第5课 南亚东亚与美洲的文化 课件（19张PPT）

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一、教材分析:
Ⅰ单元内容分析：《古代西亚、非洲文化》、《欧洲文化的形成》、《南亚、东亚、美洲的文化》
Ⅱ本课内容分析：
1、古代印度文化
2、古代朝鲜和古代日本文化——
3、美洲印第安文化——玛雅文明、阿兹特克文明、印加文明
二、学情分析:
学生经过《中外历史纲要》的学习，对于古代印度教、朝鲜、日本政治发展史、印第安等文明发展特点史实已有一定认知，但对于本课的文化特色了解较少，需要在必修基础上予以较多补充说明。
三、教学目标：
了解古代印度的宗教与文化及其对东南亚的影响
了解古代朝鲜、日本文化对中国文化的继承与发展
了解美洲印第安文明的发展与特色。
四、教学重难点
教学重点：各古代文明的特色
教学难点：古代印度文明的传播、古代日本文化对中国文化的继承
文明交流中的多种选择
——南亚、东亚、美洲文化
课程标准：通过了解世界各主要区域的文化，理解世界文化的多样性，认识世界各国、各地区、各民族对人类文化发展所作出的贡献。
选择性必修三 文化交流与传播 第二单元 第5课
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南亚既是世界四大文明发源地之一，又是佛教、印度教等宗教的发源地。 ——百度百科
在世界所有宗教中,印度教算得上是最古老而又最复杂的宗教,它对印度文化产生了极为深刻的影响。
——杨必仪《印度教的特点及其对印度文化的影响》
早在哈拉帕文化时期(约公元前2500-1750年)，印度已经出现了属于图腾崇拜的原始宗教,公元前2000年中期,当雅利安人赶着牛羊从波斯地区进入印度西北部地区后,印度进入吠陀教时期,时信奉的神祗少者说有33种，多者说有3399种。雅利安人直到公元前16世纪才开始定居于印度河流域,并于公元前1000年左右逐渐形成以吠陀书为典籍的婆罗门教。进入印度前,雅利安人就编纂了自己的颂诗集,进入印度后,又补充了颂诗集 的后半部分而产生了吠陀教的经典《梨俱吠陀》是祭祀中劝请者吟诵的颂诗,它产生于公元前 1500年至1000年左右。
——杨必仪《印度教的特点及其对印度文化的影响》
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以僧侣贵族为主的第一等级婆罗门拥有解释宗教经典和祭神的特权。
以军事贵族和行政贵族为主的第二等级刹帝利拥有征收各种赋税的特权。
雅利安人自由平民是第三等级吠舍，从事农、牧、渔、猎等，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。
被征服的土著居民是第四等级首陀罗，只能从事农、牧、渔、猎等以及其他低贱的职业。
种姓制度规定：各等级职业世袭，父子世代相传；各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚；首陀罗没有参加宗教生活的权利。
严格的等级制度：种姓制度
刹帝利、吠舍、首陀罗都对婆罗门的傲慢和不劳而获强烈不满 , 反对婆罗门维护等级森严的种姓制度。佛教便在这样的情况下, 应运而生。佛祖释迦摩尼反对婆罗门的种性制度 , 强调梵我不二 , 苦身修行。主张四姓平等 , 取消种姓制度。佛教便由此兴盛起来。特别是在孔雀王朝阿育王的倡导下 , 佛教发展到了极盛时期。
由于佛教的兴盛与发展, 随之而来的是受佛教影响的文化繁荣起来。无论是在政治、哲学、文学、艺术、雕刻、音乐、舞蹈和科学技术的发展中, 都留下了佛教的烙印。
——吴永平《印度文化的特点及其精神支柱》
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阿旃陀石窟：印度佛教石窟群，位于马哈拉施特拉邦北部温迪亚山脉的悬崖上，历时1000年之久。中国唐代僧人玄奘曾对它作了最早的记载。壁画是阿旃陀石窟中最为人们瞩目的艺术，被认为是印度古代壁画的重要代表。画面上出现的大量的现实生活场景，说明为宗教服务的绘画艺术，已出现世俗化倾向。画中所描绘的众多的妇女形象，体态丰满，姿态优雅，形象高贵典雅，反映了印度古典艺术的美学思想。
印度最为著名的两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》就是以诗代史的代表作。《摩诃婆罗多》这部世界上最长的诗, 实际上是描写古印度王国(相当于中国古代春秋战国时期)纷争的史实 , 诗里不但有那个时代的人与事的传说, 还有印度教的教规和法典, 以及古印度哲学思想流派形成的记载。另外, 诗中还有讲述治国之道 , 包括政治、法律、道德、风俗等也占了相当大的篇幅。所以 , 印度学术界亦称《摩诃婆罗多》是古印度的一部百科全书。
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即便是卷土重来的印度教 (亦称作新婆罗门教 ) , 它也或多或少地继承了佛教的宗旨。虽然它恢复了婆罗门教的种姓制度, 但是, 佛教文化所形成的特点 , 它已无法改变，只能保持现状或任其发展下去。佛教的哲学, 印度教吸收了佛 教的仁爱牺牲精神、因果关系、超脱苦修 、乐于施舍。佛教不能截然割断婆罗门的宗教因素,另一方面又创造出一些新的宗教内容,而这些新的内容又被印度教加以包容。
