统编高中语文必修上第三单元教学设计

统编高中语文必修上第三单元教学设计：诗意人生
任务群：文学阅读与写作
【说明】统编新教材（必修）以人文主题统领，打破文体界限；以任务群为学习旨归，聚焦语文学科知识学习。本设计初衷既紧扣新课标，又结合教学实际，立足于单元学习任务，以统编教材的课为单位，一组一组设计教学。
第七课任务主题?诵读品鉴，感受魏晋风度。
第八课任务主题?辨析手法，品味大唐气象。
第九课任务主题?知人论世，比较两宋风雅。
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7《短歌行》《归园田居》（其一）
设计者??冯丹
一、教学指南
（一）教学目标
1.通过学习课下注释、诵读和分析来品读两首诗歌的意象和语言，体会曹操的“忧”与陶渊明的“游”，感受不同诗人的独特生命。
2.通过比较阅读、类化学习来进一步理解古体诗的特点，诗歌的韵律、节奏和表达技巧在两首诗歌中的体现。
3.通过拓展阅读、写文学短评等形式感悟诗人对社会与人生的独特思考，理解诗人的精神境界，认识诗歌的当代价值，提升综合审美鉴赏力，增强文化自信。
（二）重点难点
教学重点：在朗诵与分析中学习诗歌表达情感时不同的韵律、节奏和表达技巧，体味诗人生命选择的独特意义。
教学难点：通过比较、拓展阅读学习诗词格律，领会诗歌意图，理解当时不同诗人的特殊情怀。
（三）课时安排
3课时。
（四）学习建议
不同时代、不同处境，人们对于生命的选择往往是不同的，有感慨时光流逝、想要建功立业的宏愿，也有厌倦官场生活，想辞官归隐、躬耕田园的喜悦。如此截然相反的情感，却以同一诗歌体裁、不同的语言风格和表达技巧来表达，使我们可以在诵读中去体会两首诗歌不同的韵律和节奏，去领悟两首诗歌中诗人的别样情怀。
两首作品放在一起比较，除了显然的情感和人生状态不同外，学生比较难以理解二者相同点。往往容易认为曹操是积极的入世者，而陶渊明则是消极的避世者，并未真正理解二者其实都是有志之人的一种人生选择而已。根据两人的生平和时代背景，帮助学生理解这种共同之处：均为大志之人在不同的人生境遇和人生状态，选择不一样完善自我的途径罢了。
诗歌鉴赏一是要具相关知识支撑，二是在吟诵中品味，三是通过历史还原找到一些相关信息互相印证，这有利于我们更好地理解诗歌，更准确地走入作者的心灵世界。
（五）课前研学
1.预习作业
熟读两首诗歌，并能准确流畅背诵；自学课下注释，初步完成单元相关练习。借助互联网和其他资源，查阅两首诗创作的时代背景，考察诗人在在什么样的时代和状态下创作了作品，该作品可能反映了诗人什么样的生命状态，寄寓了诗人什么样的内心情感。
2.阅读指导
吟诵并注意诗歌的比兴、化用典故或引前人诗句、白描的表达技巧。在同类诗作中比较异同，发现各自的特色。
3.写作准备
学习文学短评写法。
4.知识清单
根据课下注释自学本课字词、文学常识（古体诗），并可以关注诗词中“愁”情的不同表现方式及不同特点，感受诗人、词人别样之“愁”。
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二、过程设计
【知识支架】
1.四言诗与五言诗；
2.曹操与陶渊明；
3.中国古典诗歌源流简史。
（以上从略）
第一课时
活动一、翻译诗歌
小组合作齐翻译，译文也是一首诗。
平时我们只会注重文言文的翻译，而忽略了古代诗歌的字面解读；虽说如此凝练的诗歌如果配以普通的翻译就显得诗意全无，但如果翻译也如诗歌创作一般，注重音乐美，那如此美妙的翻译和原诗歌应该也是很配的。此目的在于让学生读懂诗歌，并加强语言运用的训练。
参考译文：
一边喝酒一边高歌，人生短促日月如梭。好比晨露转瞬即逝，失去时日实在太多！
席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
穿着青领的学子哟，你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。
一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
当空悬挂的皓月哟，什么时候才可以拾到；
我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。
远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。
彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。
月光明亮伴着星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。
绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？
高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。
我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。
此环节可以放在课前进行，将各组的翻译贴在后面黑板，课下无记名投票，选出最受欢迎的译文，优胜的小组在课上进行展示。要求是演绎原诗与译文，形式自定。
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活动二：课前查找
利用网络等资源，比较阅读《求贤令》。
作为招揽人才的诗歌“求贤令”——《短歌行》，和《求贤令》有着共性和差异性，二者进行比较阅读，能更好地使学生感受到《短歌行》的诗歌魅力。
求贤令
自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。
“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？
二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。
——见于《三国志·魏志·武帝纪第一》
在课堂上呈现任务二：《求贤令》与《短歌行》在文学体裁、思想情感和抒情方式上的异同。
文学体裁（四分法）
思想情感
抒情方式
求贤令
短歌行
通过学生课前的预习和课堂的讨论，最终可以确定如下表格：
文学体裁（四分法）
思想情感（同）
抒情方式（异）
求贤令
政治散文
求更多的“贤人君子”和他一起“共治天下”
引用前人诗句、事例论证
短歌行
诗歌
求贤若渴的思想感情和统一天下的雄心壮志
比兴、化用典故、引用前人诗句
