单元研习任务(二)
阅读导引
三国时的刘备曾以“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”这句话教育自己的儿子，它讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。这句话值得我们知道并铭记在心，它反映了古人的道德观，直至现在，仍千古流传、脍炙人口。还有儒家学派的代表孟子，也曾说“吾日三省吾身”讲的是古人良好的修养，也是古人重视道德的表现。既然古人都有这样的道德观念，我们作为祖国的未来，就更应该努力发扬这种优秀的品质，并世世代代传播下去，让祖国的明天更加美丽。
论气节
朱自清
气节是我国固有的道德标准，现代还用着这个标准来衡量人们的行为，主要的是所谓读书人或士人的立身处世之道。但这似乎只在中年一代如此，青年代倒像不大理会这种传统的标准，他们在用着正在建立的新的标准，也可以叫作新的尺度。中年代一般地接受这传统，青年代却不理会它，这种脱节的现象是这种变的时代或动乱时代常有的。因此就引不起什么讨论。直到近年，冯雪峰先生才将这标准这传统作为问题提出，加以分析和批判：这是在他的《乡风与市风》那本杂文集里。
冯先生指出“士节”的两种典型：一是忠臣，一是清高之士。他说后者往往因为脱离了现实，成为“为节而节”的虚无主义者，结果往往会变了节。他却又说“士节”是对人生的一种坚定的态度，是个人意志独立的表现。因此也可以成就接近人民的叛逆者或革命家，但是这种人物的造就或完成，只有在后来的时代，例如我们的时代。冯先生的分析，笔者大体同意，对这个问题笔者近来也常常加以思索，现在写出自己的一些意见，也许可以补充冯先生所没有说到的。
气和节似乎原是两个各自独立的意念。《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的。后来所谓“士气”就是这个气，也就是“斗志”；这个“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之气”，似乎就是这个气的转变与扩充。他说“至大至刚”，说“养勇”，都是带有战斗性的。“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”或“公道”。后来所谓“义气”，意思要狭隘些，可也算是“浩然之气”的分支。现在我们常说的“正义感”，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟“浩然之气”联系着的。至于文天祥所歌咏的“正气”，更显然跟“浩然之气”一脉相承。不过在笔者看来两者却并不完全相同，文氏似乎在强调那消极的节。
节的意念也在先秦时代就有了，《左传》里有“圣达节，次守节，下失节”的话。古代注重礼乐，乐的精神是“和”，礼的精神是“节”。礼乐是贵族生活的手段，也可以说是目的。
他们要定等级，明分际，要有稳固的社会秩序，所以要“节”，但是他们要统治，要上统下，所以也要“和”。礼以“节”为主，可也得跟“和”配合着；乐以“和”为主，可也得跟“节”配合着。节跟和是相反相成的。明白了这个道理，我们可以说所谓“圣达节”等等的“节”，是从礼乐里引申出来成了行为的标准或做人的标准；而这个节其实也就是传统的“中道”。按说“和”也是中道，不同的是“和”重在合，“节”重在分；重在分所以重在不犯不乱，这就带上消极性了。
向来论气节的，大概总从东汉末年的党祸起头。那是所谓处士横议的时代。在野的士人纷纷地批评和攻击宦官们的贪污政治，中心似乎在太学。这些在野的士人虽然没有严密的组织，却已经在联合起来，并且博得了人民的同情。宦官们害怕了，于是乎逮捕拘禁那些领导人。这就是所谓“党锢”或“钩党”，“钩”是“钩连”的意思。从这两个名称上可以见出这是一种群众的力量。那时逃亡的党人，家家愿意收容，所谓“望门投止”，也可以见出人民的态度，这种党人，大家尊为气节之士。气是敢作敢为，节是有所不为——有所不为也就是不合作。这敢作敢为是以集体的力量为基础的，跟孟子的“浩然之气”与世俗所谓“义气”只注重领导者的个人不一样。后来宋朝几千太学生请愿罢免奸臣，以及明朝东林党的攻击宦官，都是集体运动，也都是气节的表现。
但是这种表现里似乎积极的“气”更重于消极的“节”。
在专制时代的种种社会条件之下，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向了“节”这个标准。在朝的要做忠臣。这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上，有时因此牺牲性命；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，这种人表示不愿和在朝的人合作，因而游离于现实之外；或者更逃避到山林之中，那就是隐逸之士了。这两种节，忠节与高节，都是个人的消极的表现。忠节至多造就一些失败的英雄，高节更只能造就一些明哲保身的自了汉，甚至于一些虚无主义者。原来气是动的，可以变化。我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。节却是静的，不变的，所以要“守节”，要不“失节”。有时候节甚至于是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的人结果变了节，冯雪峰先生论到周作人，就是眼前的例子。从统治阶级的立场看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是卫护着这个阶级的，而清高之士消纳了叛逆者，也是有利于这个阶级的。所以宋朝人说“饿死事小，失节事大”，原先说的是女人，后来也用来说士人，这正是统治阶级代言人的口气，但是也表示着到了那时代士的个人地位的增高和责任的加重。
“士”或称为“读书人”，是统治阶级最下层的单位，并非“帮闲”。他们的利害跟君相是共同的，在朝固然如此，在野也未尝不如此。固然在野的处士可以不受君臣名分的束缚，可以“不事王侯，高尚其事”，但是他们得吃饭，这饭恐怕还得靠农民耕给他们吃，而这些农民大概是属于他们做官的祖宗的遗产的。“躬耕”往往是一句门面话，就是偶然有个把真正躬耕的如陶渊明，精神上或意识形态上也还是在负着天下兴亡之责的士，陶的《述酒》等诗就是证据。可见处士虽然有时横议，那只是自家人吵嘴闹架，他们生活的基础一般的主要的还是在农民的劳动上，跟君主与在朝的大夫并无两样，而一般的主要的意识形态，彼此也是一致的。
然而士终于变质了，这可以说是到了民国时代才显著。从清朝末年开设学校，教员和学生渐渐加多，他们渐渐各自形成一个集团，其中有不少的人参加革新运动或革命运动，而大多数也倾向着这两种运动。这已是气重于节了。等到民国成立，理论上人民是主人，事实上是军阀争权。这时代的教员和学生意识着自己的主人身份，游离了统治的军阀，他们是在野，可是由于军阀政治的腐败，却渐渐获得了一种领导的地位。他们虽然还不能和民众打成一片，但是已经在渐渐地接近民众。五四运动划出了一个新时代。自由主义建筑在自由职业和社会分工的基础上。教员是自由职业者，不是官，也不是候补的官。学生也可以选择多元的职业，不是只有做官一路。他们于是从统治阶级独立，不再是“士”或所谓“读书人”，而变成了“知识分子”，集体的就是“知识阶级”。残余的“士”或“读书人”自然也还有，不过只是些残余罢了。这种变质是中国现代化的过程的一段，而中国的知识阶级在这过程中也曾尽了并且还在想尽他们的任务，跟这时代世界上别处的知识阶级一样，也分享着他们一般的运命。若用气节的标准来衡量，这些知识分子或这个知识阶级开头是气重于节，到了现在却又似乎是节重于气了。
知识阶级开头凭着集团的力量勇猛直前，打倒种种传统，那时候是敢作敢为一股气。可是这个集团并不大，在中国尤其如此，力量到底有限，而与民众打成一片又不容易，于是碰到集中的武力，甚至加上外来的压力，就抵挡不住。而一方面广大的民众抬头要饭吃，他们也没法满足这些饥饿的民众。他们于是失去了领导的地位，逗留在这夹缝中间，渐渐感觉着不自由，闹了个“四大金刚悬空八只脚”。他们于是只能保守着自己，这也算是节罢；也想缓缓地落下
地去，可是气不足，得等着瞧。可是这里的是偏于中年一代。青年代的知识分子却不如此，他们无视传统的“气节”，特别是那种消极的“节”，替代的是“正义感”，接着“正义感”的是“行动”，其实“正义感”是合并了“气”和“节”，“行动”还是“气”。这是他们的新的做人的尺度。等到这个尺度成为标准，知识阶级大概是还要变质的罢？
(原载1947年5月1日《知识与生活》第二期)
古往今来，“德”是一个永远不变的品质，任何时代，只要具备了高尚的道德，就会得到别人的尊重，就会使人产生无尽的力量，就能够创造无尽的财富！道德是一个人的立足之本，一丝一毫都关乎节操，它不能用钱来买，不能用金子来换。道德是一个人的自身修养，是反映一个人品质的镜子，照出一个人真实的面貌；道德是人类建立美好生活的基础，没有了道德，人类就没有了核心，人类将自相残杀，争名逐利，世界将一片混乱，惨不忍睹。
身不严修难致远
王安石在《洪范传》中写道：“修其心治其身，而后可以为政于天下。”从历史长河看，中华民族历来有讲求修身养性的传统，先天下之忧而忧的范仲淹、刚正不阿的包拯、两袖清风的海瑞、一代清官于成龙，这些廉吏名臣无不以修身为座右铭，也都因其高洁操守而扬名于世、名垂青史。
心得体会：
穷当益工，勿失风雅
教育家张伯苓常讲：“人可以有霉运，但不可有霉相。越是倒霉，越要面净发理，衣整鞋洁，让人一看就有清新、明爽、舒服的感觉，霉运很快就可以好转。”孔子、苏轼、邓小平这些名字响当当的人物一生碰壁无数，但未垂头丧气怨天尤人，而是无怨无悔，宽厚平和，谈笑中拨云见日，还心灵以一片宁静、一片仁和、一片慈悯，成为一种不可企及的浑涵博大。人生不如意事十之八九，势必要经历许多的坎坷与磨难，即使日子再苦，命运再舛，也不必以悲苦之色示人。我们何不换以清新、明朗的形象，反倒更让人信任，更得到成长的机会。遇事看担当，逆境看襟怀，境遇是枚试金石，保有风雅是胸襟，是气度，是智慧，也是大境界真金。
心得体会：
太上有立德，其次有立功，其次有立言
赵建永
2019年3月4日，新时代领路人在参加全国政协十三届二次会议文化艺术界、社会科学界委员联组会时说：“希望大家坚持用明德引领风尚。《左传》讲‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，立德是最高的境界。文化文艺工作者、哲学社会科学工作者都肩负着启迪思想、陶冶情操、温润心灵的重要职责，承担着以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家社会影响力大，理应以高远志向、良好品德、高尚情操为社会作出表率。”
“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，引自《左传·襄公二十四年》。《左传》是史官左丘明为解释孔子的《春秋》所著，全称《春秋左氏传》，被奉为儒家十三经之一。引言相关内容是：公元前549年，晋国执政范宣子向鲁国大夫叔孙豹请教何为“死而不朽”时说：“我先祖从舜、夏、商、周以来，世袭贵族不辍，这就是不朽吧？”叔孙豹回答：“这只不过是世代为官受禄，并非不朽。鲁国贤臣臧文仲去世已久，但他的话还在流传，所谓不朽，当如是！我听说‘人生最高目标是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说’，如果能在其中一点有所建树，流芳百世，虽逝犹生。”
