《西西弗的神话》同步练习
（答题时间：45分钟）
1、选出多音字有误的一项
A. 未雨绸缪 （móu） B. 宿（sù）命
纰缪（niù）荒谬（miù） 星宿（xiù）
姓缪 （miào） 住一宿 （xiǔ）
C. 困难（nán） D. 埋（mán）怨
灾难 （nàn） 填埋（mái）
2、选出字形有误的一项
A. 愤慨/大概 / 灌溉 B. 衰竭/哀叹/衷心
C. 谕旨/不渝/ 逾期 D. 恣意/姿势 /兹事
3、选出词义有误的一项
A. 轻率：形容处理问题不认真不严肃的态度。
草率：形容办事敷衍了事。
B. 终生：一生，多就事业来说。
终身：一辈子，多就切身之事来说。
C. 践踏：侧重于单纯的欺压。
蹂躏：含有使之受侮辱、折磨的意思。
D. 荒谬：极端错误，非常不合理。
荒诞：极不真实，极可笑。
4、选择中国的神话传说或寓言故事，如“愚公移山”、“精卫填海”和“吴刚伐桂”等阐发其哲学意蕴，并与《西西弗的神话》进行比较，分析它们之间的异同。
5、阅读《西西弗的神话》译后记（有删节），并对画横线的句子发表自己的看法，写一篇文艺随笔。
含着微笑的悲歌
《西西弗的神话》译后记
杜小真
古今中外，曾有多少文人迁客面对动荡不安的世界，变化无常的人生，苦苦地思索着……这本《西西弗的神话》就是千百首咏唱人生的悲歌中的一首。
如果说，《局外人》是以文学形式对荒谬进行形象的描述，那么《西西弗的神话》则是用哲学语言对荒谬进行系统的论证。《西西弗的神话》是一部哲学随笔，副题就是“论荒谬”。在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的。加缪从荒谬这个前提出发对心灵进行探索。加缪的荒谬实际上就是一种感受，它类似于萨特所说的“厌恶”。它是一种人的主观意识对于外部世界的非正题的领悟。一个我们习以为常的世界，一个我们平常非常熟悉的女人，突然间会变得那么陌生，从此变得比“失去的天堂还遥远，我们不再能理解它们……”这种加缪称之为在非人性因素面前产生的不适感，在我们所见的东西的面前引起的堕落就是荒谬。荒谬取决于人和世界，二者缺一就不成其为荒谬。荒谬是“人与世界之间的唯一联系”。人一旦在平庸无奇、习以为常的生活中提出“为什么”的问题，那就是意识到了荒谬，荒谬就开始了，而人也就清醒了。一方面，人看到了这毫无意义、杂乱无章的非人的世界，它是希望的对立面；另一方面，人自身中又深含着对幸福与理性的希望，荒谬就产生于“这种对人性的呼唤和世界不合理的沉默之间”的对抗，荒谬清楚地说明了欲求统一的精神与令这要求统一的意念失望的世界之间的分离。非理性因素、人的怀念，以及与二者同时出现的荒谬就是造成人生悲剧的三位主角。既然我们面对的注定是悲剧的人生，是无情无义的荒谬世界，那么，荒谬是否就必然要引出自杀的结果以结束这种在世的生活呢？加缪这位崇尚古希腊哲学的哲学家，具有先哲的清醒和冷峻，但他又是受地中海阳光海水哺育的文学家，具有诗人的激情和感受，他对严肃的人生问题作出了这样的回答：要对生活回答“是”，要对未来回答“不”！就是这貌似平淡的答案不知震撼了多少麻木的心灵，又不知激励过多少破碎的灵魂！加缪责备他的启迪者克尔凯廓尔，甚至现象学的先驱胡塞尔都没有正确地回答人生这最重要的哲学问题。至于萨特，加缪声称他的这本《西西弗的神话》就说明了他与萨特的存在主义毫不相干。加缪决不同意把希望寄托于未来，不希求什么永恒与舒适，不惧怕飞跃产生的危险。穷尽现在——不欲其所无，穷尽其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，这就是荒谬的人的生活准则。完全没有必要消除荒谬，关键是要活着，是要带着这种破裂去生活。人有精神，但还有至关重要的身体，精神依靠身体去穷尽现在的一切。正如法国人格主义代表人物莫尼埃所说，还没有人曾像加缪那样歌颂身体的伟大：身体、爱抚、创造、行动，人类的高贵于是在这毫无意义的世界里重新获得其地位。在加缪看来，没有任何一种命运是对人的惩罚，只要竭尽全力去穷尽它就应该是幸福的。对生活说“是”，这实际上就是一种反抗，就是在赋予这荒谬的世界以意义。因而，自杀是错误的，它决不应是荒谬的必然结果。自杀实质上是一种逃避，它是反抗的对立面，它想消除荒谬，但荒谬永远不会被消除。加缪反对自杀，他对生活充满爱恋，和西西弗一样，他迷恋蔚蓝的天空，辽阔的大海……他要穷尽这一切，他要对生活回答“是”！正是在这一点上，他认为陀思妥耶夫斯基是存在小说家而不是一个荒谬小说家。加缪不相信来世，他认为，人若是为了寻找生活的意义，为了某种目的或为了适应某种偏见而生活，那就会给自己树起生活的栅栏。