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《短歌行》中含而不露的意思可以看出，曹操求才的用心十分真诚，具有感人的力量。而这种深细婉转的用心，在《求贤令》这样的政治文件中当然无法尽情表达。《短歌行》作为一首诗，就能抒发政治文件所不能抒发的感情，起到政治文件所不能起的作用。
其中“抒情方式”这一栏，只要学生能回答出直接或者含蓄就已经达到教学期望值了。如《求贤令》非常直接抒发求贤若渴的意图的，即使引用前人诗句和事例论证，但如“得贤人君子”“求贤之急”“唯才是举，吾得而用之”等词句，还是非常直接表达作者意图的；而《短歌行》则含蓄得多，即使用了如“周公吐哺，天下归心”以表达求贤之意的典故，也是比较含蓄的，更何况整首诗未直接点出“求贤”之意。这就是作为诗歌《短歌行》的优势。
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活动三、品读诗文
引用化用妙比喻，欲扬先抑为求贤。
全诗分为八章，每章四句。进行分章讲解，不求太过深入。
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
放低姿态，直抒愁情以感人。第一、二章借歌和酒道出对时光消逝的感慨。在这八句诗中，主要的情感就是一个“愁”字。这里诗人一方面是在抒发个人之情，发愁时间过得太快，恐怕来不及有所作为；另一方面也是在巧妙地感染广大贤才，提醒贤才们人生就像朝露那样容易消失，岁月已经流逝很多，应该赶紧拿定主意，到他那里施展抱负。因此，诗中浓郁的抒情气氛包含了政治目的。这样积极的目的用低沉的调子来发端，固然表明诗人真有他的愁思，所以才说得真切；但另一方面也唯有通过这样的调子才更能打开处于下层、多历艰难又急于寻找出路的贤才的心扉。所以说用意和遣词既是真切的，也是巧妙的。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
引用诗句，巧妙含蓄诉求贤。接着第三、四章情味更加缠绵深长。“青青”二句出自《诗经·郑风·子衫》，原诗是写一个姑娘在思念她的爱人，诗人在这里引用《子衿》的诗句，还说自己一直低低地吟诵它，这实在是太巧妙了。他说“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了对贤才的思念；但更重要的是他所省掉的原诗中的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”诗人由于事实上不可能一个一个地去找那些贤才，所以用这种含蓄的方法来提醒他们：就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？由这层含而不露的意思可以看出，他那求才的用心十分真诚，的确具有感人的力量。他这种深细婉转的用心，在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达；而这首《短歌行》作为一首诗，就能抒发政治文件所不能抒发的感情，起到政治文件所不能起的作用。紧接着诗人又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说：只要你们到我这里来，我是一定会待以嘉宾之礼的，我们是能够欢快融洽地相处并合作的。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字，诗人引用了《诗经》中的语句来表明心志。“但为君故”这个“君”字，本来在《诗经》中可能指一个具体的人，而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的贤士，都可以自认为就是曹操慕求的对象。正因为这样，此诗流传开去，才会起到巨大的社会作用。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
强调照应，复愁情待贤以礼。第五、六章是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思，即为求贤而愁，又表示要待贤以礼，这可以说是全诗中的两个“主旋律”，而“明明如月”八句就是这两个“主旋律”的复现和变奏。第五章四句又在讲忧愁，是照应第一、二章的八句；第六章四句讲贤才到来，是照应第三、四章的八句。表面看来，第五、六章意思上是与前十六句重复的，但实际上由于“主旋律”的复现和变奏，因此使全诗更有抑扬低昂、反复咏叹之致，加强了抒情的意味。再从诗歌表达的主题来看，这八句不是简单重复，而是进一步强调、深化了题旨。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
写景渲染，比喻用典明主题。最后两章是全诗关键所在。第七章是形成全诗气氛的关键，也是全诗艺术感染力最强的地方，第八章则是了解作者主观思想的关键。第七章四句既是准确而形象的写景笔墨，同时也有比喻的深意和理解的多义。首先是指那些犹豫不定的人才在诸雄鼎立的局面下一时无所适从。所以诗人以“乌鹊绕树……何枝可依”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到自己这一边来。这四句诗生动刻画了那些犹豫彷徨者的处境与心情，然而诗人不仅丝毫未加指责，反而在浓郁的诗意中透露着对这些人的关心和同情。同时，由于汉末大乱，北方人口大量迁移，本诗的“乌鹊南飞……何枝可依”等句，除了可能含有像在诗人另一首乐府诗《却东西门行》中所表现的征夫怀乡之感，表示诗人在南征北讨、不能定居的生活中一时的厌烦以外，也可能含有概取人民流离迁徒的情感。读者不仅能从此章中感受到诗人渴求贤才的心情，而且还能够从中感觉到当时社会的氛围。最后四局画龙点睛，明明白白地披肝沥胆，希望人才都来归顺，确切地点明了此诗的主题。“山不厌高，海不厌深”是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好，绝不会有“人满之患”之嫌。“周公吐哺”的典故突出地表现了诗人求贤若渴的心情。
小结，本诗艺术特色有三：
第一，合理引用和化用。比如“青青子衫，悠悠我心”是引用《诗经》诗句，将女子对情人的深情相思变成了诗人对贤才的思慕。又如“哟哟鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹竺”也是引用《诗经》诗句，其意在表达诗人期待贤者的热诚。再如“周公吐哺，天下归心”化用《史记·鲁周公世家》中周公事，诗人以周公自比，表达求贤建业的雄心。
第二，妙用比喻。“明明如月，何时可辍”将贤者喻为高空的明月，光照宇内，可望而不可即，让人生“忧”。又用“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匠，何枝可依”中乌鹊难以择枝的情景喻贤才无所依托。还用“山不厌高，海不厌深”喻贤才越多越好。
