乡土社会是由人组成的，同时又超越了个体，是文化将这些个体连接成为一个有机的整体，并赋予乡村生活的价值。比如乡土社会中有许多节日，每个节日都有着不同的意义。在人们庆祝这些节日的过程中，人与自然、人与人、生者与亡者保持了沟通，成为联系密切的共同体。文化也赋予乡村社会以秩序。在乡村社会中，文化发挥了重要的作用，比如要养成尊老爱幼的风气就需要有尊老爱幼的文化氛围。在传统的乡村社会中，社会变化相对比较缓慢，老年人积累了丰富的知识可以教导青年人，因此老年人在社会中具有较高的地位。但是到了现代社会，社会发展的速度越来越快，人们有很多渠道获取知识，受过现代教育的年轻人更容易利用这些渠道获取知识，要维持年轻人对老年人的尊重，就需要文化力量。乡村文化为实现乡村振兴提供了基础。西方国家在迅速的城市化过程中，农业的快速发展是以乡村社会的消亡为代价的。与西方国家不同，东方社会都希望在快速的城市化过程中保留乡村，如日本、韩国和中国的台湾地区，在高速城市化过程中，都曾经以不同名义推动乡村的振兴，希望避免重走西方乡村消亡的道路。东方社会振兴乡村的重要内容之一就是保护乡村文化。
中国乡村振兴的目标之一是实现乡风文明，通过文化建设，实现乡村的和谐和有序发展，因此乡村振兴需要文化先行。文化先行可以从物质层面做起。但是，物质层面乡村文化建设只是手段，不是目的，乡村文化建设不能停留在物质文化建设上。有一些地方的乡村文化只是停留在物质建设上，精神文化建设没有同步，物质文化也就很快消失了。在物质文化建设的基础上要推动乡村公共事务的治理。公共事务就是大家参与来管大家的事情，乡村振兴需要乡村居民相互之间协作，协作的过程就会有更多公共的事务需要大家去参与和决策，在这个过程中需要逐渐完善乡村的各种制度。比如现在许多村庄制定有村规民约，这就是处理村庄公共事务的手段，但是要避免为了制定村规民约而制定村规民约，要让村规民约真正发挥作用。乡风文明需与社会主义核心价值观的建设结合起来。我们可以看到，社会主义核心价值观与乡村文化是相通的，通过政府推动和村民参与，在乡村建立起良好的社会风气。
(摘编自王晓毅《乡村振兴，文化建设要先行》)
材料二：
“现代乡村是一片大有可为的土地、希望的田野。”在参加河南团审议时，习近平总书记站在全面建设社会主义现代化强国的高度，对实施乡村振兴战略作出重点部署、提出明确要求。习近平总书记指出，农业强不强、乡村美不美、农民富不富，决定着全面小康社会的成色和社会主义现代化的质量。
实施乡村振兴战略，是2017年党的十九大作出的重大决策部署，紧紧扭住乡村振兴这个“三农”工作的总抓手，实现农业全面升级、农村全面进步、农民全面发展，就能为不合理的城乡二元结构画上句号，为举世瞩目的中国梦写下惊叹号。
“先立乎其大者，则其小者弗能夺也。”乡村振兴是包括产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴的全面振兴，实施乡村振兴战略的总目标是农业农村现代化，总方针是坚持农业农村优先发展，总要求是产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕，制度保障是建立健全城乡融合发展体制机制和政策体系。秉纲张目，执本末从，统筹谋划，科学推进，才能把乡村振兴这篇大文章做好做实。
(摘编自《奋力谱写乡村振兴新篇章》，
《河南日报》2019年03月15日)
材料三：
近年来，新疆哈密市五堡镇坚持以乡村旅游引领乡村振兴，基本形成环境因乡村旅游更美丽、产业因乡村旅游更兴旺、百姓因乡村旅游更富裕的乡村振兴发展态势。
近日，在伊州区五堡镇吐格曼博依村，一场中式面点培训课程正在村委会进行，这场培训是五堡镇为镇里旅游业发展培训后备餐饮人才，吐格曼博依村村民阿木提参加了这次培训。阿木提原是吐格曼博依村的贫困户，2016年五堡镇举办了首届桑葚节，大批外地游客蜂拥而至，吃饭、住宿都不能满足游客需求，阿木提由此找到了商机，开办起农家乐，第一年就盈利8万元，2018年收入达到10余万元。
旅游业发展也促进了五堡镇生活环境的改变。为了吸引游客，改善公共服务设施，五堡镇加大公厕等公共设施建设，并制定各项制度改善乡村卫生环境。如今，走进五堡镇，现代感十足的街道，整洁美观的院落，美丽的新农村景象跃然眼中，吸引了八方游客前来观光旅游。