叔孙豹把这种不朽观用立德、立功、立言加以界定(即“三立”或“三不朽”)，并对世俗观念予以清晰的价值导向，体现出可贵的文化自觉。唐代孔颖达《左传正义》对“三立”阐释为：“立德，谓创制垂法，博施济众……立功，谓拯厄除难，功济于时。立言，谓言得其要，理足可传。”“三立”把人生价值标准精确定位，使古圣先贤超越个体生命融入无限的“大我”而获得精神永生，并成为传统文化的灵魂所在，对后世影响深远。常有人以“三立”或“立三”为名，即取此意。历代英雄豪杰以不同方式唱响人生成功的这“三部曲”，共同谱写出华夏文明史，如周公、管子、孔子、孟子、张良、诸葛亮、唐太宗、范仲淹、王阳明等等。
成就冠绝明代的王阳明是其中杰出代表，他融道德、事功和治学为一体，光大儒家内圣外王之道。作为军事家，他出奇制胜，屡平叛乱，成为有气节、有担当的保国功臣而功德圆满。作为思想家，他集“心学”之大成，立论认为：“致良知”就是“明明德”，从“格物致知”到“修齐治平”，都是“明明德”的过程。知行合一既是“明德”之本体，又是“明德”之功用。“明德”是本心的德性，这意味着“明明德”需向内求，发明本心，使自身德行主体建立起来，就会自觉自发地“仁民爱物”。他开宗立派，桃李遍天下，其《传习录》《大学问》等书皆为传世经典。他开创一代学术新风，并引领明清到近现代的思想解放潮流，曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东、梁漱溟等都颇为受益。诚如后人在王阳明故居用楹联对他一生的总结：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师。”他终身力行“三立”，实现人生最高价值，其思想远播日、韩、东南亚和欧美等地，至今为人乐道。
德、功、言三者关系密不可分，立德是立功、立言的基本前提，而立功、立言是立德的自然结果。儒道释虽然各自要旨表述有异，但都以立德作为根本。“德”是中华文化的核心理念，本义是遵循自性本心，顺应自然之道，彰显人伦价值。具体而言，“德”涵括仁义、诚信、温良、恭敬、礼让、谦和等美好品行。周公制礼作乐，确立起以“德”为本的价值观，后被孔孟发展为“道之以德，齐之以礼”的王道仁政，被《礼记·大学》发展为“在明明德，在亲民，在止于至善”的“大学之道”。
“三立”是实现人类终极关怀的三种根本途径，体现出一种崇高的价值观，即人生意义在于奉献而非索取，个人不应只为自己活着，而应为群体着想，承担起应尽的责任，为社会作出有益贡献。前人给我们留下丰厚的物质和精神财富，我们应该给后人留下些什么？人要活得有意义，离不开立德、立功、立言的实践。“三立”虽非易事，却是人人宜做之事。能否做到“三立”，并不完全取决于职位高低和能力大小，平凡人也可以做到。“三立”在当代简单地说，即做人、做事、做学问。
“立德”就是树立德行的榜样。这就要求修养身心，尊道贵德，劝善行善，俯仰无愧。作为员工，忠于职守。作为晚辈，孝敬长辈。我们社会科学工作者，要学高为师，身正为范，积极践行社会主义核心价值观，凝心铸魂，以德育人，以道化人，以爱成人。“立功”就是建立成功的事业。这不局限于宏图大业，只要用心做事、造福他人，在日常生活和平凡岗位都可以建功立业。“立言”就是创立切实的言论。这要把立德立功的实践经验加以总结提炼升华，给人启迪和激励。我们当立世界潮头，通古今之变，发时代先声，多出精品力作，为人类贡献中国智慧。
(2019年08月27日《光明日报》)
以德御才
“北京大学正在培养一批精致的利己主义者，他们比以往的任何坏人危害都大，他们懂得利用体制达到目的。”钱伟长在一次大学研讨会上语出惊人。无德无才，废品；无德有才，危险品；有德无才，次品；有德有才，方精品。《傅雷家书》里傅雷对傅聪如此教育：“先做人，后做艺术家，再做音乐家，最后是钢琴家。”如果把钢琴家作为第一步，傅聪恐怕成不了世界一流钢琴家。吟风弄月，不忘山高水长；学富五车，不忘高山景行。德与才的依偎交错，附合上升，凝成一曲长歌，赢了江山，醉了千秋，吟唱出教育的真谛。文质彬彬，然后君子。可见，若想君子如玉，立身于世，必要德智并举，不可畸轻畸重。
心得体会：
文明传承断档了吗？
近年来，一系列失“礼”少“德”的行为和现象，不时冲击着人们对于国民素质的认知。
作为古文明发祥地的中国，“礼”的基因世代相承。日本“遣唐使”的脚步、丝绸之路的驼铃、郑和宝船的风帆……刻录了中华礼仪流淌和播散的轨迹。“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。”法国思想家伏尔泰曾这样说。但是到了晚清，随着国家多难几经波折，“礼仪之邦”成色蒙尘，以至梁启超痛感“以今日论之，中国与欧洲之文明，相去不啻霄壤。”
世风日下了吗？人心不古了吗？我们的文明传承真的断档了？面对这些问题，照照素质的镜子，不少人觉得少了几分底气。
毋庸讳言，我们搭乘着发展的高速列车，一直在急急忙忙追赶时代的脚步，却常常无暇顾及在奔跑过程中，散落了多少历史的馈赠和传统的留存。视古道热肠为迂腐，把谦逊礼让当傻瓜，就是这种“遗失”的真实写照。部分国人的素质提升没有与时代进步同频，导致不文明行为或者说道德失范现象时有发生，这是一个不可回避的话题。时代的发展、生活的富足、法治的进步，为彰显和维护个人合法权益奠定了坚实的基础。但是，一些社会成员并没有摆好权利和义务的天平，把对个人权利的维护扭曲成不管不顾的以自我为中心。高铁吸烟、抢夺方向盘、共享单车被破坏私用等消息仍屡见不鲜，无不体现出这种权利与义务错配的自私与任性。正如网友批评“高铁霸座”者时所言：“你的素质配不上你乘坐的高铁。”
同时也要看到，与物质水平芝麻开花节节高媲美，我们的精神文明同样“水涨船高”。新中国成立后，党和政府强调人的素质本位，提高国民素质也被定义为社会主义现代化建设的根本大计，极大地促进了国民素质现代化水平的提升。党的十八大以来，我们大力传承和弘扬中华民族优秀传统文化，进一步促进传统文化与现代文明融合，推动一系列文明风尚建设，不断荡涤社会陋习和不良风气。
作为四大文明古国中唯一绵延至今的古老文明，从传统到现代的嬗变之路上，中国人上下求索自我提升的脚步不曾有一刻停歇。“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”——在餐馆，适量点餐、文明用餐已成当代饮食守则；“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁”——在景区，乱扔垃圾、折枝摇树的现象越来越少；“一风俗而成治功，其本莫重于谨庠序之教”——红白喜事，婚事新办、丧事简办成为新礼俗……
一段段古训仍在被琅琅传诵，一句句箴言仍在被默默服膺，中华民族传统美德仍然是滋养现代文明的源头活水，催化公共文明成为中国人内心的修养、无须提醒的自觉和为别人着想的善良。舆论场对国民素质的讨论日趋频繁热烈，恰恰说明国人对有悖文明礼仪的行为容忍度在逐渐降低，文明、理性终将是时代不变的底色。
中国曾是世界上最推崇文明礼仪的国家，在大步向前迈进的时候，文明礼仪绝不应成为我们随手抛下时代列车的果皮和纸屑。我们每个人都对美好生活充满向往，新时代美好生活图景不可或缺的一个标识就是“礼仪之邦”。这个标识，充满了历史厚重感，也是我们未来不会偏离的方向。
(2019年7月25日人民网－观点频道)
人生尽在方圆中
方与圆是人生的不同处世原则。两者既对立又统一，无法绝对地肯定一方而否决另一方，坚守一方而鄙弃另一方。明末教育家顾炎武说：“和若春风，肃若秋霜，取象于钱，外圆内方。”《菜根谭》中则对方圆二者的关系解释得更加明了——“处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。”可见，人生在世，用好方圆之道，其实是一种大智慧。
人生就像《红楼梦》里说的一样：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”只圆不方，即为圆滑；只方不圆，则过于死板：唯有方圆结合、方圆并用才是明智之举。
心得体会：
【问题探究】
1．《论气节》中，读书人的气节观的表现说明了什么问题？
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答案：读书人历史地位变迁过程中气节观的种种表现说明：读书人从专制体制下的忠臣演变为独立自由的“知识阶级”，气节观的更新变化是必需的。
2．“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”是什么意思？
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答案：最上等的事情就是为社会树立良好的道德标准(像孔夫子那样的)，其次就是为国家立下军功、战功等功劳(像岳飞子那样的)，然后再次就是为后代写下精品小说、诗歌、剧作评论等文学作品(像曹雪芹那样的)，这样过了很多年以后，你在书中说的那些话虽然年代很久远了，但永远有人读，不会被废弃，这才是真正意义上的永垂不朽。
3．这三篇文章都谈到了人的修养或气节，这对你有何启发？请谈谈你的认识。
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答案：这三篇文章都提到了做人应该有气节、有骨气、有修养。我们不仅要学习古人的这些优秀品质，还要符合新时代的道德要求。当今时代，变化很快，我们面对的问题很多，所以应该先立足于本身的修养，然后不断学习提高自己，努力做到在任何情况下都能游刃有余。
请比较《老子》《庄子》的语言韵味和论述风格。
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答案：《老子》：(1)它是以诗的笔触、情致写文，使文章富于诗歌的节奏韵味。句子以三言、四言、五言为主，短促错落，随处用韵，读起来有节奏感。
(2)《老子》的语言平直简约而又意旨幽深，常常简短几笔就能点出深意，传达出精奥的道理。
(3)《老子》散文的论说艺术也有相当成就。它往往赋予理论以生动鲜明的形象，将深奥的理论具象化，通过比喻等方法直接深化论点，显得雄辩有力。同时，《老子》对论说的逻辑性也颇有讲求，往往层层推进，条理分明。
《庄子》：(1)与其他诸子将寓言作为理论的形象化补充形式相比，庄子则注重以寓言本身来说明问题，以寓言特有的功能来寄托一种思想，使自己的理论以寓言的面貌呈现出来，而不仅仅把寓言作为抽象理论的附庸和例证。这是庄子寓言艺术的突出成就之一。
(2)形象化的说理方式及诡奇的想象构成了庄子散文瑰玮奇诡的艺术境界，具有散文诗般的艺术效果。
(3)《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。
[题目展示]
阅读下面的材料，按要求写作。
本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其中的关键概念，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。
人而无信，不知其可也。
己所不欲，勿施于人。
致知在格物。
