《论雅俗共赏》教案
［教学目的］
一、筛选有效信息，提高阅读效率。
二、了解作者对中国文化发展史的独特认识：雅俗共赏的历史发展。
三、了解作者丰富的积累、理性的认识。
［教学重点］
雅俗共赏的历史发展。
［课时安排］
两课时。
［教学内容与过程］
第一课时
一、导入
“雅俗共赏”是一个在文艺界出现频率很高的词。孰雅孰俗，以什么为界限，雅与俗能否真正平等，历来争论不休。读过朱自清先生的《论雅俗共赏》，你会割然开朗。用他给我们的思维钥匙，开启我们的疑难之锁，相信会有所收获。
二、作者介绍
1?学生交流自己搜集的资料。
2?老师做补充。
三、整体把握课文，筛选有效信息
1?找出标注社会发展的词语。
（唐以前、唐、宋、宋以后）
（“唐以前”和“宋以后”需老师点拨）
2?找出简述每个朝代社会发展特点的句子。
（唐以前的社会发展特点指导学生由唐推出）
3?找出文中出现的每个人物及他们生活的时代的特点。
4?找出每部作品、每种文体出现的时代及特点头句子。
（以上思考题设计，一是为了快速有效地读课文，即长文短读；二是为了填写表格，了解雅俗共赏的历史发展。）
四、研读填表
请整理你筛选出的信息，填写下表。（在课后练习一的表中加一栏“作品、文体的特点”）
社会外因“士”、“民”等级分界严格等文学内因所涉文体或审美形式所涉历史人物或著作特
点社会外因安史之乱，门第垮台，“士”“民”分化；科举考试，选拔人才；禅宗化俗等文学内因所涉文体或审美形式所涉历史人物或著作特
点社会外因印刷术发达；道学家讲学等文学内因所涉文体或审美形式所涉历史人物或著作特
点社会外因“新时代”“新文化”“欧化的新艺术”“‘大众语’运动”“大众化”等文学内因所涉文体或审美形式所涉历史人物或著作特
点五、作业
1?熟读课文，思考表格内容。
2?看看我们生活中有没有雅俗之争。
第二课时
［教学目标］
1?雅俗共赏历史发展的实质
2?雅俗共赏在今天文艺发展中的意义
［教学内容及过程］
一、分析上节课的表
1?从上节课填写表格的过程中，你能得出那些认识？
要点参考：
（1）文学的雅俗共赏由社会和其自身两方面原因决定。
（2）雅俗共赏的目的是为了获得广大的群众。
（3）雅俗共赏是以雅为主的，有宾主之分；“共赏”者却以俗人为主。
（4）要达到雅与俗“共赏”，贯彻“文艺是为大众”的原则，雅士需要理会迁就“俗”的趣味，而俗士也需要学习，享受，蜕变。
（5）《西厢记》和《水浒传》是雅俗共赏的典范作品。
2?你还有些什么感受和发现？
（1）我们以前只知道每个朝代的文学主流，而作者却能在复杂的社会变革中，纷繁芜杂的文学形态中，找到一个窗口，认识每一种文学样式诞生的共同点：争取群众，走大众化道路；一代又一代的文人在共同的探求并为之努力，并一步步地在推进。
（2）文学发展的目的是一致的，探求一条道路，让文学走一条健康发展，永保青春的道路，但提法在变：求真与化俗——为了争取群众——获得广大的群众——做诗如说话——提倡“大众语”运动——“通俗化”运动——大众化就是要达到没有雅俗之分，只有“共赏”的局面，这应该就是鲁迅先生说的“我们的文艺是为大众的”。
（3）提起朱自清，就会想起《背影》中那父爱子、子爱父的真挚深情，还会想到《荷塘月色》中“这几天心里颇不宁静”的郁闷和月色下荷塘静谧的美，一直就以为他是一个抑郁气质的文人，但没想到，他还有这么冷静理性的思考和独特的认识。
（设计本思考题一是引导学生进入文本，揣摩品味并学会理性的分析问题；二是引导学生关注生活，新旧知识相连，做到融会贯通。）
三、拓展思维
1?从课文中找出集中论述“雅俗共赏”的段落，并谈谈你自己的看法。
2?从现实生活中找一种文化现象，谈谈你对雅俗共赏的见解。
四、作业
读下面一段新闻采访，想想白庚胜先生的认识与朱自清先生认识的异同。
新浪观察：关于“二人转风波”的争论，大多集中在“雅俗”二字上，在您眼中，什么是雅，什么又是俗？雅和俗谁说了算数？