(摘编自《乡村旅游引领乡村振兴》，
央广网2019年03月17日)
材料四：
2018年10月12日，四川美术学院成立艺术与乡村研究院。该研究院下设乡村建筑与环境研创中心、艺术与社会创新中心，将以具体实践案例和项目为载体，积极促进理论和研创成果落地，以艺术实践助力乡村振兴。
四川美术学院整合重庆市重点实验室新媒介美术创作实验室、重庆市协同创新中心西部文化遗产与创意产业协同创新中心、重庆市高校创新工程中心等校内外资源，成立艺术与乡村研究院，汇聚中外艺术与乡村研究人才，构建跨学科的学术团队，搭建跨文化的学术平台，开展在地性的学术探讨。
长期以来，学校在乡村民居营建、乡村风貌改造、乡村文化生态调查、当代艺术走入乡村等方面，开展了大量工作。
(摘编自《植根乡土 振兴乡村——四川美术学院
成立重庆首个艺术与乡村研究院》
中新网重庆新闻2018年10月12日)
1．下列关于材料一内容的理解和分析，不正确的一项是( D )
A．乡村文化能使乡村充满生机活力，同时也是乡村振兴必不可少的重要条件。
B．节日文化具有联通意义，可使乡村中的个体连成整体，人与自然成为共同体。
C．在维持乡村良好秩序和实现乡村和谐有序发展上，文化是一种重要的力量。
D．乡村振兴必须经历一个先物质、经济层面，再到精神、制度等层面的过程。
【解析】 D项，“必须经历”不当，选项对应信息在原文最后一段，文中说的是“中国乡村振兴的目标之一是实现乡风文明……需要文化先行。文化先行可以从物质层面做起”，而不是“必须经历”。
2．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是( C )
A．本文从乡村文化在乡村社会的核心地位说起，引出振兴乡村文化这一论题。
B．本文从生活意义、社会秩序和振兴基础三方面论述乡村文化对乡村的作用。
C．本文通过东西方对乡村不同态度的比较，意在揭示东西方乡村文化的不同。
D．本文在论证中，以不少篇幅阐述在乡村振兴中应如何践行文化先行的做法。
【解析】
C项，“意在揭示东西方乡村文化的不同”不当，应是为了说明东西方对城市化的理解存在不同。
3．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( C )
A．要实现农业农村现代化的总目标，就必须坚持农业农村优先发展的方针，秉纲张目，统筹谋划，科学推进。
B．乡村振兴是产业振兴、人才振兴等方面的全面振兴，建立健全城乡融合发展体制和政策体系是必要的制度保障。
C．新疆哈密市五堡镇环境美丽，产业兴旺，百姓富裕，使得五堡镇的乡村旅游成为引领乡村振兴的重要途径。
D．乡村民居营建、乡村风貌改造、乡村文化生态调查等方面的案例和项目，是艺术实践助力乡村振兴的积极探索。
【解析】 C选项因果关系倒置，“使得五堡镇的乡村旅游成为引领乡村振兴的重要途径”错误，根据原文“基本形成环境因乡村旅游更美丽、产业因乡村旅游更兴旺、百姓因乡村旅游更富裕的乡村振兴发展态势”可知，“乡村旅游”是原因。
4．材料一运用了哪些论证方法？请概括分析。
答：__(示例)(1)例证法：如第一段中“建设几间民房，开上几个咖啡馆……”
(2)对比论证法：如第二段西方国家与东方国家在城市化进程中对待乡村的不同态度。__
5．实施乡村振兴战略需要哪些方面共同努力？请根据材料内容简述各方面所起的作用。
答：__(示例)①国家层面：制定政策，统筹谋划。②乡村层面：积极寻找有特色的乡村振兴途径。③社会力量：发挥自身优势，以多种形式助力乡村振兴。__
二、综合探究
6．《乡土本色》的中心论点是什么？从《乡土本色》中你能提炼出整部作品的三条思路吗？请作概括。
答：__(示例)本文的主要论点是“中国社会的基层是乡土性的”。可以从作者的论述中提炼出三条主干思路——_一是人与土的关系，二是人与空间的关系，三是人与人之间的关系。人与土的关系是“人离不开土”，人具有一种与生俱来的“土气”；人世代依靠土地谋生，而土又是人的命根。人与空间的关系，是一种“不流动性”，人们安土重迁，不愿轻易流动，因而在村与村之间形成一种孤立与隔膜。人与人之间的关系是“熟悉”，这种熟悉源于人们聚村而居，以及凭“习”得的规矩支撑的“礼俗社会”，“礼俗社会”又与“法理社会”相对比。__