人皆有不忍人之心。
知人者智，自知者明。
千里之行，始于足下。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【范文借鉴】
佳作赏读
亮点评析
己所不欲，勿施于人一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了。哲学家说：因为你有钱后只看到自己而看不到别人了。富人仔细体味着这句平淡无奇的话，百思不得其解。(1)其实，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。(2)现在许多人就如前面那个富人，一有些钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘记了“达则兼济天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不考虑别人的感受，这样的人是要吃大亏的。(3)陈世美一心只想荣华富贵，他攀龙附凤，杀妻灭子，终究是人财两空，死在包大人铡刀之下。唐明皇宠信杨贵妃，不顾百姓劳顿，岭南快马送荔枝往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。而唐太宗则知道这个道理，他采纳魏征的“十思”而天下大治，百姓安居乐业，自然国泰民安，历史上才有贞观之治的美誉。孟子进言齐威王，以“齐桓晋文之事”晓之以理，阐述了要体谅百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，则天下可运于掌上，民之归如水之下也。己所不欲，勿施于人。凡事多为别人想想，世界将更加和平。想想那些流离失所，挣扎在水深火热中的难民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴头、熊掌，难道动物就没有生存的权利吗？这些太可怕了，可这却是一些人的所作所为，他们的行为将被人们唾弃，他们终有受到惩罚的那一天！(4)己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点，世界一定会更加和平，安宁。生活得更加和谐，充满快乐。(5)
(1)引用故事导入作文，引发读者的思考。(2)首先承认人是自私的，然后说人与人之间需要尊重和理解。这就需要沟通。而要沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。紧扣中心论点行文。(3)结合上文中的事例，分析富人的心理，指出问题所在。(4)接连列举了“陈世美”“唐太宗”“孟子”等人的事例，来说明“己所不欲，勿施于人”的道理。(5)总结全文。真诚才能换真心。
【总评】 无论是拟题还是立论，作者都显示了比较丰富的文史知识。文中列举了孟子、齐威王、唐太宗、魏征、唐明皇、陈世美等历史人物的行迹，不仅充实了论点，而且使文章摇曳多姿，充满趣味性。不只如此，作者还十分关注生活和时事。文中如“难民问题”“动物保护”等等这些现实生活中的热点问题都被一一提及，体现出当代学子的广阔视野和强烈的人文情怀。
[技法指导]
审题与立意
审题立意的要求基本分为三点：
1．立意要集中、鲜明：
在一篇文章中，它赞扬了什么，揭露了什么，或者在文章中阐述了怎样的一个道理，先要观点明确，在一篇文章中，必须围绕着一个观点进行阐述。
2．立意要健康、贴切：
立意要符合题目的设置与要求，不能跑题，对于开放式的材料作文，立意要符合社会主流，正面积极向上。
3．立意要深刻、新颖：
在立意中，要做到以小见大，由表及里，由浅入深地抓住他人未发现的新颖内容。
在掌握了基本要求之后，我们进一步需要掌握的就是它的方法了，通过审清题目的要求，明确立意，也就是中心。那么，我们把立意的方法基本分为三大种：
1．关键词法：关键词是一篇文章或一段文字的主旨，是立意过程中的重要突破口，而这种方法重点就在于找出材料中的关键词。
适用题目：哲理，阐述观点、想法类的材料。
步骤：找出关键词——逻辑关系——领会关键词的含义——确定立意。
2．主体分析法：找到材料的主体部分是运用这一方法的关键，先去明确题目中的主体，然后再进行进一步的分析，主体的做法是什么样子的，最后总结，确定立意。
适用题目：故事类、人物对话类材料。
步骤：找主体——找做法——明确结果——确定立意。
3．明辨关系法：事物之间的关系有很多种，如，依存关系；主次关系；取舍关系；条件关系等。对于这种方法我们首要的一步就是找出材料之间存在的关系是什么样的，如，异中求同；同中求异；寻互补等。
适用题目：材料类的题目。
步骤：分析材料——辨析联系——确定立意。
对于以上的几点就是我们进行立意的基本方法，通过把握几个基本的步骤，联系材料，明确立意，即中心。
[实战演练]
1．某班班会上，同学们纷纷介绍自己最欣赏的格言名句并畅谈感想，其中有几句同学们感受尤深，这几句是：
①凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。(《荀子》)
②千里之堤，溃于蚁穴。(《韩非子》)
③立身成败，在于所染。(魏征)
联系现实和自身实际写一段文字，在下次班会上与同学们交流，不少于300
字。
【写作指导】 所选格言无一不与成功相关，可以围绕“成功”来谈，拟题为“成功之道”，则所列格言皆可选用，只需适当排序就可以了。
【佳作展台】
态度是筑楼的基础。而细节所代表的砌砖、铆钉才是筑成高楼的保证。
“千里之堤，溃于蚁穴”出自《韩非子》，这八个字可谓深入人心。但真正关注那一毫一末的人却少之又少。决定成败的细节常常被忽略。我想《厉害了，我的国》里，那一位位大国工匠正是我们应当学习的榜样。削铁，精准到0.01米；火药装埋，误差不会超过0.02微克；宇宙飞船，十几万个零件一一检查、无一漏检，他们工作的精细成就了一件又一件大国重器。饱含专注与细节的工匠精神令人敬佩，与他们相比，包括我自己在内的那些常常把加号抄成减号的同学真的是无地自容。
态度奠基础，细节筑高楼。与其选择做一名佛系青年，毛毛糙糙应付人生，不如以积极昂扬向上的态度去做好每一个细节，并且一以贯之。唯其如此，我们方能真正筑好人生中的高楼。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
“我们现在有条件向各国学习，我们必须有正确的学习态度，既不迷信自己，也不迷信外国。迷信自己和迷信外国，都是思想不解放的表现。”
——1979年五四人民日报社论《解放思想走自己的道路》
“历史经验告诉我们，青春只有同科学知识结合在一起，同爱国进步结合在一起，同先进的思想理论结合在一起，同国家和人民的需要结合在一起，才能建功立业，大有作为。”
——1999年五四人民日报社论《承前启后继往开来》
“到基层和人民中去建功立业，让青春之花绽放在祖国最需要的地方，在实现中国梦的伟大实践中书写别样精彩的人生。”
——2014年五四人民日报社论
《为实现中国梦激发青春力量》
一代青年有一代青年的时代使命，2019年是纪念五四运动100周年，作为即将成为新一代时代使命的“接力者”，你有怎样的感触和思考？
要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。不少于800字。
【写作指导】 这是一则任务驱动型材料作文，所给任务很明确，即“一代青年有一代青年的时代使命，2019年是纪念五四运动100周年，作为即将成为新一代时代使命的‘接力者’，你有怎样的感触和思考”，这里既有写作内容的要求，也有文体的暗示。而所给的材料由三个时间段组成，一是1979年五四人民日报社论《解放思想走自己的道路》中的一段话，“我们现在有条件向各国学习，我们必须有正确的学习态度，既不迷信自己，也不迷信外国。迷信自己和迷信外国，都是思想不解放的表现”，这就要求青年要有正确的学习态度，解放思想，向他人学习，能够以人之长补己之短；二是1999年五四人民日报社论《承前启后继往开来》，“历史经验告诉我们，青春只有同科学知识结合在一起，同爱国进步结合在一起，同先进的思想理论结合在一起，同国家和人民的需要结合在一起，才能建功立业，大有作为”，这是说作为青年人，要学习科学知识，要有爱国的热忱；三是2014年五四人民日报社论《为实现中国梦激发青春力量》，“到基层和人民中去建功立业，让青春之花绽放在祖国最需要的地方，在实现中国梦的伟大实践中书写别样精彩的人生”，这就要求青年人能够脚踏实地做事，能够承担起自己的责任，为建设祖国奉献自己的力量。明确了材料内容之后，我们要抓住材料中的一些关键词来立意，如“解放思想”“青春”“科学知识”“爱国进步”“先进的思想”“实现中国梦”“实践”等。文章要从当代年轻人的角度来写，要体现新时代年轻人的担当，不能泛泛而谈。
【参考立意】 (1)从我做起，从现在做起，共筑中国梦
(2)共圆中国梦，新时代赋予年轻人的使命(为圆梦拼搏，新时代青年的担当)
(3)再美的梦想需要我们用实际行动来实现(用坚定步伐丈量梦想与现实的距离)
(4)争做最好的“我”，作出最大的贡献
(5)追求梦想，风雨兼程(既然选择了远方，就只顾风雨兼程)
(6)解放思想，开拓创新，做时代的弄潮儿
【佳作展台】
接时代之命 承国家之担
历史的车轮滚滚向前，扬起漫天尘土，转瞬间，五四运动已过去一百年了。
一百年风云变幻，中国从饱受欺压的“俎上肉”，蜕变成如今迅速发展的大国，犹如凤凰涅槃，浴火重生。然而这并不意味着我们已进入太平盛世，已无须奋斗。相反，尽管时代在巨变，但不变的是青年仍需用热血铸国家之辉煌。
回溯青年之使命，与时代紧密相关。
1979年，改革开放的基本国策开始落实，对于贫穷落后的中国来说，解放思想、打开国门向别国学习是当务之急。于是，大批中国青年留学发达国家，用他国的“长技”来自立自强，抛弃“拿来主义”，取精华弃糟粕。
1999年，世纪之交，国家建设成就引人瞩目，“承前启后，继往开来”成为青年的使命。20世纪末掀起了留学生归国浪潮，他们带着先进技术、先进理念，怀揣着一颗丹心回到祖国，投身祖国的建设，将自身的发展同国家和人民的需要结合在一起。
2014年，国家提出“到基层和人民中去建功立业”，许多青年放弃城市的优越条件，来到农村，帮助村民脱贫致富，共奔小康，以“星星之火”达到燎原之势。
时代，是青年的时代；青年，是时代的青年。
如今，我们即将成为时代使命的“接力者”，必须先看清形势，明确使命。这些年来，中国发展迅速，如同一头苏醒的雄狮：人民生活水平不断提高，探月工程成就非凡，港珠澳大桥等建设成就让世人看到了一个日益强大的中国。
中国的文化也得到全世界越来越多人的认可：“孔子学院”在多国开设，特朗普的孙女学习《三字经》，多国兴起“汉语热”……这些是中国的魅力，也是国人的骄傲。
然而，成就之下亦潜伏着危机。中美“贸易战”让我们意识到中国的崛起之路并不是一帆风顺的，而“中兴事件”所带来的“缺芯之痛”则让我们意识到中国在核心技术上的不足……
所以，在这个机遇与挑战并存的新时代，新一代青年当有理想、有担当，时刻关注国际时事，紧跟时代的变化，用过硬的本领武装自己，致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦。正如鲁迅先生所言，青年应“有一分热，发一分光”。一个人的力量是渺小的，但千千万万的青年之力必将推动中国这艘巨轮不断向前航行。
