第3课 古代印度 课件(共35张PPT)

(共35张PPT)
导入
在那个万国朝拜，盛世繁华的年代，有一位僧人不畏艰险，一履笀鞋，踏上了西行信仰万里路，谱写了一曲荡气回肠的传奇赞歌。
这位僧人是谁？
西行去什么地方？
第一单元
古代亚非文明
第3课
古代印度
学
习
目
标
1.了解古代印度河流域文明
2.了解种姓制度对印度社会的深远影响
3.初步了解早期佛教的基本内容
一、地理位置
1、位置：
2、主要河流：
南亚次大陆
古印度囊括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉
一、地理位置
1、位置：
2、主要河流：
南亚次大陆
印度河流域（起源）、恒河流域
二、发展历程
1、早期文明遗址：
2、建国：
3、鼎盛：
公元前1500年，雅利安人
孔雀王朝。首都华氏城
除半岛最南端外，基本上实现了统一。
发展历程
约公元前23世纪到前18世纪
哈拉帕
摩亨佐?达罗遗址
哈拉帕城市遗址
摩亨佐·达罗浴池
印章文字
摩亨佐·达罗城市遗址
井和排水沟
发展历程
约公元前23世纪到前18世纪
公元前1500年
雅利安人入侵建国
哈拉帕
摩亨佐?达罗遗址
雅利安人
达罗毗荼人
发展历程
约公元前23世纪到前18世纪
公元前1500年
雅利安人入侵建国
哈拉帕
摩亨佐?达罗遗址
约公元前324年—前187年
古印度文明鼎盛时期—孔雀王朝
华氏城
孔雀王朝王宫遗址
华氏城是当时世界上最繁华，人口最多的大城市之一
阿育王
种姓制度
雅利安人
当白肤色的雅利安人跨进一块陌生的土地时，其中一个最显著的标志把他们与当地的人分开，就是肤色。……从这一基本点出发，新的征服者把所有的人划分为两部分：雅利安瓦尔那和达萨瓦尔那。
(“瓦尔那”为“肤色”；“达萨”为“男女敌人”
)
—《永恒涅槃——古印度文明探秘》
经过长期的斗争，雅利安人凭借军事上的优势征服了土著人
但是我人数少啊！要怎么巩固我的统治呢？
起源
人
少
人
多
“种姓制度”
若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操。二曰刹帝利，王种也，奕世君临，仁恕为志。三曰吠舍
，商贾也，贸迁有无，逐利远近。四曰首陀罗，农人也，肆力畴陇，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞伏异路，内外宗枝，姻媾（gòu）不杂。
——《大唐西域记》卷二
“太初之世，原人之口，生婆罗门；
彼之双臂，生刹帝利；
彼之双腿，生吠舍；
彼之双足，生首陀罗。”
——《原人歌》
婆罗门
刹帝利
首陀罗
吠舍?（fèi
shè）
社会阶层
职责和义务
婆罗门
祭司贵族
掌管祭祀，掌握神权
三、种姓制度”
若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操。二曰刹帝利，王种也，奕世君临，仁恕为志。三曰吠舍
，商贾也，贸迁有无，逐利远近。四曰首陀罗，农人也，肆力畴陇，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞伏异路，内外宗枝，姻媾（gòu）不杂。
——《大唐西域记》卷二
“太初之世，原人之口，生婆罗门；
彼之双臂，生刹帝利；
彼之双腿，生吠舍；
彼之双足，生首陀罗。”
——《原人歌》
婆罗门
刹帝利
首陀罗
吠舍?（fèi
shè）
社会阶层
职责和义务
婆罗门
刹帝利
祭司贵族
掌管祭祀，掌握神权
国王、武士、官吏
掌管军事和行政权力
“种姓制度”
若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操。二曰刹帝利，王种也，奕世君临，仁恕为志。三曰吠舍
，商贾也，贸迁有无，逐利远近。四曰首陀罗，农人也，肆力畴陇，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞伏异路，内外宗枝，姻媾（gòu）不杂。
——《大唐西域记》卷二
“太初之世，原人之口，生婆罗门；
彼之双臂，生刹帝利；
彼之双腿，生吠舍；
彼之双足，生首陀罗。”
——《原人歌》
婆罗门
刹帝利
吠舍?（fèi
shè）
首陀罗
社会阶层
职责和义务
婆罗门
刹帝利
吠舍
祭司贵族
掌管祭祀，掌握神权
国王、武士、官吏
掌管军事和行政权力
农民、牧民、商人
向国家纳税，向神庙上供，供养第一、二等级
“种姓制度”
若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操。二曰刹帝利，王种也，奕世君临，仁恕为志。三曰吠舍
，商贾也，贸迁有无，逐利远近。四曰首陀罗，农人也，肆力畴陇，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞伏异路，内外宗枝，姻媾（gòu）不杂。
——《大唐西域记》卷二
“太初之世，原人之口，生婆罗门；
彼之双臂，生刹帝利；
彼之双腿，生吠舍；
彼之双足，生首陀罗。”
——《原人歌》
婆罗门
刹帝利
吠舍?（fèi
shè）
首陀罗