第三，巧用欲扬先抑。诗作以消极地感叹时光易逝，忧自己功业未建开头，最后折转，抒发其统一天下的雄心壮志。抑扬低昂，反复咏叹，大大加强了抒情的效果。
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活动四、吟诵指导
反复吟诵用情深，忧之诗眼绕心间。
一读句读。对酒/当歌，人生/几何！譬如/朝露，去日/苦多。慨当/以慷，忧思/难忘。何以/解忧？唯有/杜康。青青/子衿，悠悠/我心。但为/君故，沉吟/至今。呦呦/鹿鸣，食野/之苹。我有/嘉宾，鼓瑟/吹笙。明明/如月，何时/可掇？忧从/中来，不可/断绝。越陌/度阡，枉用/相存。契阔/谈?，心念/旧恩。月明/星稀，乌鹊/南飞。绕树/三匝，何枝/可依？山不/厌高，海不/厌深。周公/吐哺，天下/归心。
二读重音。对酒/当歌，人生/几何！譬如/朝露，去日/苦多。慨当/以慷，忧思/难忘。何以/解忧？唯有/杜康。青青/子衿，悠悠/我心。但为/君故，沉吟/至今。呦呦/鹿鸣，食野/之苹。我有/嘉宾，鼓瑟/吹笙。明明/如月，何时/可掇？忧从/中来，不可/断绝。越陌/度阡，枉用/相存。契阔/谈?，心念/旧恩。月明/星稀，乌鹊/南飞。绕树/三匝，何枝/可依？山不/厌高，海不/厌深。周公/吐哺，天下/归心。
三读声与情。
对酒/当歌，人生/几何！↑慢（慷慨激昂气满声高）
譬如/朝露，去日/苦多。↓慢（沉郁悲壮气沉声低）
慨当/以慷，忧思/难忘。↓慢（凝重苍凉气缓声沉）
何以/解忧？唯有/杜康。↓慢（苍劲悲凉气沉声低）
青青/子衿，悠悠/我心。↓慢（惆怅轻柔气徐声柔）
但为/君故，沉吟/至今。↓慢（深沉悠长气徐声柔）
呦呦/鹿鸣，食野/之苹。→慢（深情舒缓气舒声平）
我有/嘉宾，鼓瑟/吹笙。↑快（轻快高昂气满声高）
明明/如月，何时/可掇？↑慢（凝重苍凉气缓声沉）
忧从/中来，不可/断绝。↓慢（沉郁悲壮气沉声低）
越陌/度阡，枉用/相存。↑慢（慷慨激昂气满声高）
契阔/谈?，心念/旧恩。↓慢（深沉悠长气徐声柔）
月明/星稀，乌鹊/南飞。↑慢（凝重苍凉气缓声沉）
绕树/三匝，何枝/可依？↑慢（沉郁悲壮气缓声沉）
山不/厌高，海不/厌深。↑快（深沉悠长气徐声柔）
周公/吐哺，天下/归心。↑快（慷慨激昂气满声高）
第二课时
活动五、问题探讨
钟嵘《诗品》曹操说：“曹公古直，甚有悲凉之句。”阅读《短歌行》，找出其中的“悲凉之句”，反复诵读，说说它们对表达诗人感时伤乱、求贤建业的复杂心情的作用。
学生言之有理即可，可参照下面论文。
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活动六、学古诗知识
二者同为古体诗，表情达意很到位。
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??1.古体诗概念。
古体诗是与近体诗相对而言的诗体，是近体诗形成前的各种诗歌体裁。也称古诗、古风，有"歌"、"行"、"吟"三种载体。
四言诗，在近体诗中已经不存在了，虽不加"古"字，但不言而喻，就知道是古体诗。《诗经》中收集的上古诗歌以四言诗为主。两汉、魏、晋仍有人写四言诗，曹操的《观沧海》、陶渊明的《停云》都是四言诗的典型例子。
五言和七言古体诗作较多，简称五古、七古。五古最早产生于汉代。《古诗十九首》都是五言古诗。汉代以后，写五言古诗的人很多。南北朝时的诗大都是五言的，唐代及其以后的古体诗中五言的也较多。而七古的产生可能早于五古。但在唐代以前不如五古多见。到了唐代，七古大量地出现，唐人又称七古为长句。
杂言诗也是古体诗所独有的。诗句长短不齐，有一字至十字以上，一般为三、四、五、七言相杂，而以七言为主，故习惯上归入七古一类。《诗经》和汉乐府民歌中杂言诗较多。
汉魏以来乐府诗配合音乐，有歌、行、曲、辞等。唐人乐府诗多不合乐。唐宋时代的杂言诗形式多种多样:有七言中杂五言的，如李白的《行路难》;有七言中杂三言的，如张耒的《牧牛儿》;有七言中杂三、五言的，如李白的《将进酒》;有七言中杂二、三、四五言至十言以上的，如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》;有以四、六、八言为主杂以五、七言的，如李白的《蜀道难》。
此外，古绝句在唐时也有作者;都属古体诗范围。古体诗在发展过程中与近体诗有交互关系，南北朝后期出现了讲求声律、对偶，但尚未形成完整的格律，介乎古体、近体之间的新体诗。唐代一部分古诗有律化倾向，乃至古体作品中常融入近体句式。但也有些古诗作者有意识与近体相区别，多用拗句，间或散文来避律。
2.古体诗特点。格律自由，不要求对仗、平仄，押韵较自由，篇幅长短不限。
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活动七、比较阅读
比较阅读来赏析，异曲同工赏妙处。
同为古体诗，曹操的《短歌行》与陶渊明的《归园田居》（其一）在诗歌的情感、语言风格、表达技巧等方面有何不同？
情感：曹操的《短歌行》表达对时光流逝的感慨，以及建功立业的宏愿。陶渊明的《归园田居》抒发对官场生活的厌倦，以及辞官归隐、躬耕田园的自由、喜悦之情。
语言风格：曹操的《短歌行》是四言，质朴刚健；陶渊明的《归园田居》是五言，平淡舒缓。
表达技巧:曹操的《短歌行》运用比兴手法，化用典故或引前人诗句表达心志；陶渊明的《归园田居》善用白描，寥寥数笔就勾勒出一幅乡村日常生活的图景。
《归园田居》(其一）“方宅十余亩”句到“鸡鸣桑树颠”句，描绘了一幅朴素自然、清新恬淡的“村居图”。
请反复诵读，填写下表，并结合全篇做一些赏析。
描写特色
诗句
赏析
远近结合
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。（近）
暧暧远人村,依依墟里烟。（远）
前四句构成一个近景。但陶渊明要描写出和平安宁的意境，单这近景还不足显示。
暧暧，是模糊不清的样子，村落相隔很远，所以显得模糊，就像国画家画远景时，往往也是淡淡勾上几笔水墨一样。依依，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升。这两句所描写的景致，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。
从四句近景转到两句远景，犹如电影镜头慢慢拉开，将一座充满农家风味的茅舍融化到深远的背景之中。画面是很淡很淡，味道却是很浓很浓，令人胸襟开阔、心旷神怡。
动静交融
前四句静，“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”动