接时代之命，承国家之担，吾辈之青年，当勇往直前。
【点评】 文章以时代起笔，将中国的发展与青年奋斗相联系，迅速提出中心论点。主体部分能够准确把握材料中的关键信息，紧紧围绕“时代需要”和“青年的时代使命”这两个关键词，由浅入深地挖掘材料中“青年使命顺应时代变化而变”的关键，然后紧扣材料内容展开分析，突出“接力者”的时代使命。材料丰富，说理充分，是一篇典范的考场议论文。
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-第二单元
立身处世
中华传统文化经典研习——先秦诸子散文
本单元所选课文都属于“中华传统文化经典研习”新课标学习任务群，旨在引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。
[单元目标]
素养目标
对应内容
学习提示
语言建构与运用
积累常见文言知识，培养文言文语感，提高独立阅读文言文的能力。
1.诵读法。反复诵读，深入体会作品思想内容。2．讨论法。分小组讨论，在讨论中明白道理。
思维发展与提升
反复朗读本单元的课文，总结概括其风格特点。
审美鉴赏与创造
思考古人智慧在今天的社会生活中的现实意义。
文化传承与理解
学习古人的立身处世之道。
《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》
《论语》的哲思博大精深，所阐述的内容包罗万象，富含着先哲的睿智光芒。孔子，这个有着堪比宇宙般广阔思想的圣人，他捋着髭须行进在苍茫的天地之间，为人类开辟了一个崭新的世界，一个有了礼法、信仰与思想的社会。
《大学之道》中说道：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。“格、至、诚、正、修、齐、治、平”的观念铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。
“不忍人之心”是人类个体的同情心，是儒家人道主义精神的体现。从孟子所处的战国时代的社会状况来看，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多吧！
《〈老子〉四章》 《五石之瓠》
在老子的引领下，我们懂得了“有”和“无”，懂得了“知人”和“自知”的智慧；在庄子的引领下，我们懂得了“因物尽用，用物之大用”的道理。先秦圣贤们，给了我们深厚的生活启迪和人生哲理。这些哲理不仅丰富了我们的思想，更陶冶了我们的情操，锤炼了我们的品格，奠定了我们人生的基石！
《兼爱》
所谓“兼爱”，就是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”。在那个到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的动乱时代，“兼爱”思想的提出，如同一道闪电，划破天际，穿透重霄，为这九州五岳点燃了永不熄灭的火焰！
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兼爱
一、读准字音
翟(dí) 弗(fú) 慈爱(cí) 诸侯(zhū) 恶施(wū)
二、辨识通假
1．当察乱何自起(“当”，同“尝”，尝试)
2．故不孝不慈亡(“亡”，同“无”，没有)
三、一词多义
1．事
2．攻
3．爱
4．治
5．相
6．贼
7．焉
8．若
四、词类活用
1．虽父之不慈子(形容词用作动词，慈爱)
2．故亏父而自利(使动用法，使自己得利)
3．盗爱其室，不爱异室(动词作名词，小偷)
五、古今异义
1．子自爱，不爱父
古义：只爱自己。
今义：指爱护自己的身体；珍惜自己的名誉。
2．贼爱其身，不爱人
古义：爱惜别人。
今义：爱慕的人、恋爱的对象或婚姻对象。
六、文言句式
1．当察乱何自起？(宾语前置句)
译文：考察这是由什么引起的？
2．臣子之不孝君父，所谓乱也。(判断句)
译文：臣下不孝顺君王和父亲，这就是所说的混乱。
3．皆起不相爱。(状语后置句)
译文：都是因为人和人不相爱引起的。
4．不可以不劝爱人者，此也。(判断句)
译文：不能不鼓励爱别人，道理就在此。
七、文白对译
[资料链接]
“布衣之士”——墨子
墨子(约前468－前376)，春秋战国之际的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺战争的思想。
他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。
他的弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，我们应当摒弃。现存《墨子》53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。
墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯纷争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。
[文本鉴赏]
墨子分析了天下混乱的原因，指出“乱之所自起”，“起不相爱”。“不相爱”是混乱的总根。墨子从彼此两方面进行分析：君自爱不爱臣，臣自爱不爱君；父自爱不爱子，子自爱不爱父；兄自爱不爱弟，弟自爱不爱兄。这种“利己”“亏他”的现象，都是由于不相爱引起的。即使是小偷强盗也是这样的，偷盗别人的家来使自己家得利。以至于“大夫各爱其家(封地)，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣”。天下的混乱，全部都在这里了。损人利己是天下混乱的总根源。
兼爱
答案：①发生混乱的原因 ②起不相爱
任务一 体会文章的思想情感
1．比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想的异同。
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答案：在先秦诸子中，墨家学派，可谓是与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派。儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是都提出“爱人”的主张。不同的是，儒家仁爱建立在“亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。
2．今天应如何看待墨子的兼爱思想？
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答案：墨子认为，兼爱互利是为治之道。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
任务二 分析文章的表达特点
3．本文在语言与说理方面有何特色。
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答案：(1)意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。
(2)逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
4．有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁。你同意这种观点吗？你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
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答案：同意。墨子为了把道理讲得透彻明白，在论述过程中不厌其烦地使用“繁笔”，文章看似啰嗦，其实这是墨子文笔的特点。“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉？老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”清光绪年间的钱振锽在《名山小言》中的评价应该是相当精准的。
[写法借鉴]
1．写作特色
运用事例说明道理
《墨子》善于运用事例来说明道理，又经常从具体问题的争论中作出概括性的总结。这样的由点及面，层层推进，论证明了而严谨。
2．写法指导
如何点面结合进行举例论证
举例论证是一种从材料到观点，从个别到一般的论证方法，是从对许多个别事物的分析和研究中归纳出一个共同的结论的推理形式。使用这种方法，一般是先分论后结论，即开门见山提出论题，然后围绕论题逐层运用材料证明论点，最后归纳出结论。这种结构的方法，比较符合人们的思维认识规律。运用举例论证进行论证时，列举的事实可以有两种形式，即概括总体性事实和枚举个别事实。概括总体性事实的说服力在于事实所体现的普遍性，它是对事实的总体或全局的全面性统计或概括。
3．迁移运用
以坚强为话题，用举例论证的方法，写一个片段，不少于200字。
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【参考示例】 在历史上因坚强而名垂史册的人数不胜数。爱迪生就是其中的代表。他不畏生活的困苦，忍受着饥饿和寒冷，顽强地搞发明创造。他不畏几十或几百次失败，顽强地工作着。用他的话说：“即使再贫困，我也要去发明。”“失败了怕什么，至少我知道以前的方法行不通。”爱迪生是坚强的人，因此他受到世人的景仰，而且这种景仰已经持续了一个世纪，并且还会再继续下去。
合上史册，看看现在的风云人物。霍金先生就是一个坚强的人。他面对罕见的疾病没有倒下，而是扼住了命运的咽喉，坚强地进行科学研究。他曾对记者这样说：“即使我只有一个手指可以动，我也会坚强地活下去并继续我的研究。”霍金先生以他的坚强赢得了世人的赞叹。他的书畅销全世界，他的事迹被每个人传颂。
[素材采撷]
1．素材积累
《兼爱》中说：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热忱向往和执着追求实现兼爱的理想。庄子称赞道：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”
【应用角度】 “博爱”“和谐”“克己利人”“为天下人谋福利”等。
2．素材应用
回望墨子的思想，我们会发现，墨子“兼爱”的灵魂就是为人类谋福祉，不分彼此、亲疏。墨子认为，“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”，“兼爱”是治愈社会疾病的良药。个体必须不分彼此地关心他人利益，无论他们是否相识(血缘关系，工作关系……)。生活在以“兼爱”为准则的社会里，确知别人也会担心自己，社会其他成员都是安全的，一个人才能在社会里轻松地获取安全感。
[积文化常识]
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
大夫：大夫这个称谓，是古代的一个官阶，不是官职。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、士三级。秦汉以后，有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官职。至唐宋尚有谏议大夫之官，至明清废。