白庚胜：关于文艺的“雅”和“俗”，我们中国一直都存在着争论。古代就有“阳春白雪”和“下里巴人”之说，现在又有“民间文化”和“精英文化”之说。所谓“阳春白雪”和“精英文化”被认为是雅的，所谓的“下里巴人”和“民间文化”被认为是比较俗的。其实民间文化和精英文化里面，都有优秀的和糟粕的东西。所以一种文化的生命力，主要由人民来选择，由生活来选择。生活在不断的淘汰很多不应该存在的文化，又在产生新的文化，所以新的文化和旧的文化里，精英文化和民间文化里，都有优秀的东西，也有不健康的东西。所以人民选择了什么样的艺术，我们就应该弘扬什么样的艺术。但是人民是个很泛的概念，所以我们应该在民间文化里去扶持具有优秀性的、具有很高的艺术水平的人和团体，来对民间文艺做一些相对的导引。一个是按文学艺术本身的规律在走，一个是按生活的逻辑本来的选择，还要有民间艺术的管理部门积极主动参与到民间活动当中去，对一些导向性的引导我们不能放弃。
新浪观察：您说这种引导指的是一种什么样的引导？
白庚胜：很多民间文艺进入到城市，有的没有意识形态性，只有艺术性，比如泥人、剪纸。但是二人转有情节，有思想内容，这样有意识形态性的作品，它跟我们主流文化是融合的关系，还是对抗的关系，这个问题就会更突出。我们尽量的还是要以社会主义精神文明建设为主，宣传健康的、让人们高尚的、纯洁的，有力于我们道德的东西为主。一家三代坐在那儿看“黄色”的东西，毕竟这个“饭”还吃不下。现在我们的生活中讲性开放、性自由，开放得无度，自由得无度，很多东西违反了中华民族传统。所以民间的一些黄的、过分的东西需要引导，但不是用强制的方式。而是我们从民间艺术团体中选择“雅”的人、“雅”的团体、“雅”的节目，进行宣传和扶持，本身就起到了对次的、不健康的节目的抵制作用。并不是说我们下个文件说这个节目不能演，那个团不行。对文艺问题要有文艺的特殊的方法：自由的、民主的、讨论的和引导的方式去做。这几年，我们党的文艺政策非常成功，不是用强迫的、行政命令的取消的方式，是在讨论和引导当中来使我们的民间文艺和我们的主流文化越来越紧密的联系起来。
……
新浪观察：那么大家都在讨论的民间艺术难登大雅之堂的这个“大雅之堂”，您觉得央视的晚会称得上吗？
白庚胜：雅不到哪里去，无非是广告多，投资多，名人多，我们民间文化势力弱，农民的东西嘛。民间文艺不仅应该登大雅之堂，而且完全可以登大雅之堂。京剧就是从民间的戏曲开始的，还有相声、曲艺全是民间艺术。民间艺术不只是二人转，二人转也不只是我们现在看到的几个“坏”的作品。二人转里面好的作品多得很，歌颂人民生产生活的作品很多，关键是我们用什么样的眼光来看待他们。我们用什么样的态度去尊重这些艺术家，我们用什么样的手段去规范和引导这些艺术家。问题出在这里面。(共12张PPT)
朱自清（1898－1948），字佩弦，1898年11月22日出生于江苏省东海县，后移居江苏扬州，是我国新民主主义革命时期的诗人、散文作家、著名学者。 与其同时代人一样，他幼读私塾，后入江苏省立第八中学，1916年毕业。同年入北京大学哲学系，1920年毕业。毕业后曾在杭州第一师范、吴凇中国公学、台州浙江省第六师范、温州浙江第十中学、宁波浙江省立第四中学、春晖中学等校任教，1925年8月，受聘为清华学校中文教授。1930年，他代理清华国文系主任。1931年到英国留学，并漫游欧洲数国，1932年回国主持清华文学系。
1937年，随西南联合大学南行。抗战胜利后，朱自清随清华大学复员回到北平，1948年8于北平病逝。
朱自清早年创作起步于新诗。1922年，他同俞平伯、叶圣陶等创办了《诗》月刊，这是“五-四”以来最早的一个诗刊，1923年，发表第一首长诗《毁灭》，1926年10月，出版第一本散文集《背影》。1924年12月《踪迹》结集出版之后，朱自清的创作足迹，开始由诗歌转向散文， 1928年出版了第一本散文集《背影》，这一时期，他还写下了许多脍炙人口的散文名篇《背影》、《荷塘月色》等。