荒谬则告诉他：没有什么明天，没有什么来世，要义无反顾地生活。这就是人的深刻自由的理由，这点是和萨特的自由观不同的。因为萨特的存在主义自由是要脱离日常混沌，超越现在。而加缪所说的荒谬的人则是下决心要在这冰冷而又燃烧着的有限世界中生活。在这世界里并不像存在主义者所说，一切都是可能的。在这样的世界里生活，就意味着对将来无动于衷并且穷尽既定的一切。加缪认为，存在主义对生命意义的笃信永远设定着价值的等级，而荒谬的人则是在清醒地认识到荒谬之后，最后投入到人类反抗的熊熊火焰之中。加缪就这样从荒谬推论出我的反抗、我的自由和我的激情。总之，加缪所推崇的荒谬的人是“不肯拔一毛以利永恒的人”，就是追求自我穷尽，追求穷尽既定一切的人。这就像戏剧演员不间断地穷尽他的各式各样的角色一样，就像他们在两小时的短暂时间内享尽他们扮演的角色的全部光荣一样。加缪通过他的人生哲理给我们描绘了一幅人生的画图：风尘仆仆的西西弗受诸神的惩罚把巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又重新从山上滚下去，西西弗又走下山去，重新把石头推上山顶。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更加严厉的惩罚了。但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进。他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视。他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心。西西弗对荒谬的清醒意识“给他带来了痛苦，同时也造就了他的胜利”。应该认为，西西弗是幸福的。但西西弗的命运毕竟应该说是悲剧，只不过悲剧从本质上讲是对苦难的反抗。从这点上讲，加缪不愧是法国当代的伟大思想家。他观察世界及命运的眼光是那样犀利、冷静，近于残酷；但对人生、对大自然却充满无比的激情和热爱，他认为，为了这个热爱，就必须历尽苦难。因为痛苦和幸福本来就是同一大地的两个产儿，荒谬是能够产生幸福的。这里，我不禁想起加缪的老师和挚友让·格勒尼埃在《加缪全集》第一集的前言中的一段话：“很难把加缪列到伊壁鸠鲁和芝诺之中，虽然这两个流派是那样地吸引过他——前者是由于身体学说，后者则是由于精神学说。然而加缪的伊壁鸠鲁主义是社会的，他的斯多噶主义则是微笑的。”加缪在《西西弗的神话》中咏唱的的确是一首“含着微笑的悲歌”。《西西弗的神话》这本书出版到现在，四十多年过去了。但加缪在其中提出的问题仍是引人注目的。一位法国朋友曾对我说，加缪的《局外人》和《西西弗的神话》是她十八岁时的床头书。这说明，加缪曾是战后一代青年的精神导师。这不仅仅因为他是法国最年轻的诺贝尔奖获得者，也不仅仅因为他在文学、戏剧、哲学上的成就，更重要的是他独特而清晰的思维提出了一代人关心的问题，而他明知不能根除世上的邪恶而仍以西西弗下山的坚定步伐走向荒谬的精神，则更加强烈地激动着受到严重心灵创伤的战后一代。
【试题答案】
1、A 2、D 3、D
4、愚公、精卫、吴刚与西西弗都为了理想而执著地追求，也都有一种苦行僧的精神。
不同点：西西弗能在荒谬中看到人生的幸福，这是加缪所诠释的哲理。
而愚公移山的故事中没有透露出他的幸福；精卫、吴刚中就更没有了。
5、（从略）(共19张PPT)
西 西 弗 神 话
——阿尔贝·加缪
一、教学要求
1. 分析《西西弗神话》在加缪整个哲理体系中的特殊意义，它是加缪荒诞哲理集中浓缩的体现，是最有权威的代表作。?
2. 分析《西西弗神话》的故事内涵和西西弗的人物形象。
二、学习要点
为什么说西西弗是荒诞英雄。
为什么应当想象西西弗是幸福的。
作品在写作手法上有什么特点。
三、作者生平
加缪1913年出生在阿尔及利亚。1930年他患上严重肺结核病，学业无法继续。后来他到阿尔及利亚大学攻读哲学。在第二次世界大战中，加缪积极参加了反法西斯的抵抗运动，并创办了著名的地下报纸《战斗报》。1947年，他因政治观点的分歧而退出了《战斗报》。1957年，加缪以“阐释了我们这一代人类良心的难题”而获得了诺贝尔文学奖。1960后1月，加缪乘车去巴黎，因车祸死亡，终年47岁。
三、作者生平
加缪的思想，其核心就是人道主义，人的尊严问题，一直是缠绕着他的创作、生活和政治斗争的根本问题。
加缪的创作存在大量的二元对立的主题，这是他的一大特点和魅力之所在 。
加缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式：用一片黑暗来形容明亮的阳光。 ?