家：大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。
诸侯：古代帝王所分封的各国君主。在其统辖区域内，世代掌握军政大权，但按礼要服从王命，定期向帝王朝贡述职，并有出军赋和服役的义务。
[诵国学经典]
[先贤语录] 志不强者智不达，言不信者行不果。
(《墨子·修身》)
[明理知义] 意志不坚强，智慧就不会有高境界；说话不诚信，做事就不会有好结果。
[成长启示] 凡是能成就大事者一定有坚强的意志来作为其精神支柱，尽管其“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，也要坚持自己的真理。这些人有革命的先驱，有民族的英雄，有文学界的泰斗，有宗教的捍卫者，更有那些在平凡的岗位上默默奉献的劳动者。
言语诚实是修身的基本要求。孔子曰：“唯天下至诚，为能近其性；能尽其性，则能尽人之性。”以诚信对待事业，不断提高自己的精神境界和道德素养，做一个有责任感，对历史负责的人，这就是大智慧者。
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10
-五石之瓠
一、读准字音
毂(gǔ)
埏埴(shān
zhí)
户牖(yǒu)
跨者(kuà)
自矜(jīn)
赘行(zhuì)
二、辨识通假
1．曰余食赘行(行，同“形”)
2．其脆易泮(“泮”，同“判”，分离)
3．起于累土(“累”，同“蔂”，土筐)
三、一词多义
1．之
2．恶
3．强
四、词类活用
1．死而不亡者寿(名词用作形容词，长寿)
2．慎终如始(形容词用作动词，谨慎地对待)
五、古今异义
1．企者不立，跨者不行
古义：指不能走远。
今义：不可以。
2．强行者有志
古义：勤勉而行。
今义：用强制的方式进行。
3．民之从事，常于几成而败之
古义：做事。
今义：投身到事业中去。
六、文言句式
1．自矜者不长。(被动句)
译文：自尊自大的人反而得不到敬重。
2．知人者智，自知者明。(宾语前置句)
译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。
3．为之于未有。(状语后置句)
译文：要在还没有出现问题的时候解决问题。
4．合抱之木，生于毫末。(状语后置句)
译文：张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。
七、文白对译
当：有、只有。无：指中空之处。埏埴(shān
zhí)：和泥制作陶器。埏，揉和。埴，黏土。户牖(yǒu)：门窗。利：便利。
(第十一章)
(第二十四章)
(第三十三章)
(第六十四章)
[资料链接]
“中国哲学之父”——老子
老子(生卒年不详)，中国古代思想家。一般认为他姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南省鹿邑东)人，有人又称他老聃。相传他生活在春秋时期，曾任周王朝藏室之史(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。老子跟孔子同时，相传孔子还曾向他请教过“礼”。老子是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。
老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。老子的思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球出版发行量最大的著作之一。
春秋战国是一个战乱频繁的时代，各诸侯国为了称霸，经常爆发不义战争，抢夺土地和人民，而老子为周王朝藏书室的官吏，掌管史册典籍。作为一个史官，他从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主最终或是众叛亲离，或是趋于衰亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态度。
闪烁辩证光芒的哲理经典——《老子》
1．《老子》的主要内容
(1)老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》，即《老子》，也叫《道德经》，是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。《道经》主要为宇宙论和本体论，《德经》主要为人生论和政治论。
(2)《老子》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。老子思想体系的核心是“道”，以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
(3)在政治思想上，主张“无为”，宣扬自然无为的天道观，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾的现实。
2．《老子》的影响
(1)《老子》开创了我国古代哲学思想的先河。道家学派成为与儒家学派并列的思想流派，“儒道互补”是中国传统文化中的两大支柱之一。
(2)近代以来，《老子》也受到了西方思想家的重视，成为世界哲学宝典之一。当今世界，更是掀起“老子热”“大道热”以应对21世纪的新挑战。19世纪德国哲学家称赞《老子》“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。
[文本鉴赏]
《老子》一书中含有丰富的辩证法思想，老子认为一切事物都有自己的对立面，失去其中的一方，另一方也就随之失去。说明了相互对立是事物存在的普遍形式，相互对立又相互依存。处于矛盾对立的客观世界中，人们应该如何对待这一切呢？老子提出了“无为”的观点。“无为”不是无所作为、随心所欲，而是要以辩证法的思想来做指导，顺应自然，遵循事物客观发展规律来为人处世：因小成大、积少成多、慎始慎终……
有无相生
答案：①有道者不处 ②慎终如始
任务一 梳理文章的主要内容
1．本文节选的《老子》各章，反映了老子哪些重要的观点？
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答案：第十一章：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他通过对车毂、器皿、屋室之中空即“无”的作用的体察，说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。
第二十四章：在日常生活中，人们常犯“自见”“自是”“自伐”“自矜”的毛病。老子指出，这样做不仅达不到目的，而且会离目标越来越远。
第三十三章：本章讲个人修养的问题，主张人们要丰富自己的精神生活。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。他认为个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
第六十四章：在日常生活中，人们在事情接近成功的时候通常都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事情终归失败，根源就在这里，在接近完成的时候，必须要像对待开始一样慎之又慎。
任务二 理解句段的含意
2．说说“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处”这段话的深刻含意。
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答案：在此，老子以辩证的观点告诫人们应如何修身养性。老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，虽然在短期内可以收到预期效果，但那是不能持久的。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。个人修身是这样，那么为政呢？也应该这样，即“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。反过来，当然要提倡自谦、自省、自警。
任务三 合作探究
3．探究老子“精美的语言，透辟的说理”的艺术风格。
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答案：首先，句式运用独具一格。《老子》一书善于使用排比、对偶、递进等各种句式，表情达意，形式新颖，变化灵活。就排比而言，可以说是数量众多，格式齐备，形式灵活，运用巧妙。如“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。这样的句子在《老子》一书中可以说是俯拾即是。
这些排比句的运用，既使论述的事理主次分明，条理清晰，层层递进，详尽通达，也使文章雄健有力，气势磅礴。就对偶句而言，“知人者智，自知者明”“自是者不彰，自伐者无功”等名言名句更是早已深入人心。这些对偶句以整齐的句式有序地错落在各章中，不仅给人以美感，而且含有深刻的哲理，给人以启迪。
其次，设喻说理独具匠心。《老子》为了使说理形象透彻，大量地运用明喻、博喻、隐喻来阐说事理，形式灵活，风格多变，有其独到之处。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，这些活泼生动、丰富多彩的比喻，直接来自老子对生活的细致观察与细密思考，不仅将人生的道理说得通透，而且也给其语言增添了艺术光彩，增强了感人的力量。
一、读准字音
大瓠(hù) 瓠(huò)落 呺然(xiāo) 掊(pǒu) 龟手(jūn)
洴澼·
(píng
pì
kuàng)
鬻(yù)
樽(zūn)
二、辨识通假
1．宋人有善为不龟手之药者(“龟”，同“皲”，皮肤冻裂)
2．或不免于洴澼(“”，同“纩”，丝绵絮)
三、一词多义
1．实
2．为
四、词类活用
1．其坚不能自举(形容词作名词，硬度)
2．夫子固拙于用大矣(形容词作名词，长处)
3．越有难(形容词作动词，发动战争)
4．我树之成而实五石(树，名词作动词，种植；实，形容词作动词，充实，填满)
五、文言句式
1．宋人有善为不龟手之药者。(定语后置句)
译文：有一个善于制造防止手冻裂的药物的宋国人。
2．何不虑以为大樽而浮乎江湖。(省略句)
译文：为什么不把(它)系在腰间来充当大的腰舟，而漂浮于江湖之上。
六、文白对译
[资料链接]
“南华真人”——庄子
庄子，名周，字子休。一般认为其生年约为公元前369年，卒年约为公元前286年，战国时宋国蒙(今河南省商丘市东北)人，曾做过蒙城漆园吏。他是战国时期著名的思想家和散文家，是继老子之后先秦道家学派的主要代表人物。