1932年9月，任清华大学中文系主任，从这时起，朱自清把大部分精力花在中国古典诗歌的教学与研究上，同时写作了不少杂文、书评，并陆续仍有散文集出版。
抗战期间，由于昆明物价飞涨，家庭人口多，花费大，入不敷出，生活极为困苦，朱自清得了胃病，在这种艰苦的条件下，他仍日以继夜工作，进入了高产创作时期，先后有《伦敦杂记》、《新诗杂话》、《诗言志辨》、《经典常谈》等著作问世。
1946年回到清华，胃病更加恶化，他抱病完成了《论雅俗共赏》、《语文影响及其它》等著述。1947年，他为北平当局任意捕人发表抗议书，又在反饥饿反内战的宣言上签名。1948年6月，他签名抗议美国扶日，并拒绝领取美援面粉，在严重的营养不良之下，拖了十几年的病体再也经受不住煎熬，1948年8月 6日，胃病复发，8月12日于北平病逝。
死前，还嘱咐家人不要购买美援面粉。毛泽东对朱自清宁肯饿死不领美国“救济粉”的精神，给予称赞，赞扬他 “表现了我们民族的英雄气概”。
朱自清的一生，是从作家到学者的一生，在他有限的生命中，他始终把自己的研究工作与文学创作和鉴赏活动紧紧联系在一起，身后留下著作二十余种，约二百万言，这是留给后人的取之不尽、用之不竭的宝贵财富。
“雅俗共赏”是一个在文艺界出现频率很高的词。孰雅孰俗，以什么为界限，雅与俗能否真正平等，历来争论不休。读过朱自清先生的《论雅俗共赏》，你会豁然开朗。用他给我们的思维钥匙，开启我们的疑难之锁，相信会有所收获。
找出标注社会发展的词语：
唐以前
唐
宋
宋以后
2?找出简述每个朝代社会发展特点的句子。
3?找出文中出现的每个人物及他们生活的时代的特点。
4?找出每部作品、每种文体出现的时代及特点的句子。
填写表格，了解雅俗共赏的历史发展
从上节课填写表格的过程中，你能得出那些认识？
（1）文学的雅俗共赏由社会和其自身两方面原因决定。 （2）雅俗共赏的目的是为了获得广大的群众。 （3）雅俗共赏是以雅为主的，有宾主之分；“共赏”者却以俗人为主。 （4）要达到雅与俗“共赏”，贯彻“文艺是为大众”的原则，雅士需要理会迁就“俗”的趣味，而俗士也需要学习，享受，蜕变。 （5）《西厢记》和《水浒传》是雅俗共赏的典范作品。
看看我们生活中有没有雅俗之争《论雅俗共赏》练习
一、给下列加点的汉字注音。
垮（ ）台 蜕（ ）变 陈寅恪（ ） 李翊（ ）
· · · ·
柳耆（ ）卿 两橛（ ） 诲（ ）盗 寒碜（ ）
· · · ·
二、根据注音写出汉字。
qiān（ ）就 shēn（ ）士
chán（ ）宗 虚wàng（ ）
cēncT（ ）错落 yí（ ）和园
三、解释下列词语或句子。
1．出奇制胜：
2．蜂拥而上：
3．奇文共欣赏，疑义相与析：
4．分水岭：
5．不知子都之姣者，无目者也：
6．口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉：
7．气盛言宜：
四、阅读下面这段文字。并回答问题。
陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。这句成语不知道起于什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢。
1．“可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是‘奇文’罢”中，作者运用“大概”而不是“应该”，这是为什么 “那欣赏的大概不会还是‘奇文’罢”，那欣赏的是什么“文”呢
答：
2．在朱自清看来，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准，这个标准是什么
答：
五、阅读下面这段文字．并回答问题。