一下子，这幅美好的田园画就活起来了。这二句套用汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。但诗人绝无用典炫博的意思，不过是信手拈来。他不写虫吟鸟唱，却写了极为平常的鸡鸣狗吠，因为这鸡犬之声相闻，才最富有农村环境的特征，和整个画面也最为和谐统一。隐隐之中，是否也渗透了《老子》所谓“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的理想社会观念，那也难说。单从诗境本身来看，这二笔是不可缺少的。它恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，不会让你感到喧嚣和烦躁。以此比较王籍的名句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，那种为人传诵的所谓“以动写静”的笔法，未免太强调、太吃力。
纵横交错
略
声色并列
略
前八句是写景，由远及近，自外而内，次序尤为清楚，以动写静，绘声绘色，构成了一幅淳朴宁静而又充满情趣的村居图。在景物描写中寄寓了诗人美好情操和快慰心情。
后四句表达作者脱离官场后的愉悦以及热爱田园，追求精神上的自由和独立，重返自然的欣喜之情，和开篇前四句互为映带，以结全篇。
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活动八、学白描手法
白描手法不单调，反增色彩强主题。
白描手法赏鉴如下：
白描手法，是山水田园诗中比较常用的一种手法，这类手法以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。五柳先生的《归园田居（其一）》一诗清新淡雅，恬静美好，韵味无穷，其中运用的白描手法，更是为全诗增添了一抹安静祥和的氛围。
诗人“开荒南野际，守拙归园田”，就为下文运用白描手法做了铺垫，接着“方宅十余亩，草屋八九间”，直接了当地写出了自己的房子周围有十多亩地，还有小屋八九间，但仅仅有这些，还不足以突出田园生活的美好，所以“余柳荫后檐，桃李罗堂前”，原来房子周围还不仅有田地和小茅草屋，还被榆树和柳树遮蔽着后檐，罗列堂前的，还有几排桃树和李树。这样房子周围就不缺什么了，让人亲切地感受到了居住环境的美好、恬淡，更深一层的体现了诗人对这种生活环境的喜爱。
但远处有没有什么呢？“暧暧远人村，依依墟里烟”，原来远处还有一个小村子，村子的炊烟依稀可见，使人不禁内心充满了祥和、安宁。村落中总要有几只阿猫阿狗吧？别急，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，狗在深巷中叫着，鸡在桑树顶端鸣叫，这是村落间很普通，很常见的景象，虽然写的是动景，但让人感受到一种恬静之美。这样的寥寥数语，乡村田园生活就被勾画出来了，由近至远，由浅入深，动静相生。
最后，再来看“久在樊笼里，复得返自然”，一直以来都待在官场这个樊笼里，又回到田园间，自然是无拘无束了，我想这是诗人在隐居田园后最想说的话吧！
无论是之前的“暧暧远人村”，还是后来的“鸡鸣桑树颠”，每字每句无不表达着作者对田园生活的热爱，我认为，白描手法的运用是这首诗最大的成功。
白描手法的独特魅力，可见一斑，我们在品析田园诗时，可借助白描的手法，更好的品味诗人的感情。
白描手法对学生来说其实还是很陌生的，所以需要延伸开去，让学生品一品，赏一赏。
1.诗句中白描手法赏析
（1）一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。
（2）雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
（3）枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马.
（4）大漠孤烟直，长河落日圆。
（5）人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
（6）明月松间照，清泉石上流。
2.“白描”在古诗中的运用
（1）刻画人物，不绘背景，只突出主体。
卖炭翁（白居易）
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。”属于对人物肖像的白描手法，这十四个字的肖像描写，不仅准确地表现了卖炭翁的职业和年龄特征，而且使人想到他的辛酸劳作和痛苦生活。长期受烟火熏烤使皮肤变色，终日扒摸木炭把十指沾黑，而“两鬓苍苍”又表现出卖炭翁的凄楚和衰老。
?(2)叙写事件，不求细致，只求简明。
聂夷中《田家》：父耕原上田，子属山下荒；六月禾未秀，官家已修仓。
全诗用白描的手法客观叙事，没有半句议论与抒情，却深刻地提示了农民深受苦难的根源。
（3）用白描手法用于写景。
马致远的《天净沙·秋思》：
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
本曲运用了白描手法写景；诗人连用九个名词，分别描绘了“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”九个意象，不加渲染，绘成一幅苍凉寂寥的秋景图；表现出浓烈的思乡之情。
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第三课时
活动九、赏一赏
是忧也还是游也，比一比来赏一赏。
请以“忧与游”为话题，比较《短歌行》和《归园田居》（其一）在表达志士之慨和隐士之情时不同的韵律、节奏和表达技巧。
1.整体感知情感：《短歌行》的“忧”和《归园田居》的“悠”
（1）初读两首诗，说说整体感觉。
（2）引导学生准确把握“忧思”与“悠然”
（3）帮助学生读出《短歌行》“忧思”的三重含义：人生苦短、贤才难得、天下归心。《归园田居》通过白描手法呈现“悠然自得”的特点。整体感觉：《短歌行》的“急”与《归园田居》的“缓”
2.读全情感，读出《短歌行》的“悠”和《归园田居》的“忧”
（1）《短歌行》的“悠”，更多意思侧重在“慢着点，悠着点”的含义。借助两点：典故“悠悠我心”等与想象的场景强调渴慕之深之切；三重设疑，感悟诗人那种欲说还休，吞吐又往复的心情。
疑问一：人生几何？（人生苦短，解决办法是什么？回答：酒）
疑问二：何时可掇？（从诗人角度，询问何时可以将人才招于麾下？无回答。）
疑问三：何枝可依？（从贤才的角度，设身处地为贤才不得良木而栖的痛苦，容易引发贤才的同理心。）
（2）《归园田居》的“忧”，更多强调未回归自然前的焦虑。
借助三点：文中肯定语气句；几近夸张与比兴句；联系作者多次官场进出后最终的决然离去的生平?