四、作者作品
小说：《局外人》（1942年）、《鼠疫》（1947年）、
《堕落》（1956年），《放逐与王囚》（1957年）
戏剧：《误会》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、
《围城》（1948年）、《正义者》（1949年）
哲学：《西西弗斯的神话》（1942年）、
《反叛者》（1951年）。
四、作者作品
《局外人》是加谬荒诞三步曲之一，与他的哲学随笔《西西弗斯神话》成同构关系。最早指出用后者解释前者的是萨特。小说透出的是现实世界的荒诞。存在主义宣扬虚无的观念，莫尔索对事业，友谊，爱情都采取了虚无的态度。
四、作者作品
《鼠疫》阐释了一种“围城”现象。按作者的说法，封城后带给人们的是一种流放感，而这种流放感正是人们生存境遇的真实境况。人是被流放到这个世界上的，他们在这个陌生的世界里，感受着永无休止的焦虑、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒诞和渴望回归的期待等痛苦。
五、创作背景
加缪的人生经历是极为坎坷的，对人生苦难、命运艰辛的体验是深刻的，这也决定了他以后的思维重点始终脱离不了对人类命运的探索。
二战的爆发使全世界的人直接面对着死亡的恐惧，对现实世界的怀疑和未知世界的迷惘，将人类生存的意义现实地摆到了每一个有道德良知的哲学家、作家面前。
加缪更象一个文学家，以朴素的人生体验和生动的文学描述来阐发自己的观点，用具体的生活参照物取代反复的哲学推理论证，因而留下了《西西弗神话》这样的哲理性和可看性俱佳的成功作品。
六、课文讲解
西西弗的故事取自希腊神话：柯林斯国王西西弗死后获准重返人间去办一件差事，但是他看见人间的水、阳光、大海，就再也不愿回到黑暗的地狱，触怒了众神，神决定对他予以严厉惩罚：把一块巨石推上山顶，石头因自身的重量又从山顶滚落下来，屡推屡落，反复而至于无穷。神认为这种既无用又无望的劳动是最可怕的惩罚。
1. 课文分析
（1）《西西弗神话》阐释的哲学命题
它从荒诞感的萌生到荒诞概念的界定出发，进而论述面对荒诞的态度与化解荒诞的方法并延伸到文学创作与荒诞的关系，这一系列论述构成了20世纪西方文学中最具有规模、最具有体系的荒诞哲理。
加缪的荒诞，是哲学意义上的荒诞，是改造世界层面上的荒诞；也是看不见的荒诞，需要通过论证或者描述才能思考而得到。
1. 课文分析
（2）《西西弗神话》的故事内涵和人物形象。
*在加缪的笔下，西西弗是一位
荒诞的英雄，并非是悲剧的英雄。
*他是一个注定要失败的与命运相抗
战的人，他没有怨恨、没有犹豫，
不存任何希望。
*这个西西弗是荒谬的象征，我们应
当认为西西弗是快乐的。这就是说，
正视荒谬，蔑视它就是幸福和胜利，
也就是反叛。?
1. 课文分析
（3）对荒诞命题的探究
《西西弗神话》都在关注心灵的颤动和生活的勇气，关注已经存在的人如何对待他的命运的问题。而世界上贯穿人的命运的，脱离不了“荒诞”二字。
加缪把《西西弗神话》又名为“论荒诞”，其实严格来说只是列举了荒诞的几种表现，内在的哲学深意是通过表象的文学手法恰当地表达出来的。
2. 课文难点讨论
西西弗是幸福的——面对荒诞的生活态度
西西弗的幸福假设的提出，其本质动机，不在荒诞，荒诞既不能告诉我们幸福，也不能告诉我们不幸，之所以加缪假设西西弗是幸福的，是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严，被责为永罚，却幸福，这绝对是一种反抗，也是在这种条件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能体现尊严。
由荒诞的出发点，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，
3. 课文相关评论
罗歇·格勒尼埃：《阳光与阴影：阿尔贝·加缪传》
在这样一部根源深远的论著中，重新发现影响加缪成长的作家的痕迹——作为沉积物出现——完全是可能的。
非理性的理性主义，一种充满光明的阴郁哲学——埃马奴埃尔·穆尼埃
七、研习与思考
1.能否选择中国的神话传说或寓言故事阐发其哲学意蕴？
答：例如“愚公移山”、“精卫填海”和“吴刚伐桂”等。
2.分析作品中的西西弗形象。
答：（1）人类荒谬命运的象征与缩影；
（2）体现了加缪所主张的反抗精神。
七、研习与思考
3.为什么说“应当想像西西弗是幸福的”？
答：（1）西西弗在对荒谬的反抗中获得了生命的意义；
（2）我们目睹和感受着命运的荒谬，以及西西弗的反抗，“应当”获得深刻的启示，从而把对西西弗和我们自身荒谬的反抗视为“幸福”。
4. 作品在写法上有什么特点？
答:（1）作品的构思以著名神话为基础；
（2）西西弗的形象鲜明、生动，使人印象深刻；
（3）语言简洁有力，饱含深厚的哲思、诗意与激情。
八、延伸阅读
[法]罗歇·格勒尼埃：《阳光与阴影：阿尔贝·加缪传》之“西西弗神话”，北京大学出版社1997年版；
?
《存在主义导论》，W·考夫曼编著：《存在主义》，商务印书馆1987年版。?