单就玩意儿而论，“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢 我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶诗“共欣赏”的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。但是这不相远似乎只限于一些具体的、常识的、现实的事物和趣味。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的，天桥在雅人的眼中似乎就有些太俗了。说到文章，俗人所能“赏”的也只是常识的，现实的。后汉的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人说话，反对难懂而不切实用的辞赋，却赞美公文能手。公文这东西关系雅俗的现实利益，始终是不曾完全雅化了的。再说后来的小说和戏剧，有的雅人说《西厢记》诲淫，《水浒传》诲盗，这是“高论”。实际上这一部戏剧和这一部小说都是“雅俗共赏”的作品。《西厢记》无视了传统的礼教，《水浒传》无视了传统的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之一，“官逼民反”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被压迫的人民所想望的。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味；这是有关系的，也未尝不是有节制的。“诲淫”“诲盗”只是代表统治者的利益的说话。
十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。还有种种欧化的新艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否。他们提倡“大众语”运动。但是时机还没有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。
1.朱自清先生认为，怎样才能达到“雅俗共赏”呢
答：
2．朱自清先生认为，在议论“雅俗共赏”的心理基础——“共同美”时，朱自清提出了他所理解的欣赏“条件”，这条件是什么
答：
3．在朱自清先生看来，为什么说《西厢记》与《水浒传》正是“雅俗共赏”的作品
答：
4．朱自清先生的这种观点，对今天的小说创作来说，能够给出一点不同的启发的，你能说说吗
答：
5．在讨论“雅俗共赏”时，朱自清提出了一个重要的观点——“通俗化”与“大众化”的区别，“通俗化”与“大众化”的区别在什么地方 《论雅俗共赏》学案
一. 教学内容：
《论雅俗共赏》——解读文化现象的视角：纵向梳理与横向比较；整理分析阅读理解的题型，明确解题思路。
二. 学习目标：
积累文章中的词语；领略文章风味，感受文章生动、机智的语言，体会其深入浅出、化抽象为形象的妙处，解读内涵；整体把握文章，筛选有效信息。
三. 知识归纳总结：
演讲：演讲是一种社会活动，是用于大众场合的宣传形式，特别讲究现实针对性。它要求演讲者根据听众的特点设置演讲内容，回答听众关心的问题。试根据课文内容，揣摩作者对听众的定位（作者认为听众是怎样一群美国人），并梳理出听众关心的问题。
比较文学：一种跨文化与跨学科的文学研究。它要求研究在不同文化和不同学科中人与人通过文学进行沟通的种种历史、现状和可能。它致力于不同文化之间的相互理解，并希望相互怀有真诚的尊重和宽容。
浪漫主义：作为创作方法和风格，浪漫主义在表现形式上，强调主观与主体性，侧重表现理想世界，把情感和想象提到创作的首位，常用热情奔放的语言、超越现实的想象和夸张的手法塑造理想中的形象。
古典主义：欧洲文艺复兴后产生的一种崇尚理性和自然的文艺思潮。它的代表人物在创作实践和文艺理论上，把古希腊罗马时代的文艺视为必须仿效的崇高典范，从中吸取题材、情节、形象和创作经验，并赋予它们新的历史内容。
诗心：文中指诗歌表达的内容，跟“诗体”（诗歌的艺术形式）相对。