7．六十多年前，费孝通先生在《乡土本色》中说道：“我们的民族确是和泥土分不开的了。”六十年后，在水泥大幅度覆盖地表的今天，即使在农村我们都要费力去寻找一块泥土地，难道说现在我们的民族已经可以和土地分离了？
答：__(示例)费先生说，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。乡下的“土”是人的命根，“土地”是不可或缺的。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”，才有了聚村而居、据土而种，才有了中国人生生不息的传统文化根源。随着社会的发展，现在土地更多的是用来做建设，而不是耕种，可这不能代表我们就要跟土地做根源上的一刀两断。中国的问题说到底还是需要回到乡村里去理解，我们的民族魂与土地紧紧相连，那种骨子里的朴厚纯实跟土地融为一体，无论多久，我们的民族都不会与土地分离。__
8．请阐述《再论文字下乡》中“学”和“习”的概念，并谈谈你对《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”的理解。
答：__(示例)“学”是指在出生之后，以人的行为方式做模板，把人本能的那一套方式进行后天的加工和改造的过程，这种类似于现代工厂的运行方式称之为“学”。而“习”则是学的方法，是指反复地做的这一行为，经过重复地做，然后加以时间的锤炼，使一个人习惯于一种崭新的做法；孔子先生的“学而时习之，不亦说乎”与其有异曲同工之妙。他和本文都强调“习”要反复地做某一行为，而“学”则是学习一种行为方式。“学而时习之”指学到待人处世的道理并适时实践练习，“习”是“学”的方法，要求我们在日常学习当中不只要勤奋地学习知识，而且还要做到温习和实践。__
9．请分析西洋团体格局与乡土差序格局上道德体系的不同。
答：__(示例)在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。_团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。_这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。而在“差序格局”中，_道德体系的出发点是以自己为中心的“克己复礼”。_从己向外推以构成的社会范围是一根根私人连线，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。__
10．什么是血缘？什么是地缘？请辨析二者之间的关联。
答：__(示例)血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者不分离。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。亲密的血缘关系限制着一些社会活动，最主要的就是冲突和竞争。在共同生活中互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔清算。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互拖欠未了的人情。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指在陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺少的。__
11．美国哲学家、心理学家William
Jamess说感情是内脏的变化。这种说法是有趣且贴切的表达，人都有七情六欲，喜怒哀乐，当你的情感发生变化时，你是否也能感觉到内脏的变化？请简单描述一下某种情感生发时，你的切身感受。
答：__(示例)是。每当我感到生气时，怒气自下而上，经过肠道、胃部、肺部、直达心脏，怒发冲冠。肠胃蠕动规律改变，造成饭后的肠胃不适，影响消化吸收；肺部呼吸急促，喘不过气，能够感受到肺部扩张，长时间得不到收缩放松；心脏跳动速度加快，且规律不稳定，心律不齐，大脑缺氧，眼冒金星，有一种明显的眩晕感，感觉体力不支；精神处于高度紧张状态，语言、动作不自然，甚至出现动作、语言过激的行为，不能由人脑所支配。由此看来，感情发生变化时，内脏也同时进行着变化。__