萨特：《阿尔贝·加缪》，《萨特文学论文集》，安徽文艺出版社1998年版《西西弗神话》学案
课时详解1
心苦，乐土也是地狱
心乐，地狱也是天堂
那自我抗争的命运比上帝的施舍更来得甘饴古今中外，曾有多少文人迁客面对动荡不安的世界、变幻无常的人生，苦苦地思索着……《西西弗的神话》就是千百首咏唱人生的悲歌中的一首
加缪在完成这本哲学随笔的时候，只有29岁(1943年)和他的小说《局外人》、《鼠疫》等名著一样，《西西弗的神话》也属于他的成名之作，影响历久不衰这本书语言简朴，风格淡雅，没有华丽的词藻和鲜艳的色彩，但在平淡之中，我们感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的叙述中，我们体会到作者火热的激情
今天，就让我们一起走进《西西弗的神话》，走近加缪！
调动积累，资讯共享
交流作者与作品信息
法国二战后 “精神领袖”的人物之一加缪
法国二战后有两位号称"精神领袖"的人物，一是萨特，一是加缪在这两个人中，中国人更熟悉萨特，在八十年代，他几乎影响了整整一代中国青年，而加缪则知道了解的人要少得多，其实作为诺贝尔文学奖的得主，加缪在法国二十世纪文学史上占有很重要的地位，他的作品不多，而其中蕴含的精神价值和魅力仍然深刻影响着一代又一代青年
阿尔贝·加缪（1913～1960）， 法国小说家、戏剧家、评论家出生于阿尔及利亚的蒙多维城父亲在1914年大战时阵亡，母亲带他移居阿尔及尔贫民区，生活极为艰难加缪靠奖学金读完中学，1933年起以半工半读的方式在阿尔及尔大学攻读哲学加缪的小说最有名的要算《局外人》，《鼠疫》，哲理随笔有《西西弗斯神话》，《反抗者》
加缪从1932年起即发表作品，1942年因发表《局外人》而成名他的小说《鼠疫》（1947）得到一致好评，但是《反抗的人》（1951）一书由于宣扬“纯粹的反抗”、即反对革命暴力而导致了他和萨特的决裂主要作品还有随笔《西西弗的神话》（1942）、剧本《正义者》（1949）、小说《堕落》（1956）和短篇小说集《流放和王国》（1957）等 1957年他成为历史上最年轻的诺贝尔文学奖得主1960年春，加缪乘坐伽里玛驾驶的汽车出游时，翻车身亡，时年四十七岁
加缪的思想
人道主义思想
加缪的思想，其核心就是人道主义，人的尊严问题，一直是缠绕着他的创作、生活和政治斗争的根本问题《西西弗斯神话》和《局外人》构成了加缪文学创作的母题，包含着加缪未来作品的核心问题书中，西西弗斯的幸福假设的提出，其本质动机，不在荒诞，荒诞既不能告诉我们幸福，也不能告诉我们不幸，之所以加缪假设西西弗斯是幸福的，是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严，被责为永罚，却幸福，这绝对是一种反抗，也是在这种条件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能体现尊严加缪在假设西西弗斯幸福的时候，充分运用了想象和独断，其潜台词，却是人类尊严的需要由荒诞的出发点，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，萨特是思辨后的结论，加缪却是激情洋溢的独断
二元对立
加缪的创作存在大量的二元对立的主题，其中有一些直接作为书名如反与正，流放和王国等，荒诞和理性，生与死，堕落和拯救，阳光和阴影，有罪和无辜这些二元对立的主题经常成对出现，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，这是他的一大特点和魅力之所在，加缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式：用一片黑暗来形容明亮的阳光随笔中也许不过是一种修辞，但这种修辞代表的思维方式却贯穿了加缪几乎全部的创作，成为他的重要特色无论是他的小说还是戏剧，或是哲理随笔，都看不到逻辑的一贯性，到处都隐含着矛盾，这在别的作家那里，这可能是个致命的弱点，可从加缪的作品中体现的却是复杂的深刻，丹麦物理学家玻尔说过："和小真理相对的当然是谬误，可是和伟大的真理相对的仍然是伟大的真理"正是在这样对矛盾的正视当中反映了人类思维的局限及其和世界的断裂二元对立的两极互相为对方的存在而存在，形成强大的张力，悖论和歧义性、多义性在此从生，这也成为加缪难以被定义的地方，其间人道主义一以贯之，然而人道主义本来就是意义含混的词
背景资料