社会阶层
职责和义务
婆罗门
刹帝利
吠舍
首陀罗
祭司贵族
掌管祭祀，掌握神权
国王、武士、官吏
掌管军事和行政权力
农民、牧民、商人
向国家纳税，向神庙上供，供养第一、二等级
被征服的土著居民、
贫困破产者
受奴隶主阶级的剥削，从事低贱的职业
达利特
贱民、罪犯、战俘
统治
阶级
被统治
阶级
“种姓制度”
若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操。二曰刹帝利，王种也，奕世君临，仁恕为志。三曰吠舍
，商贾也，贸迁有无，逐利远近。四曰首陀罗，农人也，肆力畴陇，勤身稼穑。
凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞伏异路，内外宗枝，姻媾（gòu）不杂。
——《大唐西域记》卷二
“太初之世，原人之口，生婆罗门；
彼之双臂，生刹帝利；
彼之双腿，生吠舍；
彼之双足，生首陀罗。”
——《原人歌》
婆罗门
刹帝利
吠舍?（fèi
shè）
首陀罗
种姓制度各等级之间贵贱分明，世代相袭。
低等级的人不得从事高等级的职业。
不同等级的人不得通婚。
等级世袭
职业固定
实行內婚
种姓制度特点
展示材料：
那时，流传着这样一个故事：一位理发师的儿子爱上了一个少女。他父亲告诫说：“儿子，你不要把愿望寄托在办不到的事情上。你是理发师的儿子，属于低级种姓（首陀罗）。而那个女孩属于高级种姓（刹帝利）。刹帝利的女儿是不能与你结婚的。”结果，理发师的儿子在绝望中忧郁而死。
世间所有一切，可以说全为婆罗门所有；由于他出生嫡长和出身卓越，他有权享有一切存在物。
如果刹帝利骂了婆罗门，就要罚款100帕那。
如果是吠舍骂了就要罚款150至200帕那。
要是首陀罗骂了，就要用熟油灌入他的口中和耳朵里。
相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那；
侮辱吠舍，罚款25帕那；侮辱首陀罗。罚款12帕那。
假如高级种姓的人杀死了一个首陀罗，那他只需要用牲畜予以抵偿便可。
——《摩奴法典》
种姓制度特点
实质:贵族统治的工具,是为保护奴隶主特权的一种等级制度。
展示材料
印度大部分村落都有一个共同的特点，即各种姓分居不混。……种姓的这种空间隔离性，起着维持和强化种姓意识的作用。生活在同一个种姓区的成员，形成了一个稳定、封闭的社交圈子。因此，即便是那些地位最低的不可接触者，由于有这个圈子的保护，也并不感觉种姓制度有什么不好。
——尚会鹏《种姓与印度教社会》
阻碍了社会不同等级间的自由流动，严重束缚了印度社会发展的活力
种姓制度引发暴乱不断
穷人的地狱
富人的天堂
种姓制度
印度被种姓制度赋予了深深烙印，复杂又徘徊着前进。复杂的国情与沿袭了几千年的种姓制度，这使得印度在发展的道路上步履艰难而又缓慢，充满着矛盾与坎坷......
时
间：
地
点：
创始人：
公元前6世纪
印度
乔达摩·悉达多（释迦牟尼）
1、背景：
种姓制度激化了社会矛盾。随着社会的发展，种姓制度日益引起了人们的不满，反对婆罗门特权的情绪不断高涨。百姓生活困苦，社会矛盾尖锐。
他属于哪一种姓呢？
刹帝利
2、佛教概况
早期佛教反对种姓制度，反对第一等级婆罗门的特权，适应了当时各种姓反对婆罗门特权，因而也得到国王和一些富人的支持。佛教提出“众生平等”不拒绝低种姓的人入教，教义通俗易懂，信仰的民众日益增多，一度成为印度的国教。
佛教反对婆罗门特权，提出“众生平等”，宣扬忍耐顺从，得到国王和一些富人的支持，信众日益增多。
从佛教的主张分析为什么佛教在印度迅速发展起来？
佛教
公元2世纪时，婆罗门教进行重建和改组，成为了新婆罗门教（即印度教），影响日益广泛。
时
间：
地
点：
创始人：
佛教教义:
公元前6世纪
印度
乔达摩·悉达多（释迦牟尼）
1、背景：
种姓制度激化了社会矛盾。随着社会的发展，种姓制度日益引起了人们的不满，反对婆罗门特权的情绪不断高涨。百姓生活困苦，社会矛盾尖锐。
2、佛教概况
宣扬“众生平等”，
反对婆罗门的种姓制度。
忍耐顺从
佛教开始向外传播。
佛教传到中国内地。
印度
中亚
中国
朝鲜、日本、越南
锡兰
缅甸、泰国、柬埔寨等
公元前3世纪，
公元前1世纪，
佛教开始向外传播。
佛教传到中国内地。
公元前3世纪，
公元前1世纪，
古印度佛教绘画图片
古印度佛教最高学府那烂陀寺
古印度佛教艺术遗址
佛教
一方面没有发动种姓制度中的下层去反抗上层权威；另一方面,
它也不能创造一种新的社会结构去取代种姓制度。
为何佛教在印度的影响力甚微？
佛
教
与
中
国
玄奘取经
中国古代佛教石窟艺术
大同云岗石窟
山西五台山－文殊菩萨
浙江普陀山观音菩萨
四川峨眉山普贤菩萨
安徽九华山
地藏菩萨
中国古代佛教四大名山
洛阳龙门石窟
敦煌莫高窟
佛教
佛教
印章文字
阿拉伯数字
古印度
文明代表
文明代表
知识构建
佛教
阿拉伯数字
印度河流域
古印度文明
发展历程
代表
早期文明——哈拉帕和摩亨佐·达罗
雅利安人入侵——公元前1500年
鼎盛——孔雀王朝
土壤
水源
种姓制度
巩固统治
婆罗门
刹帝利
吠舍
首陀罗
反对婆罗门特权