3.比较情感，体会风格
（1）两种不一样的情感，诗人的整体风格上有何特点？
明确：慷慨悲凉与平淡质朴。
（2）出具不同评价，思考感悟其风格特征
?a.“良由世积离乱，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨（刚直的气概）而多气也”（刘勰《文心雕龙》）
b.“文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至于‘懽（欢）言醉春酒’‘日暮无天云’，风华清靡，岂直为田家语邪？古今隐逸诗人之宗也。（钟嵘《诗品》）”
c.“曹公古直（古拙质直），甚有悲凉之句。”（钟嵘《诗品》）
d.“其诗质而实绮，癯（?qú）而实腴”（苏轼《与苏辙书》）
?4.思考共同点：都是有志之人人生状态的呈现，用完全不一样的诗歌风格来表现人生境遇。
忧多于悲，诗人并未因志向未就而沉浸在悲伤之中，而是一种深切的忧虑，这种忧虑源于诗人远大的理想与，呈现出慷慨苍凉，因为是一种个人自我价值实现的同时，更是一种济苍生平天下的责任担当。平淡质朴，并非内心虚无。而是在洞察世事后的一种归隐和平和。
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活动十、感悟人生
思考二人之境界，感悟别样之人生。
情景设想：假如陶渊明遇见曹操，会怎样对话？你为何设计这个对话。
1.介绍陶渊明与曹操的生平
明确：（1）名家之后，（2）早年经历，（3）官宦生活，（4）时代背景。
2.探讨比较其不同的人生志趣，理解其各自的生命思考。
明确：都是有志之人对生命的高歌。一个选择世俗多数人认可的也是那个时代多数人只能选择的方式，通过仕途建功立业，成就生命的精彩；一个在深思熟虑多次往返后终于决然离开，同样保持自我的高洁之身。并非无志之人，也非佛系而为。性格使然，人生境遇使然，曹操的忧思和悲凉，是因为宏伟的志向与生命的短暂之间的忧伤；陶渊明的悠然自得，是因为远大抱负与现实世界的格格不入后的离去，选择那个年代或许更不容易的独守自我，用躬耕田园的方式寻得心理安慰的同时保持自我的高洁，恐怕不必曹操的忧思来的沉重。一个是外显，一个是内隐，都是在保持自我的高远志向。陶渊明不与污浊官场同流合污，本身也就是一种志向。
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活动十一、朗诵会
班级诗歌朗诵会，内与外来乐与画。
对于古代诗歌，俗话说“三分诗，气分读”。古诗词是中华传统文化的精华，具有很强的音乐性。因而组织一次班级诗歌朗诵会使很有必要的。可以通过多种形式的朗诵，体会古诗词的音韵美。除了第一课时注重诗歌的声与情，而这次综合的诗歌朗诵则可以全方位展示学生的风采。可以有如下形式：
事先给予学生诵读方案的设计要求：
内与外，是说设计时要注意内在的声音与外部的表情、动作（手势与体态）的协调、配合。美国传播学家艾伯特?梅拉比安认为，信息传递=7%语调+38%声音+55%表情。人们除了用文字、语言进行沟通外，还需要非语言符号——表情、姿势、语调等一些情绪的东西，让信息百分百有效传递。如果朗读时能恰到好处地配以必要的肢体语言，则可强化朗读时的气氛，使声情增添动人的力量，有助于朗读者和听众更好地因声入境。当然，表情、动作（手势与体态）总体上要放松而不紧张，动情而不过分夸张，自然而不矫揉造作。
诗与乐，是说设计时可考虑寻找恰切的音乐，达成诗歌和音乐的和谐交融。如，朗诵《短歌行》《念奴娇?赤壁怀古》，可以配电视连续剧《三国演义》的主题曲，此曲容易把人带到遥远的三国时期。朗诵《归园田居》（其一）,配上签筷曲《蕉窗夜雨》，效果不错。
诗与画，是说如果设计朗诵背景画面时，可适当链接诗人的肖像画（如蒋兆和画的曹操像）、作品诗意画（如石涛的《狗犬深巷中，鸡鸣桑树颠》）、名家手迹、作品书影（如宋刻递修本《陶渊明集》书影）等，使得朗诵背景文雅古朴。
另外，如有条件，可以建立年级或班级的网上“经典咏流传”诵读吧，将学生们的朗诵音频视频上传分享，在线交流。
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活动十二、巩固提高
由内而外至高考，学以致用来练手。
2014年浙江高考卷：阅读下面这首词，完成21-22题。（7分）
溪行逢雨与柳中庸
??????????????????三峡吟
（唐）李端（南宋）徐照
日落众山昏，萧萧暮雨繁。??山水七百里，上有青枫林①。
那堪两处宿，共听一声猿！???????啼猿不自愁，愁落行人心。
[注]①上有青枫林：《楚辞?招魂》中有“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心”句。
21.这两首诗都以????????????????来写愁。（2分）
22.简要分析这两首诗抒情手法的差异。（5分）
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2014诗歌鉴赏题答案
21.猿声。
22.?(1)第一首寓情于景，“昏”“繁”二字点明了愁；第二首景不显愁，借典故写愁。
(2)第一首以“那堪”唱叹抒情；第二首以理写愁，辨析猿声“不自愁”，愁在人心。
解析：考查抒情手法，大体来说，有直接抒情（直抒胸臆）和间接抒情两大类。重点在间接抒情（借景抒情或寓情于景，托物言志，用典等）。难点在“第二首以理写愁”，需要了解唐诗重情韵，宋诗重思理的特点并结合诗句赏析。
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三、课后巩固
自学单元学习任务“学写文学短评”，选择一个角度，尝试完成一篇300字左右的文学短评。
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四、资源链接
建安风骨何处寻?