西西弗的故事源于古希腊神话，加缪加以改造，用它构成了他的名著《西西弗的神话》中的中心形象与最重要的一章，它是整个人类生存荒诞性的缩影命运的判决，永无止境的苦役，毫无意义的行为，热烈愿望与冷酷现实的对立，主观理想的呼号与客观现实的冷漠沉默，没有祖国、失去故土、永被流放的个人，所有这些都云集在这个形象里；但同时，它又是人类与荒诞命运抗争精神的突现人在荒诞境况中的自我坚持，永不退缩、永不气馁的勇气，不畏艰难的奋斗，特别是在绝望条件下的乐观精神与幸福感、满足感，所有这些都昂扬在《西西弗的神话》的精神里
是的，在荒诞绝境中的幸福感与满足感，简直就是一种精神奇迹，但加缪明明是这样说的：“他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人的心里感到充实应该认为西西弗是幸福的”因此，与其说《西西弗的神话》是20世纪对人类状况的一幅悲剧性的自我描述，不如说是20世纪一曲胜利的现代人道主义的高歌，它构成了一种悲怆而又崇高的格调，在人类的文化领域中，在品位上，也许只有贝多芬的《命运交响曲》可以与之相媲美
加缪的名言
真正严肃的哲学问题只有一个:自杀
不欲其所无,穷尽其所有
在光亮里,世界始终是我们最初和最后的爱
荒诞无处不在，人生就好象钟摆一样，在痛苦和无聊间来回摆动，却毫无意义
我们没有时间孤独,我们只有欢乐的时间
真正的无言并不是沉默,而是不断的说话
人与生活的分离，演员和布景的分离；怀着希望的精神和使之失望的世界之间的分裂；肉体的需要对于使之趋于死亡的时间的反抗；世界本身所具有的、使人的理解成为努可能的那种厚度和陌生性；人对人本身所散发的非人性感到的不适及其堕落等等这些都是荒诞
帮你疏通字词
1．难字正音
埃癸（guǐ）娜 朱庇（bì）特 黑黝黝（yǒu） 扼（è）住 渺渺（miǎo）
衰竭（jié） 停歇（xiē） 虔（qián）诚 藐（miǎo）视 荒谬（miù）
2、多音字辨析
Zhāo 殷勤 jì 无济于事 gòng 供词
Zháo殷红 jǐ 济济一堂 gōng 供给
3、相似辨形
缪 móu 绸缪 渺 miǎo 渺小 诩 xǔ 自诩
谬 miù 荒谬 缈 miǎo 缥缈 栩 xǔ 栩栩如生
4、词语补释
荒谬：极端错误，非常不合情理
虔诚：恭敬而有诚意（多指宗教信仰）
憧憬：向往
藐视：轻视、小看
毫无顾忌：丝毫没有对人或对事不利而产生的顾虑
行径：行为、举动
栩栩如生：形容生动活泼的样子
诵读课文，整体感知
帮你把握课文
1、文题解读
本文选自加缪的《西西弗的神话》，文章题目就是作品集的名字《西西弗的神话》是一部短小的哲学随笔集，副题是“论荒谬”在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的，加缪从荒谬这个前提出发对人的心灵进行探索他认为：“伟大的作家必然是哲学家”如果说他的小说《局外人》是以文学形式对荒谬进行形象地描绘，那么《西西弗的神话》则是用哲学的语言对荒谬进行系统地论证《西西弗的神话》被人称作是存在主义的封篇之作，它以优美如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的一个个命题加缪曾在诺贝尔文学奖获奖演说中说他不信神，但他仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒面前祈祷——这个圣徒就是加缪笔下的西西弗
西苑版《西西弗的神话》由北京大学外国哲学研究所杜小真教授翻译，杜小真长期从事法国哲学研究，对法国思想和文化有着通透的理解她的翻译清新流畅，准确可靠，一直是华语世界认识法国思想和法国文化不可或缺的重要途径
2、整体感知
《西西弗的神话》是一篇具有哲理性的随笔在加缪的笔下，西西弗是一位荒诞的英雄，并非是悲剧英雄西西弗拥有巨大的精神力量他明明知道劳而无功，却朝着不知道尽头的痛苦，脚步重而均匀他清醒地知道，无数次的胜利其实是无数次的失败，但他只是激起了轻蔑，“没有轻蔑克服不了的命运”作者认为：人生是荒诞的荒诞的原因在于人们精神和世界的分离人有希望，就会走向悲剧面对悲剧，人应该积极的生活
助你弄清结构
全文共有十个自然段，可以分为三部分
第一部分（第1段） 简介西西弗的神话
第二部分（第2—3段）别人对西西弗的评论
第三部分（第4—10段） “我”对西西弗的评论：西西弗是个荒谬的英雄
自己来鉴赏
甲生：最深刻的启示
人在荒诞的环境中要自我坚持，永不退缩，保持乐观的精神和幸福感、满足感
乙生：感悟西西弗的幸福
加缪通过他的人生哲理给我们描绘了一幅人生的图画：风尘仆仆的西西弗受诸神的惩罚把巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又重新从山上滚下山去，西西弗又走下山去，重新把石头推上山顶诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更加严厉的惩罚了但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心西西弗对荒谬的清醒意识“给他带来了痛苦，同时也造成了他的胜利”应该认为，西西弗是幸福的