印度教的包容性使之允许对主神作多种理解。梵、毗湿奴和湿婆是印度教的三大主神,对每一个神,信仰者都可以有种种的理解。印度教允许每个教徒创造自己的神,这种博大的包容性使印度的神比任何一个国家都多而印度教的包容性则使印度文化获得了一种相对的稳定性。正是这种文化的多样性、统一性、稳定性,使印度文化在多次来自西北方向的外族(除雅利安人) 入侵的情况下,没有中断自身发展的进程或改变前进的方向。
宗教文明交流冲突中的不同选择：
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佛教反对婆罗门教,创造了自己的教义,然而,佛教教义中与婆罗门教相同的部分被统一在印度教里,与婆罗门不相同的部分,又多少被印度教包容。包容了佛教内容的印度教对佛教的影响产生了极大的抵消作用, 它使佛教最终不能在印度扩展其影响,到13世纪时已趋衰亡。
公元前后，印度文化开始传播到东南亚。5世纪时，印度的语言、文字、艺术、思想、宗教以及风俗习惯等各个方面以及在东南亚产生了广泛的影响。佛教文化更是渗入了东南亚社会的各个方面。
宗教文明交流冲突中的不同选择：
印度人发明的数字，后被阿拉伯人传到欧洲，被称为阿拉伯数字。
柬埔寨·吴哥窟
古代印度的文化颇具特色（包容）。
印度古代文化丰富多彩，对东南亚产生了重要的影响（辐射）。
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P31 在白人踏上美洲几个世纪前，危地马拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎一切文明特征的较高的文化。如果不是被征服的话，他们完全可以会为发展中南美自己的文化打下一个基础，这一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。
——伯恩斯、拉尔夫著，罗经国、赵树濂、邹一民译《世界文明史》
美洲印第安文化有哪些特别的地方？为什么？
玛雅人、阿兹特克人、印加人在宗教上是多神崇拜。玛雅人崇拜的大多是与其物质利益紧密相关的自然神。创造之神伊查姆·纳是最重要的神。在阿兹特克人和印加人的阴阳冢，太阳神占有特别重要的地位。玛雅人、阿兹特克人和印加人建造了规模宏大的金字塔，作为神庙的塔基或举行宗教仪式的场所。
玛雅文化、阿兹特克文化、印加文化是最具代表性的印第安文化。
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3-10世纪，玛雅文明达到高度繁荣。
考古学家们在译完编年史之后, 又奇迹般地破译了玛雅人的天文历。玛雅文化中有着十分优秀的天文知识, 其历法非常精确。他们知道地球年是365.242129天(今天准确的计算为365.242198天) ,与现代相比仅差0.000069天。他们还准确地计算出金星年是584天 (即会合周期) , 如果按他们的方法去推算金星的运转周期 , 1000年仅差一天。并且他们还找出了纠正太阳历和太阳历积累误差的方法。玛雅人的天文计算可以维持6400万年。
玛雅人以几近零误差和令人惊异的正确度来设计、建设太阳和月亮等神殿。 古代玛雅人的数学和天文学的成就令人非常惊讶, 至少在公元前4—3世纪, 玛雅人已应用了“0”这个数学概念, 比阿拉伯商队横越中东的沙漠把这个概念从印度 带到欧洲的时间早一千年。玛雅人能够发明一种仅使用三个符号：一 点、一横、 一个代表零的贝形符号来表示任何数字的计算法 。
现存的玛雅象形文字刻在石碑和庙宇、墓室的墙壁上, 雕在玉器和贝壳上 , 也用类似中国式毛笔的毛发笔书写在陶器、榕树内皮和鞭制过的鹿皮上。总量 相当多,单在科潘遗址一座金字塔的台阶上, 就有2500多个,这就是世界巨型铭刻 的杰作之一—— “象形文字梯道” , 8米宽, 共90级的石头台阶布满了古怪而精美的象形文字 。
——《失落的文明——玛雅》
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12世纪以后，阿兹特克人和印加人的文明也走向繁荣。
阿兹特克人用图文文字记史叙事，制作的陶器、石雕、木刻和金银首饰都十分精美。
印加人建造了长达数千千米的驿道和宏伟的太阳庙，会使用麻醉剂，能进行人体解剖制定了太阳历和太阴历，太阳历一年为365天，太阴历为364天。
阿兹特克太阳历石刻
印加太阳神庙
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P31 在白人踏上美洲几个世纪前，危地马拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎一切文明特征的较高的文化。如果不是被征服的话，他们完全可以会为发展中南美自己的文化打下一个基础，这一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。
——伯恩斯、拉尔夫著，罗经国、赵树濂、邹一民译《世界文明史》
美洲印第安文化有哪些特别的地方？为什么？
玛雅文化、阿兹特克文化、印加文化是最具代表性的印第安文化。
P14导语：印第安人的农业水平达到相当高的程度，他们培育的农作物为人类社会做出了重要贡献。