慷慨悲凉《短歌行》
——曹操《短歌行》赏析
王桂霞，张虹
曹操的《短歌行》慷慨悲凉，创造出了丰富深远的意境，解读此诗应把握住中国诗歌“抒情言志”的创作传统和“知人论世”的解读方法，以真正进入诗人心灵世界。
曹操的《短歌行》不仅是建安文学的代表作品，也是中国诗歌史上的传世经典。它以其慷慨激昂、含蓄沉婉的抒情格调和奋发有为、建功立业的人生态度感发着后世读者，也为历代诗选家、诗评家所青睐。多年来，大学、中学语文教材皆把它选作必读篇目。但在这首诗的教学过程中，笔者也深感其内容的理解有一定的难度，主要集中在作品的
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句上。在查阅资料时，一是各家的讲解多失之简略或言语不清，二是各家的释义也多有分歧。如何理解这首诗？笔者以为还是要把握住中国诗歌“抒情言志”的创作传统及“知人论世”的解读方法，方可循章入句，进入诗人的心灵世界。
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这首诗作于何时，史料虽无明确记载，但从诗中开篇即慨叹人生短暂、去日苦多，中间又以君王的身份和口吻怀思青年才俊，结尾处更以周公自比、意欲成就一统天下、开太平盛世的伟业等内容来看，此诗该是写于曹操中年以后，统一了北方，君临半壁江山，功业将成未成之际。故《三国演义》说它写于赤壁大战前夕、曹操夜饮长江之时，苏轼在《赤壁赋》中也持同样的说法，都是有道理的。赤壁大战后，孙、刘势力渐强，割据江南、西蜀之势已成，曹操虽也不断南征西讨，但已力不从心，再无赤壁大战前雄霸天下的气势情怀。当代学者叶嘉莹先生认定此诗写于赤壁大战前、曹操行年
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岁时，本文从此说作为理解这首诗的写作背景。
这首诗每八句为一层，抒情言志含蓄婉转、幽曲深长，层层递接，步步相连。
一至八句“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。”慨叹人生短暂，岁月易逝，为功业未成而忧思、激愤。
“对酒当歌，人生几何？”意为面对着美酒佳肴和清歌丽曲，就想到了人生的短暂。为什么会有如此的心理活动呢？因为饮美酒和赏佳音都是人生最快乐的时光，越是快乐的时光，就越希望它能延续下去，以至永远。
可岁月易逝，眼前这“对酒当歌”的快乐时光还能有多少呢？这种乐极生悲的心理变化，常人有之，于敏感多情的诗人或是奋发有为的志士会更强烈，于是自然发出“人生几何？”的慨叹。这两句诗抒情如奇峰突起，既自然又不同凡响。说它自然是触景生情，触物伤怀；说它不同凡响是作者集诗人、志士之特质于一身，情感之激烈饱满、抒泄之奔放为古今诗人所少见。也只有李白《将进酒》的开篇“君不见黄河之水天上来，奔腾到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”可以媲美。
诗人此时已年过半百，但壮志未酬。回首自己的人生岁月，真是“譬如朝露，去日苦多”。这两句诗哀叹岁月流逝之快、人生苦短极形象，也极悲凉，有着惊心动魄般的表达力——诗人说人生岁月的流逝之快就象早晨的露珠，太阳一出来就晒干了。露珠在太阳的照射下无声无息地瞬间即逝，就如同人生度日月，还在你的不经意间，一天天，一年年就倏然而逝了。逝去的日子越快越多，有生之日就越短越少。如果一个人在生活中陷入苦难无望之境或对生活平淡之极、无聊之极、厌倦之极，那他对有生之年的短暂和稀少也许会不动，而当一个人的生活处在快乐之中或人生尚有未曾实现的愿望、抱负，那么他对时光的疾逝、人生的短暂，就会大悲大痛。“去日苦多”正是大悲大痛的心境。
面对人生短暂、生命无常的人类之无法逃避的悲剧性命运，庸常之人或软弱之人也许只有哀叹、感伤，陷入痛苦中，终至人生的颓唐、麻木，无所作为；但对于志士仁人、英雄豪杰们，他们却不会在无奈中屈从命运，他们固然会因“人生几何？”“譬如朝露，去日苦多”而大悲大痛，但他们也会因此产生更加强烈的建功立业的冲动和激情，他们渴望更早更快一点功成名就，以便身虽死而名长留。渴望、追求生命的永恒是人类的共性。虽然人无法使自己的肉体生命永恒于世，但人是可以追求精神不朽的。以精神不朽（名垂史册）获得生命的永恒，这是中国文化对待生命的一种智慧。中国的先哲认为，一个人追求精神不朽可以从三个途径获得，即建立丰功伟业（如秦皇汉武）、树立绝世的道德形象（如伯夷叔齐）、写下传世的著作（如老子作《道德经》、司马迁作《史记》），这叫“立功、立德、立言三不朽”。当然，最好是集以上二者、三者于一身，如禹、舜、孔子、孟子、屈原等人。在人生短暂、生命无常的人类悲剧性命运中，要奋发有为、建功立业，追求精神生命的不朽，这是中国文化源远流长的优秀传统。《易经》中说“天行健，君子当自强不息。”就是这种人文精神的精髓。在中国传统文化浸渍中成长的古代诗人们，普遍具有建功立业的救世情怀。曹操更是如此。生逢汉末乱世，他希望自己能成为西周初年周公那样的一位政治家，以自己的文治武功，治乱兴邦，革故鼎新，开一代太平盛世。在《对酒》一诗中，他具体地描绘了自己的政治理想：“对酒歌。