庄周的生平已不可详考，但《庄子》一书和其他史料可作印证，估计他出身于没落的贵族家庭，生活贫苦，住在穷闾陋巷，困窘时织屦为生，弄得面黄肌瘦，但据说楚王派人迎他到楚国去做国相，他却拒绝了。庄子学问渊博，能言善辩，是一个因愤世、厌世而遁世的没落知识分子。他鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世中保持独立人格，追求逍遥无待的精神自由。庄子的思想核心是虚无主义和唯心主义，其源出于老子，又从消极和唯心主义方面发展了老子的学说。魏晋以后，与老子并称“老庄”。唐开元二十五年(737)被诏号为“南华真人”。
战国时代，各种不同学派纷纷登台表演，形成了“百家争鸣”的空前活跃的局面。老庄的道家学派，与儒家和名家学派是相对应的，尤其表现为对儒家思想的尖锐批判。庄子作为道家学派的代表人物，其思想立场是鲜明突出的。他对黑暗的现实社会强烈不满，追求绝对的思想自由，排除一切功利目的，排除一切人为的桎梏，清静无为，逍遥自由。在这种情况下，《庄子》自然产生了。
汪洋恣肆的道家经典——《庄子》
《庄子》是庄周及其门人以及后学者所著，被道教奉为《南华经》，属于道家经典之一。《庄子》一书想象力极强，文笔变化多端，有浓厚的浪漫主义色彩，其具体特点如下：
(1)注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融；
(2)大量运用比喻和寓言讲述道理，其语言注重细节刻画和夸张渲染，把深奥的哲理形象化，具有寓真实于诡诞的浪漫主义色彩；
(3)大胆借鉴神话传说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩；
(4)文章汪洋恣肆，结构富于跳跃性，行文跌宕开阖、变化多端，语言奇峭富丽、生动活泼，有时用韵，颇富有诗意。
[文本鉴赏]
惠子和庄子在对话时，各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例。惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。这段文字的寓意是万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不一样。
答案：①大而无用 ②大有用处
任务一 分析人物形象
1．运用对话描写刻画人物是本文的一大特色，试结合文中人物语言说说惠子和庄子在文中的形象。
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答案：惠子：拘泥，不善变通；庄子：灵活，有大智慧。庄子和惠子在千余年前便有过一场著名的辩论。惠子有个大瓠的果实，剖开做盛水的器皿不合适，不够坚硬的瓠于他无用。庄子的对答霸气逍遥：“何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？”画面感极强，庄子散着头发，腰上绑着几个大葫芦，在水上逍遥游去，云游四海，不知所踪。在惠子和其他所有的人看来，大葫芦是废物，日常生活中于我无益者都可以称之为废物。然而庄子思想的境界高在他逍遥的、天马行空的思绪，使他看问题超乎寻常，想到了人日常不做的“浮乎江湖”。
2．文章的结尾是耐人寻味的，你能想象一下，在庄子说完“夫子犹有蓬之心也夫！”一句后惠子会有什么表现吗？
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答案：(示例)惠子面有惭色，缄默不语。
任务二 理解文章内容
3．惠子和庄子的大瓠之争，可做怎样的理解？
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答案：这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，优游于忘我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥自在，绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄子追求的理想境界。而惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。
任务三 合作探究
4．同样对于大瓠，惠子与庄子的看法各反映了什么？这一寓言的主旨是什么？
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答案：惠子认为葫芦内空且大，用它来盛水，其硬度太小不能胜任；把这个大瓠子剖开做成两个瓢，瓢太大无处可容，觉得它没有用处就把它击破了。显然，惠子完全是从通常的两个方面来思考大葫芦的价值的。在这两个方面派不上用场，惠子便认为它无用了。庄子的思考却体现了某种超越性：一种东西有用无用、用途大小不是一成不变的，而是随着使用的地方不同而不同的。说明不同的人对问题的见解和看法是不一样的，任何事物都有它的可用之处，要把它放在恰当的地方。这一寓言的主旨是说“至人无己”。所谓无己，就是不被成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西拘囿。
[写法借鉴]
1．写作特色
运用寓言说理
寓言说理是我国先秦散文常用的说理方式，它不是通过概念、判断、推理的逻辑演绎，也不是通过举例分析的方式，而是将抽象的哲理寄寓在形象的故事描绘之中，借助具体可感的景物人事来表达深微玄奥的哲学道理方法。《庄子》《列子》《韩非子》都具有这样的特点，尤其以《庄子》最为典型。
《五石之瓠》一文，虽是节选，却能充分显示这一特点。在文中，作者提到了大瓠之种、不龟手之药等事物，给人以无限的联想。作者并借此阐明了只要不凝滞于物，则大小皆为可用的道理。
2．写法指导
运用寓言说理“两注意”
运用寓言说理，要注意两点：一是故事不可太长，主人公可以是人，也可以是物，要注意生动性和形象性；二是手法上借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，要善于将深刻的道理寓于简单的故事之中，能给人以启发。
3．迁移运用
请采用寓言说理法写一则寓言故事，并借助该故事说明一种道理。200字左右。
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【参考示例】 (示例)有头瞎了一只眼的鹿，来到海边吃草，他用那只好的眼睛注视着陆地，防备猎人的攻击，而用瞎了的那只眼对着大海，他认为海那边不会发生什么危险。不料有人乘船从海上经过这里，看见了这头鹿，一箭就把他射倒了。他将要咽气的时候，自言自语地说：“我真是不幸，我防范着陆地那面，而我所信赖的海这面却给我带来了灾难。”这故事是说，事实常常与我们的预料相反，以为是危险的事情却倒很安全，相信是安全的却更危险。
[素材采撷]
一
1．素材积累
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，它的意思是一棵怀抱大的树，由细小的幼苗长成，九层高的高台由一筐又一筐的泥土堆积起来，千里远的行程得从脚下开始。这句话告诉我们，做事得从头一步一步开始做起，经过日积月累、持之以恒和坚持不懈之后，事物必然会发生质的变化，一定会有所收获。
【应用角度】 “量变引起质变”“持之以恒”“积累”等。
2．素材应用
做好细小的事，需要我们从现在做起，从身边的小事做起，并且有一颗持之以恒的心。一滴水的力量虽然弱小，但长年累月竟可以穿透石头。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，这些都是细小的事物，却有着巨大的力量，可见，细小的力量不可忽视。王国维在《人间词话》中提到，人生要想成功，需要经过三种境界，其中第二个境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，说的是成大事者要经过不懈努力，就算衣带宽人憔悴也无所谓，这就是一种持之以恒。蚂蚁虽小，却可以毁了整个大堤，这也是它们的坚持。所以，细节不是随便说说的。重视细节，要从身边的小事做起。也许，成败就在于此。
二
1．素材积累
惠子和庄子的辩论，实际上是小与大的辩论。庄子认为，大有大的用处，但是一般人都只能看明白小的用处，并且总是以用小的方式来用大，因而困苦，无法逍遥。这也表现了庄子超越一切现实困境，忘掉自我，不拘外物，悠游自适的性情。
【应用角度】 “小与大”“有用无用”“不拘外物”等。
2．素材应用
祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。
有科学家提出过“蝴蝶效应”，即亚马孙平原上的一只蝴蝶煽动一下翅膀，数月后会引发北美洲的一场龙卷风；一个人由于疏忽在大兴安岭里扔了一小根烟头，却引发了冲天大火，造成环境与经济的双重损失；亚丁湾漏油事件，污染了整个印度洋海域；一个小螺丝的不合格导致了美国“挑战者号”的机毁人亡。这种因小失大的事例我们屡见不鲜，因此我们在生活中应把握细节，谨小慎微地做好每一天的工作。
小固可以化大，大也可以化小。
[积文化常识]
1．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
毂：车轮中的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
2．凿户牖以为室，当其无，有室之用。
户牖：门窗。
3．我树之成而实五石
石：计算容量的单位，十斗为一石。
[诵国学经典]
[先贤语录] 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
(《庄子·秋水》)
[明理知义] 对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对在一个夏天就完成生死过程的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。
[成长启示] 不能和生长在夏天的虫谈论冰，比喻时间局限人的见识，也比喻人的见识短浅，不懂大道理。当一只四季虫在侃侃而谈的时候，夏虫很难理解夏天之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在有了新的科学发现后，四周却很难有理解他们的人，于是盲目嘲之。
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14
-大学之道
人皆有不忍人之心
一、读准字音
文质彬彬(bīn
bīn)
弘毅(yì)
未成一篑(kuì)
不惑(huò)
迩之事父(ěr)
二、辨识通假
知者不惑
(同“智”。)
三、一词多义
四、词类活用
1．就有道而正焉(形容词用作动词，匡正、纠正)
2．见贤思齐焉，见不贤而内自省也
(“贤”形容词用作名词，贤人，有贤德的人。“齐”，形容词活用作动词，看齐。“焉”，兼词，相当于“于之”。“内”，名词作状语，在内)
3．朝闻道，夕死可矣(名词作状语，朝，在早晨；夕，在晚上)
4．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
(名词用作动词，符合礼节)
五、古今异义
1．有一言而可以终身行之者乎
古义：可以用来。
今义：表示许可。
2．小子何莫学夫《诗》
古义：老师对学生的称呼。
今义：人(用于男性，含轻蔑意)。
3.
非礼勿视
古义：不合礼节。
今义：调戏；猥亵(妇女)。
六、文言句式
1．敏于事而慎于言。(状语后置句)