四. 课文分析：
（一）作者与作品
1. 作者简介
朱自清（1898.11.22——1948.8.12）原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。1912年入高等小学，1916年中学毕业后考入北京大学预科。1919年2月写的《睡罢，小小的人》是他的新诗处女作。他是五四爱国运动的参加者，受五四浪潮的影响走上文学道路。
1920年北京大学哲学系毕业后，在江苏、浙江一带教中学，积极参加新文学运动。1922年和俞平伯等人创办《诗》月刊，是新诗诞生时期最早的诗刊。他是早期文学研究会会员。1923年发表长诗《毁灭》，这时还写过《浆声灯影里的秦淮河》等优美散文。
1925年8月到清华大学任教，开始研究中国古典文学；创作则以散文为主。1927年写的《背影》、《荷塘月色》都是脍炙人口的名篇。1931年留学英国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。1932年9月任清华大学中文系主任。1937年抗日战争爆发，随校南迁至昆明，任西南联大教授，讲授《宋诗》、《文辞研究》等课程。这一时期曾写过散文《语义影》。1946年由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。北京解放前夕，患胃病辞世。
（二）作品简析
第一单元的总标题是“沿波而讨源”，意为通过文学现象来研讨文学的本质。
《论雅俗共赏》一文中，朱自清先生提出了自己对中国文化发展史的见解——从士人文化走向市民文化的过程。文章分析了雅与俗的特质，指出中国文学史的发展经历了由“俗”到“雅”再到“雅俗共赏”的变化。文章纵向梳理了文学的发展过程，以史带论，史论结合，语言充满趣味性。在根据文章内容整理课后练习中“‘雅俗共赏’的历史发展”的表格，了解其发展的脉络及原因之前，我们应该对作者谈到的雅与俗在文化方面呈现的特质有个整体的认识。首先，从欣赏者的角度来看，“雅人”指“士”，“也就是士大夫”，包括统治者；而“俗人”指的则是“民”，“小市民和农家子弟”，现代的“农工大众”。其次，所谓的“俗”，体现在文艺方面，表现为“民间的生活方式和生活态度”，“俗士的趣味”，更具体地体现为“口语化”，“做诗如说话”，“记述有趣味的杂事”。以这样的内涵来看待今天的文化，雅与俗呈现出来的对立与融合，的确对我们有很多的启发。
考点分析及典型例题：
（一）阅读题常见题型：
1. 理解文中重要词语、句子的含义
2. 筛选并整合文中的重要信息
3. 分析文章结构，把握文章思路
4. 分析概括作者的观点态度
5. 鉴赏作品的表达技巧
（二）理解文中重要词语、句子的含义
1. 什么是文中的重要句子
（1）从文章的内容看，不同层次的中心句是重要的句子——表达作者观点态度或写作意图的句子。
（2）从结构上说，总领句、总结句和重要的过渡句是重要的句子
（3）从表达上说，富有特色的句子是重要的句子。
所谓富有特色，一是指结构上超常组合，二是指运用了某种表达技巧。
（4）从出现的频率说，反复出现的句子也是重要的句子。
2. 常见题目类型
（1）（福建）14．“我每回看到人们流泪，不管是失恋的刺痛，或者丧亲的悲哀，我总觉人世真是值得一活的。”作者为什么这么说？
（2）（重庆）15.如何理解“村落在今天似乎已经成为一个符号”的含意？
（3）（全国1）15．根据你的体会，分析“由于阳光的照射，稻埕闪耀着金色的光泽，农夫的皮肤染了一种强悍的铜色”这句话在文中的作用。
（4）（辽宁）19．“最能象征春的神意的，只有垂杨。”请根据文意对这句话加以阐释。
（5）（天津）19.请赏析“心的边疆，可以造得很大很大，像延展性最好的金箔，铺设整个宇宙，把日月包涵”这句话。
（6）（福建）13．文中“是我们心灵的堡垒下面刺目的降幡”，使用了什么修辞手法？请谈谈你对这句话的理解。
3. 答题思路
①“为什么”