12．《礼治秩序》中提到很多美国人认为“无政府”是社会理想的状态。这里“无政府”的含义是什么？你觉得“无政府”状态会不会引发社会混乱？
答：__(示例)“无政府”状态是国际政治的主要特征，也就是没有凌驾于民族国家之上的超国家权威，所以国家主要依靠自己的力量维持独立和生存，美国人崇尚自由平等，所以有很多美国人渴望“无政府”状态。但如果国家处于“无政府”的状态，也就表示着无秩序，以及没有基础的社会保障，这样的地区极有可能是适者生存的地方，也就是没有法治，一切都是以武力来衡量的，所以如果国家处于“无政府”状态，大多数国家会引发社会混乱，仅少数国家才可以稳定发展。__
13．费孝通在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。现代社会则主张去“圈子”化，树契约化。你对“圈子”社会是如何理解的？说说你的感悟。
答：__(示例)①沉沦于“圈子情结”，会导致群居终日、言不及义，使人沦入庸俗。②“圈子情结”会影响现代社会的管理决策，会导致决策不客观，甚至私相授受、产生腐败。③现代社会是“陌生人社会”，是契约社会、法治社会；“圈子情结”是乡土社会、血缘社会的遗迹，已经不适应现代社会的需要。__
14．《乡土中国》中说，由于环境固定，代代相传的经验足以应付所有生活。这些经验包括个人行为准则和社会发展与矛盾处理体系，即为规矩，为理法。包括男女有别，基于规矩的约定俗成而产生的礼治和“无讼”，以及在约定俗成的规矩范围内的欲望驱动行事等。如果社会变化缓慢，社会安定，经验规则传递足以应付生活，那么该社会可以自行以“无法”的形式运行，所谓“无为而治”。在法治社会的今天，你对此有什么感想？请作阐述。
答：__(示例)民间习惯规范，它孕育和根植在一国的法律文化传统中，与该国的法律文化遗产，传统法律资源有着很强的亲和力和依附力，是传统法律制度和文化氛围中积淀起来的法律观念，具有一定的稳定性和连续性。事实上，在一个主要以城市社会交往规则为主导的国家法律体系被确定为标准的、现代的参照系统后，这本身就蕴藏着地方性规则与全国性规则，民间法和国家法的冲突的可能。法律的生命不应当是为了确立一种权威，而是为了解决实际问题。立法者不能仅仅只甘心做一个“理想主义者”，而且应该是一个“现实主义者”，明了自己的有限理性不能以城市为标准试图通过立法来改造乡村。任何死亡都孕育着再生。法律的重新阐释，不仅仅是一个乡土社会地方性知识的扩大和更新的过程，更是一个乡土社会的地方性知识回应国家灌输的法治知识形成新的社会规则的过程，这种回应将最终成就中国意义上的法治。未来中国的法治不只拥有现代性(世界的)，也必然拥有本土性(民族的)。这是内存于中国社会传统与现代的必然联系的体现，也是我们在处理传统法律文化与现代法治联系操作上谨慎的原因所在。法治是我们追求的目标，但罗马不是一天建起来的，法治也非一日之功。国家法和民间习惯法要在社会秩序的调整中找到各自的位置，然而这一切，等待的是各种资源的沉淀、积累、渗透、整理和优化，这一切，需要的是时间和努力。__
三、微写作
15．请选择《乡土中国》这部作品，抒写你的感悟，重点评价费孝通的观点。要求：立足作品，合理发散，100～150字。
答：__(示例)费孝通的一生，经历了中国社会的重大变迁，在他的身上，饱含着爱国主义的情怀。他的《乡土中国》让世界重新认识中国特殊的社会结构；他的《江村经济》让世界从不同角度定义中国的生产方式。他“行行重行行”，怀着一颗“志在富民”的仁心，总结出了包括“苏南模式”“温州模式”在内的多个区域经济发展模式，推动了包括浦东、黄河上游、南方丝绸之路在内的多个区域经济的布局和发展。他提出的“中华民族多元一体格局”已经成为政府和学术界定义中国民族关系史的核心理论框架。他提出的“文化自觉”理念、他对全球化时代中国国际地位的战略思考、他的“美美与共、天下大同”的和谐世界设想，都将指引着我们坚实地走向中华民族的伟大复兴。__
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