译文：做事勤勉而言谈谨慎。
2．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(宾语前置句)
译文：
看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。
七、文白对译
(《学而》)
(《八佾》)
(《里仁》)
(《里仁》)
(《雍也》)
(《泰伯》)
(《子罕》)
(《子罕》)
(《颜渊》)
(《卫灵公》)
(《阳货》)
[资料链接]
“大成至圣先师”——孔子
孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，春秋时代鲁国陬邑人，我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其学说对中国乃至世界都有极深远的影响，孔子也位于“世界十大文化名人”之列。
语录体经典——《论语》
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。全书共二十篇，涉及哲学、政治等，内容丰富。每一篇都用第一章的头两三个字作篇名，如《学而》《述而》《公冶长》等。《论语》各章独立成篇，其排列次序在内容上没有必然的联系，只是大致归类，并没有重复章节出现，每一章只有三言两语，简单明了，接近口语，后人称这种简短的形式为语录体。
《论语》所体现的思想包括以下几个方面：
(1)孔子创造性地提出了“仁”，以仁释礼。“仁”是孔子哲学思想的精髓，也是孔子政治思想、伦理道德、教育思想的理论基础和前提。
(2)孔子提出了“孝悌”和“忠恕”两个辅助思想，主张以“温和”的方式治理动乱的社会。
(3)孔子还从“仁”出发，提出了许多道德修养理论，如“克己复礼”。他还把“仁”推演为恭、宽、信、敏、惠等具体的道德要求，以及中庸之道。
[文本鉴赏]
本课所选《〈论语〉十二章》，重点在立身处世的规范性原则，阐述了持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或警示贪图小利之弊；或辨析君子、小人；或鼓励学生学习等都富于启发性。
答案：①礼、乐的核心与根本是仁 ②主动去承担推动国家发展的重任 ③自我约束的重要性
任务一 理解语句的含意及作用
1．你是如何理解“朝闻道，夕死可矣”这两句话的含意的呢？
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答案：这两句话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。
2．如何理解“己所不欲，勿施于人”这两句话的深刻含意？
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答案：“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理学的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。
就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来事君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来事父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来事兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人……
这样看来，实践“仁”一点儿都不玄妙，关键是将心比心、推己及人。
任务二 合作探究
3．结合“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，谈谈你对“自省”在自己人生成长中的理解与认识。
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答案：在成长过程中，我们不免犯错，不要怕；犯了错，也不要遮掩；重要的是能对自己的过错，切实检讨反省，勇于改正；并见贤思齐，见不贤内自省，以别人的过失为鉴，从而完善自己的品德修养，提升自己的人生境界。
4．结合文本谈谈你对孔子关于“君子”之德的理解。
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答案：孔子认为，能够负载社会的道德理想、躬行儒家道德规范，并进而担负起匡复天下重任的现实主体就是所谓的“君子”。在孔子的眼中，“君子”是这样一群人：他们既有丰富的文化和社会知识，又有崇高的道德修养；他们既是社会的道德楷模，同时又担负着引领社会风尚、为建设理想社会制度导航的重任；这些人的身上寄托着社会大众的希望，寄托着人类社会的未来。所以，孔子对“君子”的道德修养提出了一系列要求。概而言之，主要包括以下几方面：首先，作为一名君子，在家里他应该是一名孝子；其次，在国家和君主看来，他应该是一名忠臣；在朋友看来，他应该是一个诚信而值得信赖的人；再次，当面对物质利益的诱惑时，能够做到不会因为追求物质利益而违背社会公义。
一、读准字音
虑(lǜ) 庶人(shù) 壹是(yī)
二、一词多义
1．定
2．修
3．明
三、词类活用
1．大学之道，在明明德(形容词活用为动词，彰明)
2．知所先后，则近道矣(形容词活用为动词，接近)
3．先齐其家(形容词的使动用法，使……齐)
4．先正其心(形容词的使动用法，使……正)
5．先诚其意(形容词的使动用法，使……诚)
6．致知在格物(名词活用为动词，推究)
四、古今异义
大学之道
古义：_________________________________________________
今义：_________________________________________________
答案：古义：古代天子所设的学校。今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。
五、文言句式
事有终始，知所先后，则近道矣。(省略句)
译文：__________________________________________________
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答案：世间万事皆有开始和结束，(我们)知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于事物发展的规律了。
六、文白对译
[资料链接]
“四书”之首——《大学》
《大学》原本是《礼记》中的一篇，在南宋前从未单独刊印过。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
“大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。“三纲领”是明明德、亲民、止于至善，“八条目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八个条目是实现三条纲领的途径。宋元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读之书，对古代教育产生了极大的影响。
[文本鉴赏]
本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明、逻辑严密。文章告诉人们，只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。
答案：①诚意 ②治国
1．《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”分别是什么？在现代社会是否仍有其意义？
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答案：
两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒。
2．朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是“大学之条目也”。试简要加以说明。
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格物
“格物”是“穷至事物之理，欲其极处无不到也”(《大学章句集注》)，就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
致知
“致知”是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也”(《大学章句集注》)，就是要获得对世界上万事万物的认识。格物致知的过程就是通过对事物的探究而获得对世界的正确认识的过程，前者是手段，后者是目的。格物、致知被认为是“为学入手”或“大学始教”，是为下一步诚意、正心奠定基础。
诚意
“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。要慎独，在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。使人向善为善之意达到“如恶恶臭，如好好色”的境界，善的意向时时在，处处在，发自内心并表现在外。慎独是一种主观的道德修养方法，注重的是内在善的动机和外在善的表现的一致。
正心
所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。人们的内心不可避免地会出现愤懑、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如果不能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养，影响人固有善性的发挥。所以诚实、不自欺后，还要端正内心，防止“欲动情胜”的情况出现。
修身
“修身”是“八条目”之中最重要的内容，它的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也是齐家、治国、平天下的基础。
齐家
“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。齐家与修身的内在联系在于，如果不能修身，内心就有所偏颇，内心有了偏颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系。
治国、平天下
“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。《大学》说：“其家不可教而能教人者，无之。”又说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈运用到处理“国”与“天下”的各种关系上，也就自然能够实现国治，天下太平了。
一、读准字音
孺子(rú)
怵惕(chù
tì)
恻隐(cè)
二、辨识通假
1．非所以内交于孺子之父母也(“内”，同“纳”)
2．若火之始然(“然”，同“燃”)
三、一词多义
1．是