印第安人独立发展出了特色鲜明的古代文化。
文明交流中的选择：
被动接受文明交流的印第安人，在16世纪以后，由于西班牙殖民者的入侵，遭到大肆屠杀，独立发展的印第安文化几乎毁灭殆尽。
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古代美洲的印第安人创造了灿烂的文明，独立培育出其他大陆没有的很多农作物，包括马铃薯、玉米、番茄和花生等。——《中外历史纲要下册》第五课
大约在四五千年前，朝鲜半岛已经进入新石器时代。公元前5世纪末，朝鲜出现青铜器，稍后有了铁器。7世纪末，朝鲜半岛初步实现统一。此后，朝鲜半岛又经历了高丽王朝和朝鲜王朝的统治。
——李春虎《朝鲜半岛国家历史新探》
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朝鲜和中国隔江相望，自古以来交往频繁。佛教、道教和儒学都从中国传入朝鲜，朝鲜的典章制度、文字、学术思想和风俗习惯都受到中国的影响。汉字长期在朝鲜半岛使用，许多朝鲜学者具有很深的汉文造诣。朝鲜半岛的古代文化也流入了中国中原地区，南北朝时期的中国宫廷中已经有了朝鲜半岛的乐舞。
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10世纪初，新罗人王建建立高丽王朝。高丽王朝仿效中国唐朝制度，中央政府设三省六部，地方划分为十道，推行土地国有，引入科举考试选拔官员，中国的儒家经典和词章之学广为传播。——《中外历史纲要下册》第五课
大约在9000年前，日本进入新时期时代，日本人认为，太阳、海、河、树、山、龟、蛇都有神灵，都应该加以崇拜。神道逐渐发展起来，天皇制度行程后，天皇为巩固自己的权力，自称太阳神的后裔。
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上古时的日木列岛居民 , 只有语言没有文字......成书于712年的《古事记》应神天皇卷中有记载,说应神天皇时期,一个名叫和迩吉师 (即王仁) 的人从百济到日本, 带来了汉文《论语》十卷和《千字文》一卷 。这是关于日本人系统地学习汉字的最早记载 。
后来陆续出现了由日本人编纂的汉文著作,如712年太安万吕编写了日本最古历史书《古事记》,720年由舍人亲王等人编写了日本第一部敦撰历史书。到这时为止, 汉字终于为日本人掌握 , 并广泛地用来记录日语了。
从汉字传入日本 , 到日本文字假名的最后形成, 大约经过了六百年左右的时间。在这一期间,日本通 过汉文、汉字吸收了大量的中国文化,促进了日本社会的迅速发展 , 汉字为日本民族文化的发展立下了汗马功劳。
——王秀文《古代中日交往与日本文字的形成》
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在汉文字传入日本的同时，儒学也传到了日本。在日本的发展史上，日本儒学随着中国文学发展以及自身需要不断发展。
关于儒学传入日本的具体时间尚无定论。一般认为王仁携书到日是儒学思想传入日本的开始。7世纪后，儒学才得到广泛传播，其影响力也不断扩大。
在奈良时期，儒学受统治者的推崇得到很快发展，尤其是在圣德太子和大化改新时期，统治阶级利用儒学进行改革以强化和巩固统治，其地位也得到肯定。
——李国梅《古代日本对中华文化的吸收融合述论》
日本古代文化也深受中国文化影响，在吸收中国文化等外来文化的基础上，发展了日本本土文化。 12世纪以后，随着武士阶层的崛起，神道融合了佛教等外来思想，逐渐形成武士道，武士道在日本历史上产生了重要影响。古代日本在文学（《万叶集》、《源氏物语》）、艺术（大和绘、浮世绘）、建筑（法隆寺）等方面都有独特成就。
文明交流中的选择：
古代朝鲜和日本在吸收中国文化的基础上发展出了独具特色的民族文化。
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P32 人类学家博厄斯认为:“人类的历史证明，一个群体，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取临近社会群体的经验。一个社会群体所获得的的中中发现可以传给其他社会群体；彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多。大体上，文化最原始的部落也就是哪些长期与世隔绝的部落，因而，它们不能从邻近部落所取得的文化成就中获得好处。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
P14 导语：世界各个地域的早期人类社会，形成了不同地域、各具特色的文化传统，是人类多元文明的源头。在文明交流和冲突中的各种选择，更加强化了世界文化的多元传统。世界各国、各地区、各民族的人民共同推动了人类文化的发展。
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文明交流中的多种选择
——南亚、东亚、美洲文化
公元前2000年
5世纪
古代印度文化：包容、辐射
3世纪
12世纪
玛雅、阿兹特克、印加文化：
颇具特色、被动接受→毁灭
7世纪
古代朝鲜、日本文化：
吸收、继承中国文化
→发展本民族文化
世界文化多元