丙生：含着微笑的悲歌
但西西弗的命运毕竟应该说是悲剧，只不过悲剧从本质上讲是对苦难的反抗从这点上讲，加缪不愧是法国当代的伟大思想家他观察世界及命运的眼光是那样犀利、冷静，近于残酷；但对人生，对大自然却充满无比的激情和热爱，他认为，为了这个热爱，就必须历尽苦难因为痛苦和幸福本来就是同一大地的两个产儿，荒谬是能够产生幸福的这里，我不禁想起加缪的老师和挚友让&8226;格勒尼埃在《加缪全集》第一集的前言中的一段话：“很难把加缪列到伊壁鸠鲁和芝诺之中，虽然这两个流派是那样地吸引过他——前者是由于身体学说，后者则是由于精神学说然而，加缪的伊壁鸠鲁主义是社会的，他的斯多噶主义则是微笑着的”加缪在《西西弗的神话》中咏唱的的确是一首“含着微笑的悲歌”
丁生：另类感悟玩世不恭的西西弗
按照加缪的说法，西西弗斯是一个“藐视神明、仇恨死亡、对生活充满激情 的”英雄，在某种程度上，加缪是对的古人笔下的西西弗斯曾经“死死扼住死神喉咙”，让地狱变得一片凄凉但我觉得与其说西西弗斯是一个英雄，不如说 他是一个玩世不恭者我甚至怀疑西西弗斯之所以意欲战胜死神仅仅是为了看一 看地狱中荒凉寂寞时的样子他热爱凡世，为了在人间多逗留了几年第三次被投入地狱，这是他受到巨石之刑的直接原因而这种对凡世的热爱与英雄主义并不 相干，中国历史上同样有着许多并西西弗斯并不逊色的玩世不恭的天才，比如刘 伶和苏东坡，作为凡人，他们无法触及死神，他们在纵情山水和美酒中愚弄死神以及他们自己
课时详解2
精读课文，品析鉴赏
一位荒诞的英雄
在加缪的笔下，西西弗是一位荒诞的英雄，并非是悲剧英雄
西西弗拥有巨大的精神力量他是一个注定要失败的与命运抗争的人，他没有怨恨，没有犹豫，不存有任何希望他明明知道劳而无功，却朝着不知道尽头的痛苦，脚步重而均匀他清醒地知道，无数次的胜利其实是无数次的失败，但他只是激起了轻蔑，“没有轻蔑克服不了的命运”
西西弗对人生命运的态度
西西弗的命运就是人的命运，西西弗的态度就是人对命运应该采取的态度人必须认识到他的命运的荒诞并以轻蔑相待，这是一种苦难的人新的出路有希望，就会有喜悦和痛苦；而有洞察力，就可以把喜悦和痛苦变为同一个东西有了这种洞察力，人就可以在奋斗的过程中发现幸福，而不是把希望寄托于无法把握的终点失去希望，决非绝望，西西弗的幸福是在过程中，在与大石同处的时侯，而不是在顶峰大石停留的时候“幸福和荒诞是同一块大地的两个儿子”“征服顶峰的斗争本身足以充实人的心灵，可以设想，西西弗是幸福的”
而反抗、自由、激情、幸福终于成了加缪荒诞命题的湖泊人道主义没有希望并非绝望，人的唯一财富是生命，而生命是必然要消失的，又是可尽量开发的人应该而且能够在这个世界上获得生存的勇气，甚至幸福“荒诞”，要确认自己的界线的清醒的理性要拒绝永恒，但要肯定人世间的美和生命的欢乐
总之，要活下去，要在荒诞的沙漠里幸福的活下去，幸福的歌唱！
感悟文章的写法
1、 极富逻辑的论证
本文是哲学随笔，意在阐明一种哲学思想有条不紊、极富逻辑的论证，使哲学思想系统而完整开头用凝重而不失优美的语言叙述了西西弗的神话传说，感悟到“无效劳动”的荒谬由此类比人类的工作，指出世界是荒谬的哲学观点在荒诞的世界里，意识使人产生痛苦的同时也能给人以快乐荒谬之人应该藐视痛苦，获得精神快乐，超越生命，那么人就能走进自己的生活，获得人生的充实，这样的人是幸福的文章不枝不蔓，条分缕析，逻辑严密，观点明确
2、 生动形象的语言
一般的，哲学论著讲究严密的理论推理，语言往往抽象晦涩本文虽是哲理随笔，但文笔流畅优美，语言生动形象
西西弗重新领略流水、阳光的抚爱，重新触摸那火热的石头、宽阔的大海，“面对起伏的山峦，奔腾的大海和大地的微笑他又生活了多年”作者写西西弗的感受，形象生动地体现出西西弗对生活、社会的激情即人类对生活和社会的激情“在西西弗的身上，我们只能看到这样一幅画：一个紧张的身体千百次的重复一个动作，……他于是又向山下走去”这段描写和议论，又让我们清晰地认识到西西弗的“无效劳动”的荒谬性，即人类的荒谬性
另外，“俄狄浦斯”、“年轻姑娘鲜润的手”、“太阳”、“阴影”、“黑夜”都是形象的说法
课时详解3
联系实际 拓展延伸
文本品味鉴赏
1、 作者为什么说西西弗是荒谬的英雄？