2．事
3．辞
4．之
四、词类活用
1．有是四端而自谓不能者，自贼者也(名词作动词，伤害)
2．苟不充之，不足以事父母(名词作动词，侍奉)
五、古今异义
泉之始达
古义：流通，涌出。
今义：到达。
六、文言句式
1．无恻隐之心，非人也。(判断句)
译文：没有同情之心，就不是人。
2．有是四端而自谓不能者，自贼者也。(判断句)
译文：有这四种发端却说自己不行的人，是自己伤害自己。
3．非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句)
译文：不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。
七、文白对译
[资料链接]
“亚圣”——孟子
孟子(约前372－前289)，战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹国(今山东省邹城市)人。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，春秋以后，他的先祖迁到邹国。他幼年丧父，靠母亲抚养教育。他年轻时，曾从孔子之孙子思的门人学习。他非常崇拜孔子，悉心钻研孔子的学说，后来成了继孔子之后儒家的又一位大师，被尊为“亚圣”。
为了推行自己的政治主张，他曾游历各国，并一度任过齐宣王的客卿，但他的主张未被各国采纳。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著书立说。他同弟子公孙丑、万章等人一起，把自己的言论编成《孟子》一书。《孟子》共七篇，是儒家经典之一。孟子文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。
孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，齐宣王、梁惠王等尽管对他十分礼遇，终因“迂远而阔于事情”不被诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道学说，在当时行不通。
雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》
《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。
《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入到自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。
另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。
[文本鉴赏]
本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。作者还以人性为前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
答案：①是非 ②不足以事父母
任务一 理解文章内容
1．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
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答案：不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
2．你对孟子的“四端”是如何认识的？
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答案：“四端”说是孟子提出性善论理论思想的一部分。具体来讲为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头；孟子称这四个源头为“四端”。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。
任务二 赏析文章的表达技巧
3．排比是孟子常用的手法，请举例并说明其表达效果。
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答案：孟子的文章常用排比这一修辞手法，“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也”，所以排比手法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也……智之端也”。这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势盛，声调铿锵，富于音乐性。从内容上讲，排比这种修辞手法，又能突出思想，加强感情。像“无恻隐之心，非人也……”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区别，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
4．本文核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子是如何论证的。
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答案：一是运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。
二是运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论——“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论——无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心。正反对比，辩证有力。
三是运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子”事例展开论述，使得观点浑厚大度。
[写法借鉴]
1．写作特色
运用排比，增强语势
《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》这几篇均运用了排比句式，气势雄浑。
用排比写人，可将人物刻画得细致。用排比写景，可将景物描写得细致入微，能使层次清楚、描写细腻、形象生动。运用排比说理，可将道理说得充分透彻。运用排比抒情，可使节奏和谐，显得感情洋溢。
2．写法指导
运用排比“三要求”
(1)要求结构相同或相似，语气一致。
(2)要求意思相关，内容有条理。
(3)要求恰当使用提示语和标点符号。
3．迁移运用
请以“立志”为话题，运用排比的手法写一段文字。200字左右。
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【参考示例】 徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成。这道理虽然浅显，但实际上却不是每个人都能清楚认识到的。有的人希望成为爱迪生式的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难；有的人想继莫泊桑之后，再夺“短篇小说之王”的桂冠，但又慑于常年练笔之艰辛；有的人想一鸣惊人成为“音乐巨匠”，却惰于在五线谱的田地里埋首耕耘；有的人愿自己成为体育明星，却怠于“闻鸡起舞”进行训练。如此心怀鸿鹄之志，而身属燕雀之行，连一条小小的鱼都不会捉到，更何况要实现那恢宏的大志呢！
[素材采撷]
一
1．素材积累
孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这是在告诫我们：君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
【应用角度】 “操守和道德”“君子之道”“穷困”等。
2．素材应用
难道孔子不明白这些吗？几十年来，他历尽艰辛，学而不厌，“十年磨一剑”，却“霜刃未曾试”，心中的满腔豪情与伟大抱负无人言说，也无人理解，如何能没有感慨，如何能没有惆怅？但是他却握紧手中的缰绳，坚守着“君子固穷”的决心，立下了“邦有道，如矢，邦无道，如矢”的泣血誓言。君子，安能作穷途之哭，那只是无能者的怯懦表现。他不羡慕避世田园、闲云野鹤的自由隐士，也不向往车来车往、灯红酒绿的俗世生活，他只是孤独地驾着那辆破旧的木车，周游于列国之中，往来于天地之间，渺小又伟岸。
二
1．素材积累
大学之道，在明明德，道德是做人的根本，一个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。在建设社会主义核心价值体系的当下，中华传统优秀文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对世界感知的方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。我们应该从传统文化中汲取道德的营养，涵养人格。
【应用角度】 “道德修养”“价值”“人格”等。
2．素材应用
文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明白求学的终极目标，是达到道德的境界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白做人的准则和底线，不可被名利驱使奴役，失去本真。我们读“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，明白为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不为外力所易。我们懂得百善孝为先，我们明白仁义礼智信，践行着中庸之道，恪守着文质彬彬的君子之礼。
[积文化常识]
1．士不可以不弘毅
士：古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层；旧时指读书人。
2．譬如为山，未成一篑
篑：盛土的筐子。
3．非所以要誉于乡党朋友也。
乡党：乡里。这里指同乡的人。
[诵国学经典]
1．[先贤语录] 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
(《论语·子路》)
[明理知义] 孔子说：“如果端正了自身，从事政治还有什么困难呢？自身不能端正，怎样使别人端正呢？”
[成长启示] 自我修养在人的生命中很重要，它是事业成功的保障，“其身正，不令而行”是也；也是交际和谐的保障，“正人先正己”之谓也。
2．[先贤语录] 仰不愧于天，俯不怍于人。
(《孟子》)
[明理知义] 仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。
[成长启示] 做人要光明磊落，问心无愧。与人交往要有一颗真诚的心，只有这样，才能获得他人的尊重和理解。
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