例：（全2）15．从全文看，为什么作者一踏上大沙漠，就“全身心激荡着近乎重逢的狂喜”？
位置特征：小结句
内容特征：关键词“重逢”
题干特征：“从全文看”
参考答案：（1）作者诞生在绵绵土上，他认为大沙漠是绵绵土的发祥地。
（2）作者年轻时就有一个“沙漠梦”，大沙漠再现了他失落多年的“梦境”。
（3）绵绵土有如生命的故乡（母体），而大沙漠又是绵绵土的故乡（母体）。
练习：（广东）17.⑴为什么在作者笔下，《傅雷文集》好像在骄傲地说“我可以永存”，苏格拉底小雕像却“紧闭着嘴巴，一声不吭”？
位置特征：材料（论据）句
内容特征：运用修辞，与分论点相关联
联系上下文，结合分论点及修辞手法
【答案】（1）作者托物言志，借书籍的特性和雕像的外形来表达自己的思想。因为作者认为文字记忆的思想和精神比物质更持久，能够真正“永存”，而《傅雷文集》正是这种“永存”的代表。所以，作者让《傅雷文集》说：“我可以永存。”
（2）面对“紧闭着嘴巴”的苏格拉底雕像，作者为了表达“昨天的哲人只能解释昨天，今天的答案还得来自今人”这一观点，所以才让它“一声不吭”，以反思在当今商品世界中真正的“失语”者是谁这一问题。
②“含意”“内涵”“如何理解”
例1：（重庆）15.如何理解“村落在今天似乎已经成为一个符号”的含意？
位置特征：总起句
内容特征：关键词——“符号”，与主旨相关联
参考答案：村落的真正意义在今天被许多人淡忘了，似乎仅仅只是农民居住的地方。
例2：（年全1）16．为什么农夫说夜来香和昙花的香“是一种阴香，没有壮怀”？请联系他在家乡务农的选择，分析这句话的含意。
位置特征：结束句
内容特征：运用修辞，关键词——“阴”“状”，与主旨相关联
含意——表层含义与深层内涵
参考答案：①夜来香、昙花夜间开花，其香味与阳光无关，所以称阴香；②“没有壮怀”是拟人的说法，与农夫决心在乡务农的行动形成对比；③体现了农夫肯定阳刚之美的观点。
【模拟试题】
1. 下列加点字的读音全都不正确的一组是（ ）
A. 勉强（qiáng） 供给（j ） 蜕变（tuì） 禅宗（zhōng）
B. 参差（cī） 享受（xiáng） 譬如（pì） 笼统（lóng）
C. 逻辑（ji） 姣好（jiǎo） 颦蹙（cù） 撩人（liāo）
D. 单薄（báo） 卓然（zhuō） 哈巴狗（hā） 归宿（shù）
2. 下列词语中没有错别字的一组是（ ）
A. 牵就 天份 趋势 虚妄 功效 出奇致胜
B. 蜂涌 辨别 结制 纯萃 押韵 纲举目张
C. 斩截 凑泊 薄弱 叫嚣 逍遥 一蹴而就
D. 芦管 饶怒 启图 蓄生 概叹 回肠荡气
3. 下列依次填入横线处的词语，恰当的一组是（ ）
起初成群俗士蜂拥而上， 逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，
这些俗士需要摆脱得更多。他们在学习，在享受， 在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。
A. 固然 而且 也 B. 固然 可是 也
C. 不仅 而且 还 D. 不仅 可是 还
4. 下列句子中没有语病的一项是（ ）
A. 他现在学习成绩不错，但能否考上大学，要看今后的情况：一是要有毅力，二是要改进学习方法。
B. 强调生活的教育意义，并不意味着可以用生活取代教育，因为生活毕竟带有零散性，并且还含有消极的东西。
C. 欧洲“惠更斯”号探测器1月14日在成功登陆土星最大的卫星土卫六以后，通过它搭乘的美国“卡西尼”号飞船成功传回的拍摄的土卫六照片和其他科学数据。
D. “耶路撒冷”是和平之城的意思，可它却又是遭劫难最多的城市，长期的冲突并没有使其失去迷人的魅力，从而使游客望而却步。
5. 阅读下面一首唐诗，按要求答题。（2006福建卷）
端 居① 李商隐
远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋②。
阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁。
[注]①端居：闲居。②素秋：秋天的代称。
⑴这首诗第二句中的“敌”可否换成“对”或其它词？请简述理由。
⑵这首诗的三、四两句在艺术手法上有什么特点？请简要分析。
阅读下面的文章，回答6-9题。
愁乡石
张晓风
到“鹅库玛”度假去的那一天，海水蓝得很特别。
每次看到海，总有一种瘫痪的感觉，尤其是看到这种碧入波心的、急速涨潮的海。这种向正前方望直对着上海的海。
“只有四百五十海里。”他们说。
我不知道四百五十海里有多远，也许比银河还迢遥吧？每次想到上海，总觉得像历史上的镐京或是洛邑那么幽渺，那样让人牵起一种又凄凉又悲怆的心境。我们面海而立，在浪花与浪花之间追想多柳的长安与多荷的金陵，我的乡愁遂变得又剧烈又模糊。
最可惜那一片江山，每年春来时，全交付给了千林啼。
明孝陵的松涛在海浪中来回穿梭，那种声音、那种色泽，恍惚间竟有那么相像。记忆里那一片乱映的苍绿已经好虚幻好缥缈了，但不知为什么，老忍不住要用一种固执的热情去思念它。
有两三个人影徘徊在柔软的沙滩上，拣着五彩的贝壳。那些炫人的小东西像繁花一样地开在白沙滩上，给发现的人一种难言的惊喜。
而我站在那里，无法让悲激的心怀去适应一地的色彩。
蓦然间，沁凉的浪打在我的脚下，我没有料到那一下冲撞竟有那么裂人心魄。想着海水所来的方向，想着上海某一个不知名的滩头，我便有一种嚎哭的冲动。而哪里是我们可以恸哭的秦庭？哪里是申包胥可以流七日泪水的地方？此处是异国，异国寂凉的海滩。
他们叫这一片海为中国海，世上再没有另一个海有这样美丽沉郁的名字了。小时侯曾经多么神往于爱琴海，多么迷醉于想象中那抹灿烂的晚霞，而现在，在这个无奈的多风的下午，我只剩下一个爱情，爱我自己国家的名字，爱这个蓝得近乎哀愁的中国海。
而一个中国人站在中国海的沙滩上遥望中国，这是一个怎样咸涩的下午。
遂想起那些在金门的日子，想起在马山看对岸的角屿，在湖井头看对岸的何厝。望着那一带山峦，望着那曾使东方人骄傲了几千年的故土，心灵便脆薄得不堪一声海涛。那时候忍不住想到自己为什么不是一只候鸟，犹记得在每个江南草长的春天回到旧日的梁前，又恨自己不是鱼，可以绕着故国的沙滩岩岸而流泪。
海水在远处澎湃，海水在近处澎湃，海水徒然地冲刷着这个古老民族的羞耻。
我木然地坐在许多石块之间，那些灰色的，轮流着被海水和阳光煎熬的小圆石。
那些岛上的人很幸福地过着他们的日子，他们在历史上从来不曾辉煌过，所以他们不必痛心，他们没有骄傲过，所以无须悲哀。他们那样坦然地说着日本话、给小孩子起日本名字，在国民学校旗杆上竖着别人的太阳旗，他们那样怡然地顶着东西、唱着歌，走在美国人为他们铺的柏油路上。
他们有他们的快乐。那种快乐是我们永远不会有也不屑有的。我们所有的只是超载的乡愁，只是世家子弟的那份茕烛。
海浪冲逼而来，在阳光下亮着残忍的光芒。海雨天风，再不放过旅人的悲思。我们向哪里去躲避？我们向哪里去遗忘？
小圆石在不绝的浪涛中颠簸着，灰白的色调让人想起流浪的霜鬓。我拣了几个，包在手绢里，我的臂膀遂有着十分沉重的感觉。
忽然间，就那样不可避免地忆起了雨花台，忆起那闪亮了我整个童年的璀璨景象。那时侯，那些彩色的小石曾怎样地令我迷惑。有阳光的假日，满山的拣石者挑剔地品评着每一块小石子。那段日子为什么那么短呢？那时侯我们为什么不能预见自己的命运？在去国离乡的岁月里，我们的箱箧里没有一撮故国的泥土。更不能想象一块雨花台石子的奢侈了。
灰色的小圆石一共是七块。它们停留在海滩上想必已经很久了，每一次海浪的冲撞便使它们更浑圆一些。雕琢它们的是中国海的浪花，是来自上海的潮汐，日日夜夜，它们听着遥远的消息。把七块小石转动着，它们便发出琅然的声音，那声音里有着一种神秘的回响，呢喃着这个世纪最大的悲剧。
“你拣的就是这个？”
游伴们从远远近近的沙滩上走了回来，展示着他们彩色缤纷的贝壳。而我什么也没有，除了那七颗黯淡的灰色石子。