甲生：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石滚动它并把它推向山顶我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊经过被渺渺空间和永恒时间限制着的努力后，目的就达到了西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚落，而他必须把这巨石重新推向山顶，他于是又向山顶走去
这就是加缪笔下的西西弗，一个荒谬的英雄因受诸神的惩罚，他清醒地认识到自己荒谬的命运——这种不可能成功、无效无望的劳动而他并没有悲叹，并不屈服，他坚定地走向山顶，走向那不知尽头的磨难西西弗是幸福的，他永远前进，这种行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视而他自己的行为本身就是荒谬的
乙生：作者认为世界本身是荒谬的，表现在人们总是重复单调的工作吃饭、工作、睡觉；睡觉、吃饭、工作；星期一、星期二、星期三、星期四……循环往复，单调乏味西西弗的“推石”劳动和现实的人们的劳动一样所以说他是 “荒谬的”说他是 “英雄”是因为西西弗能与荒诞的命运抗争
丙生：他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价人们并没有谈到西西弗在地狱里的情况创造这些神话是为了让人的想象使西西弗的形象栩栩如生在西西弗身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶他于是又向山下走去正是因为这种回复、停歇，我对西西弗产生了兴趣这一张饱经磨难近似石头般坚硬的面孔已经自己化成了石头！我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难这个时刻就像一次呼吸那样短促，它的到来与西西弗的不幸一样是确定无疑的，这个时刻就是意识的时刻在每一个这样的时刻中，他离开山顶并且逐渐地深入到诸神的巢穴中去，他超出了他自己的命运他比他搬动的巨石还要坚硬
2、 美文欣赏
加缪：年轻一代的良心
他是与文学沙龙、文学名人、荣誉、勋章保持距离的“局外人”，但他的思考却深入到了现代社会的腹地
2000年1月4日是加缪去世40周年纪念日，法国及世界各地都举行了隆重的纪念活动，以缅怀这位曾给世界青年人带来无数希望、被几代青年人视为“兄长”的天才作家国内最早推出加缪作品集的漓江出版社最近又出版了洋洋60万言、并配有10多幅照片的《加缪传》该传记以详细的资料、生动的语言，揭示了加缪的成长历程、创作历程、生活历程和心路历程
虽然加缪说过“世界不是我的敌人，我的童年是幸福的”，“贫穷对我来说从不是一种痛苦”，但加缪在其作品中不止一次地描叙这种苦难加缪的父亲在加缪10个月时便在第一次世界大战中负伤身亡，使他“从来没有与那位素不相识的父亲哪怕是从理论上接近过”，使他一辈子都有一种解不开的父亲情结外祖母粗暴、傲慢、专横，对孩子非常严厉，有时甚至用牛筋鞭子抽打他们，一点也不善良温柔的好母亲却不知道怎么疼爱孩子，结果也是麻木不仁，只能眼睁睁地看着孩子们被打“家”在加缪的眼里成了“一个贫穷、肮脏、令人厌恶的地方”，在那里，“苦难代替了团结”读完小学后，外祖母要加缪去做工，赚钱贴补家用，后来多亏小学老师日尔曼上门劝说，加上他的鼓励和帮助，加缪考取中学奖学金后，才得以继续完成学业，为日后进入大学深造以及从事创作奠定了基础
加缪的结发妻子西莫娜曾是阿尔及尔全城追求者最多的姑娘，但由于有痛经的毛病，从14岁开始，她就注射吗啡，慢慢上瘾为了获得她需要的毒品，她常常去勾引年轻的医生加缪以为结婚后能治愈她，可她恶习不改，继续吸毒，服饰、行为也非常荒诞，被加缪的朋友说成是“从《恶之花》中走出来的女人”，加缪烦恼不安，西莫娜也越来越冷淡，最后两人的关系恶化，无法挽回很难说加缪与西莫娜的奇异生活对他日后的创作产生什么后果，在他当时与后来的作品中，他都竭力避免任何与妻子相似的人物可婚姻失败却对他的人生产生了巨大的影响，他一再承受着失败婚姻带来的伤痛和孤独的冲击从此，他那种异乎寻常的傲慢、过分的敏感和“非洲人脾气”暴露无遗，成了一头“有非凡勇气和傲慢灵魂的斗牛”为了报复西莫娜使他蒙受的创伤，他拒绝与一切女性保持持久专一的关系，成了一个勾引女性同时蔑视女性的“唐璜”只是到了很久以后，他才找到那个“具有灵魂、能与之做爱、与之交流、一起散步”的终身伴侣，她就是那位聪明漂亮的奥兰姑娘弗朗辛