太平时，吏不呼门。王者贤且明，宰相股肱皆忠良。咸礼让，民无所争讼。三年耕有九年储，仓谷满盈。斑白不负戴。雨泽如此，百谷用成。却走马，以粪其土田。爵公侯伯子男，咸爱其民，以黜陟幽明。子养有若父与兄。犯礼法，轻重随其刑。路无拾遗之私。囫囵空虚，冬节不断。人耄耋，皆得以寿终。恩德广及草木昆虫。”这完全是一幅孔孟所追求过的天下大同的盛景。曹操不惟有自己的政治理想，而且凭着自己非凡的政治、军事才能，从二十岁入仕为官、三十岁从戎治乱，到五十多岁写这首诗时，他已经通过二十多年的艰苦征战，统一了中国北方，功业半成。也正是在这功业半就、将成未成之际，他才深感时间的弥足珍贵。他痛感人生短暂，为去日苦多、来日渐稀而激愤不平，而忧思难忘。“慨当以慷”就是“慷慨”之意，是感情激动、情绪激昂的样子。“忧思”（一本作“幽思”）是深远的情思、深重的忧伤。“忧思难忘”就是为人生短暂而忧伤愁痛不已，萦萦于怀。“何以解忧，惟有杜康”，等于说没有消愁解忧之法。就如李白说“举杯消愁愁更愁，抽刀断水水更流”。这是英雄壮士痛感行年已老、壮志未酬的感伤，尽管悲凉但并不消沉。这种悲伤反而促动他要在屈指可数的有生之年更急迫地奋发作为，这也就是下文生发的思慕贤才之情思的来由。
九至十八句“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”表达对贤才的深切怀思和热切欢迎。这八句中有六句直接引自《诗经》。曹操是一个善于引用他人作品化为己用的高手，大胆自然，与自己的诗句融合一体，天衣无缝。
“青青子衿，悠悠我心”引自《诗经·郑风·子衿》。原诗的第一章是这样的四句“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”。衿，是指衣服的领和襟。古人上衣的衣领斜下连襟，襟领不分。青，是颜色。青衿，是古代学子的制服。故“青衿”也就成了古代对青年学子的称谓。“悠悠”是遥远的样子，诗中则是指对那青年学子的思念深长久远，绵绵不绝。曹操在这里引用《子衿》成句，是以“青青子衿”代指青年才俊，以“悠悠我心”表达自己对青年才俊的怀思。他对这一青年才俊的思念到了什么程度？就是“但为君故，沉吟至今”所写的情形了。“沉吟”是沉思吟想的意思。当一个人凝神聚思去想一个人或是一件事时，就把外界都忘记了，有时口中就念念有词，这就叫沉吟。曹操就是这样怀思他心中的青年才俊，真是思慕之极了。那么，这曹操心中的青年才俊是谁呢？后代学者多认为“青青子衿”是一个不定指的对象，但当代学者叶嘉莹先生认为这个“青青子衿”在诗中是确有所指的，他就是赤壁大战时与曹操恃江对峙的孙权。当时孙权正是二十七、八岁的年龄，风华正茂，才智超群，曹操对其极为喜爱，曾说过“生子当如孙仲谋”的话。曹操希望他能早日归降为己所用，从而成就统一大业。这个观点自有道理，可备一说。
“呦呦鹿鸣”以下四句全部引自《诗经·小雅·鹿鸣》。《鹿鸣》是写君臣燕飨，表达君臣关系和乐美好的诗篇。全诗是以鹿鸣来起兴的。“呦呦”是鹿的叫声，是说鹿发现了山野间有它们喜欢吃的苹草，就发出快乐的叫声，招呼同伴们都来享用。那君臣关系呢，也应该如此的和乐美好。“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，这是主人、君主的口吻：是说，我今天要宴请你们这些美好的客人，不但为你们准备了美好的宴席，还准备了美好的音乐。曹操在这里引用这四句诗，是对青年才俊的盼望和召唤。意思是说，如果你们来归附我，我要好好礼待你们，共享君臣之乐。在这四句诗中，曹操思贤若渴之心、礼贤重士之意言言溢表，情真意切。
十七至二十四句“明明如月。何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。”再次表达对贤才的怀思。
“明明如月”直译为“你光明皎洁，就像天上的明月”，这显然是以明月喻贤才。把贤才比作美好的明月，可见曹操对贤才的爱慕之情。“何时可掇”，是说高悬在天空的明月，什么时候能把你摘在手中呢？这句诗是以何时能手摘明月，暗喻贤才何时能为己所用。这里的比喻用得实在太好了，即表达出了他对贤才的爱慕，也表达出了他要网罗天下英才的雄霸之气。那么，这个“明明如月”的才俊是否有所指向呢？首先，从这一层与上一层的关系看，这一层的内容决不是在做简单的重复：上一层是思慕“青青子衿”，这一层是怀思“明明如月”，确属不同的对象。其次，从“越陌度阡”以下四句诗看，这“明明如月”的才俊和曹操是有过聚合离散的交往和旧日情谊的人，这也和上一层的“青青子衿”是有区别的。叶嘉莹先生认为，这“明明如月”暗指的是刘备。之所以这样说，一是曹操对刘备的才德极为看重欣赏。《三国志》记载，刘备当年被吕布打得大败，妻离子散，无路可走时，就投奔了曹操，曹操对他热情款待，关怀备至。一天两人青梅煮酒谈论英雄，曹对刘说“天下英雄，唯使君与操耳！”，就是普天之下，只有你我两个人才称得上英雄。这样的评价，正与诗中的“明月”之喻切合。二是曹操当年为了收拢刘备这个贤才，曾不惜代价多次帮助、提携背运遭难时的刘备，他亲自派兵为刘备征讨吕布，将其击败，接回了刘备的两个夫人，并向皇帝表奏刘备为豫州牧，使刘备得以重新聚集力量。