“可是，我爱它们。”我独自走开去，把七颗小石压在胸口上，直压到我疼痛的淌出眼泪来。在流浪的岁月里我们一无所有，而今，我却有了它们。我们的命运多少有些类似，我们都生活在岛上，都曾日夜凝望着一个方向。
“愁乡石!”我说，我知道这必是它的名字，它决不会再有其他的名字。
我慢慢地走回去，鹅库玛的海水在我背后蓝得叫人崩溃，我一步一步艰难地摆脱它。而手绢里的愁乡石响着，响久违的乡音。
无端的，无端的，又想起姜白石，想起他的那首八归。
最可惜那一片江山，每年春来时，全交付给了千林啼。
愁乡石响着，响一片久违的乡音。
后记：鹅库玛系冲绳岛极北端之海滩，多有异石悲风。西人设基督教华语电台于斯，以其面对上海及广大的内陆地域。余今秋曾往一游，去国十八年，虽望乡亦情怯矣。是日徘徊低吟，黯然久之。
一九六八年
6.（1）作者写海，有时从感觉下笔，比如“每次看到海，总有一种瘫痪的感觉”，试从文中再找两例这样写海的句子。
答：①
②_________________________________________________________
（2）作者为什么说“每次想到上海，总觉得像历史上的镐京或是洛邑那么幽渺”？
答：
7. 文章前后两次说“最可惜那一片江山，每年春来时，全交付给了千林啼”，请从文章内容和形式两方面说明其作用。
答： ______________________________________________________________
8. 作者为什么把那七块灰色的小圆石叫“愁乡石”？
答： _____________________________________________________________________
9. 作者在文中把自己（“我们”）分别跟两种人进行了比较，请找出这两组比较；并分析“我”（“我们”）和他们的不同。
答：
[参考答案]
1. 答案为D薄（báo）应改为bó；卓（zhuō）应改为zhuó；哈（hā）应改为h ；宿（shù）应改为sù
A强（qiáng）应改为qi ng；宗（zhōng）应改为zōng
B享（xiáng）应改为xi ng；笼（lóng）应改为l ng
C姣（ji o）应改为jiāo；撩人（liāo）应改为liáo
2. 答案为C
A“牵”应改为“迁”；“份”应改为“分”；“致”应改为“制”
B“涌”应改为“拥”；“结”应改为“节”：“萃”应改为“粹”
D“怒”应改为“恕”；“启”应改为“企”；“蓄”应改为“畜”；“概”应改为“慨”
3. B
4. B
5. （1）不能换。用“敌”字不仅突出“空床”与“素秋”默默相对的寂寥冷清的氛围，而且表现出空床独寝的人无法承受“素秋”的清冷凄凉而又不得不承受的难以言状的凄怆之情。用“对”难以达到这种表达效果。
（2）借景抒情。借助对“青苔”和“红树”以及“雨”景、“月”色的描写，赋予客观景物以浓厚的主观色彩，营造出了冷寂、凄清的氛围，表达了作者悲愁孤寂和思亲的情感。
从其他角度（如互文手法）回答，言之成理也可。
6. （1）例如“这个蓝得近乎哀愁的中国海”、“鹅库玛的海水在我背后蓝得叫人崩溃”。
（2）用时间上的遥远间隔来说明心理（感觉）上的巨大距离。
7. 内容上，强化了作者对故国深切思念的情感，饱含着愿望不能实现的遗憾、怅惘、无奈；形式上，运用反复手法，使文章前后照应，文气连贯。
8. 因为这七块小圆石被来自上海（大陆）的潮水淘洗雕琢，诉说着我们这个民族的悲剧（耻辱），寄托着作者的思乡忧愁，所以作者称它们为“愁乡石”。
9. 两组比较：一组是“我”和其他游人，还有一组是“我”（“我们”）和岛上的居民。不同：其他游人拣拾沙滩上的贝壳，陶醉于岛上的风景，我拣起的是波涛中的小圆石，沉浸在乡愁和历史的伤痛之中；岛上的居民无所知觉地在他人的统治下“幸福”地生活，和他们相比，我们有悠久辉煌的历史使人骄傲，也有近代的衰落和耻辱使人悲哀。