可以说，曹对刘是有情有义的。但刘备在一次曹操派他出兵打仗的时候，趁机带兵脱离了曹操，并逐渐成了曹操的一个强有力的政治对手。曹对刘的感情，既有爱惜也有怨责，这也和“越陌度阡”以下四句暗含的人事关系相吻合。“阡陌”泛指东西南北的道路。“存”是关怀、慰问的意思。这两句诗是在含蓄地责怨刘备：我当年不辞劳苦地为你东征西讨、出兵打败了吕布，还为你接回家眷、收拢部下，并推举你做豫州的军政长官，难道我对你的种种关心帮助都枉费心机了吗？“契阔”在这里是离别的意思，“谈宴”是欢聚之意。“契阔谈宴，心念旧恩”是说我和你有过离别，也有过欢聚，我对你是爱惜和礼待的，你也应该记着我从前对你的情谊、恩惠，不要远离我，甚至和我对抗，而是早日归依到我身边来。在这一层里，曹操对“明明如月”这个贤才的怀思，情感比上一层要复杂的多。上一层对“青青子衿”的怀思就是热切地期盼，而这一层在叙及当年的交往和情谊中，有更多的忧伤——这个“明明如月”实在难以伸手“可掇”。故此，诗人的怀思才“忧从中来，不可断绝”。
十五至三十二句“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依！山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”表达对贤才的爱惜之心和诗人的政治抱负。
这一层中，前四句是借景物喻人事。“乌鹊”泛指飞鸟。“月明星稀”是秋冬时节的景象。此时已是入夜时分，飞鸟本应早已栖宿归巢，找到自己夜间栖息之所了，但这些鸟还在飞。所谓“南飞”是说这些候鸟从北向南飞去是要找一个温暖的托身之所。“匝”是周，圈。“绕树三匝”是说这些鸟绕着树飞了一圈又一圈，但“何枝可依！”——竟没有找到一棵可以使它们托身的树枝。这里诗人以飞鸟喻贤才，暗喻这些贤才还没有找到可以依托的明君圣主，正在寒夜里（离乱之世）彷徨徘徊。在这凄寒悲凉的情景中，我们能强烈地感受到曹操对贤才们的爱惜之情。古语说“良禽择木而栖，良臣择主而事”，那么，哪一棵树是这些飞鸟们的托身之所？哪一个人又是这些贤才们可以依托的明君圣主呢？在下文（全诗的最后四句）中，曹操说出了自己的心愿、抱负，向天下的才俊们发出了召唤。
“山不厌高，海不厌深。”二句出自《管子·形势解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众”。意思是说：海从来不拒绝水，所有的水都流到海里，所以海才会那么大；山从来不拒绝土石，所有的土石都可以落在山上，所以山才会显得那么高；明主也从来不拒绝归附他的人，所有的人都来投奔他，所以它才会拥有巨大的力量。诗人在这里化用了《管子·形势解》中的这几句话，已经隐含有要实现天下一统的雄心大志了，化用得非常高妙。接下去“周公吐哺”又是一个典故。周公是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔叔。武王死后成王年幼，周公辅政，平息了武庚的叛乱，并制礼作乐，使天下大治，被后世尊为古代圣贤的典范。周公的儿子叫伯禽，受封于鲁。《史记·鲁周公世家》记载说，当伯禽要到鲁地去的时候，“周公诫伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公说他在辅政成王时，虽然位尊身贵，但从来不敢怠慢前来求见的贤士。如果在洗头发的时候有人来见他，他来不及把头发梳好，握着湿头发就出来见客。如果在吃饭的时候有人来见他，他来不及嚼完口中的食物，就把它吐出来去见客。就这样，他还唯恐疏漏了国中的贤人。这就是“周公吐哺”这个典故的含义。曹操用这个典故是以周公自比：说我也像周公一样的贤明，一样的礼贤下士，我也要像周公一样革故鼎新、裁章定律，使天下大治，万民归心。我会给天下的贤士提供一个施展才华抱负的机会、环境，我才是你们这些才俊可以托身的明君圣主，你们都应该早日归依到我这里来。
这四句诗真真是画龙点睛之笔。读到这里我们对全诗才有了豁然开朗之感，明白了前面说的那些话，从“对酒当歌”一直到“何枝可依”都是有深刻含义的，它们和一般诗人的感慨人生短暂、和一般诗人的怀人思聚是完全不一样的。
纵观全诗，诗人从感慨人生短暂起，以“周公吐哺，天下归心”止，表达了自己为早日完成统一大业思贤若渴、尊贤重士的沉忧热切之心。这首诗在写法上集抒情、写景、叙事、说理为一体，不但善于用典用事，更善于化用前人的成句，表达思想感情既含蓄深沉、婉转曲折，又慷慨悲凉，创造出了丰富深远的意境。前人吴淇说它“曲曲折折，絮絮叨叨，若连贯，若不连贯，纯是一片怜才意思”（《六朝选诗定论》）陈祚明评此诗为“跌宕悠扬，极悲凉之致”（《采菽堂古诗选》）都是颇中肯綮的。刘勰在论及建安文学时指出：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨。并志深而笔长，故梗概而多气也。”（《文心雕龙时序》）。就“志深笔长，梗概多气”（“梗概”通“慷慨”。两句意为作品写的情志深远，笔力充沛，慷慨激昂富有生命活力。）而言，这首诗不愧为建安诗歌的代表作品，也不愧为传世千古的经典。
（选自《沧州师范专科学校学报》2007年第3期）