1942年，加缪离开阿尔及利亚前往巴黎，开始为《巴黎晚报》工作，然后在伽里马出版社做编辑，秘密地活跃于抵抗运动中，主编地下刊物《战斗报》抵抗精神给他带来了光环，战后他成了一名年轻的英雄在战后的年代里，他办的《战斗报》是呼唤改革的那一代人的精神导向萨特在谈到加缪这一时期不可思议的个人魅力时，说这是“个人、行为、作品令人钦佩的结合”似乎没有哪一位作家能比他更能给世界青年人带来更多的希望加缪也不躲避任何战斗，他反对歧视北非穆斯林，后来又向西班牙流放者、斯大林的受害者、青年叛逆者、为理想拒服兵役者伸出援助之手，并成了他们的朋友瑞典文学院在向他颁发诺贝尔文学奖时，说他是反专制作家中最投入的一位这一时期，他的许多重要作品，小说《局外人》、《鼠疫》，哲学随笔《西西弗神话》和长篇论著《反抗者》问世，《局外人》使他一举成名，《鼠疫》使他的荣誉与日俱增，在国际上获得了声望也是在这个时期，他与萨特从朋友变成了敌人
1957年12月10日，瑞典文学院将诺贝尔文学奖授予加缪，因为他“作为一个艺术家和道德家，通过一个存在主义者对世界荒诞性的透视，形象地体现了现代人的道德良知，戏剧性地表现了自由、正义和死亡等有关人类存在的最基本的问题”加缪获奖比任何诺贝尔文学奖获得者所引起的争议都多，因为他在法国意识形态的左派和右派中都树立了激烈反对的敌人不过，还是有许多令人尊敬的法国作家站出来为他说话，马丁&8226;杜伽尔称加缪有坚强的意志，能超越挫人意气的痛苦；莫里亚克称赞他是年轻一代的良心英美国家则对他的获奖表示欢迎，《纽约时报》称：“这是从战后混乱中冒出来的少有的文学之声，充满既和谐又有分寸的人道主义声音”《时代》周刊也高度赞扬他的人道主义精神
加缪曾说：“在我看来，没有什么比死在路上更蠢的了”命运之神却跟他开了个玩笑，偏偏让他死于车祸1960年1月4日，他坐在米歇尔&8226;伽里马的汽车上，由于下雨路滑，汽车撞在了路边的树上，加缪被抛向后窗，脑袋穿过玻璃，颅骨破裂，脖子折断，当场死亡他罹难的消息迅速传遍了世界，尽管法国广播电台当时正在闹罢工，罢工委员会仍同意播放5分钟的哀乐以悼念加缪世界各国的报纸也纷纷在头版头条刊登加缪车祸身亡的消息1月5日《纽约时报》的社论说：“加缪在荒诞的车祸中丧身，实属辛辣的哲学讽刺因为他思想的中心是如何对人类处境做出一个思想深刻人士的正确回答……人们毫不感到意外，我们的时代接受了加缪的观点血腥的再次世界大战，可怕的氢弹威胁，这一切使现代社会能够接受加缪严肃的哲学，并使之长存于人们的心中”
如今40年过去了，人们没有忘记他，人们也不会忘记他，越来越多的人在研究他的著作与思想，研究成果也遍及世界各地他的成名作《局外人》也一再重版，印数突破千万册加缪在世的时候由于是一个在贫穷、普通的家庭里长大的孩子，始终与文学沙龙、文学名人、荣誉、勋章保持距离，因而常被痛恨他的人贬低，孤独之时他总对他的一个知己说：“但愿他们了解真正的我”
课时作业
基础知识与运用
1．给下列句中加点的字注音
埃癸（）娜 朱庇（）特 黑黝黝（） 扼（）住 渺渺（）
衰竭（） 停歇（） 虔（）诚 藐（）视 荒谬（）
2.解释词语
荒谬：
虔诚：
憧憬：
藐视：
毫无顾忌：
行径：
栩栩如生：
3.填空
阿贝尔·加缪（19131960）， 著名的小说家、戏剧家和理论家， 主要代表人物之一他的成名作是1942年发表的小说 1957年，由于“他的重要文学创作以明彻的认真的态度阐明我们同时代人的意识问题”荣获 文学奖
4.根据课文，选择恰当的词语填空
诸神 西西弗不停地把一块巨石推上山顶， 石头由于自身的重量又滚下去诸神认为再也没有比这种无效无望的劳动更为 的惩罚了
A 处罚 而 严厉 B 惩罚 但 厉害
C 惩治 而 严格 D 处治 但 严重
5, .选出不属于古罗马神话的一项
A 墨丘利 B普洛托 C阿索玻斯 D朱庇特
6.选出文学常识不正确的一项
A.古希腊悲剧作家素福克勒斯根据俄狄浦斯的传说，写有悲剧《俄狄浦斯王》
B.陀思妥耶夫斯基（1821—1881），19世纪法国小说家，代表作《罪与罚》基里洛夫是他的长篇小说《群魔》中的人物
C.荷马，古希腊人，《荷马史诗》的作者大约生活在公元前9到8世纪
D.萨特，法国作家、哲学家，法国战后重要文学流派存在主义的倡导者他的代表作《恶心》
7.选出标点符号使用错误的一项
A.他于是毫无顾忌的发出这样震撼人心的声音：“尽管我历尽艰难困苦，尽管我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的”
B.人们要发现荒谬，就不能不想到要写某种有关幸福的材料“哎，什么！就凭这些如此狭窄的道路？”
C.荒谬的人说：“是”，但他的努力永不停息
D.荷马说，西西弗是最终要死的人中最聪明最谨慎的人
8.下列新闻标题中，语意明确的一句是
A．数百位死难者的亲属出席了隆重的葬礼
B．近期汇市美元对日元的比价有小幅攀升
C．教师节中老师希望学生别送礼品送祝福
D．这是名模孙燕摄于2002年11月的照片
综合学习与探究
一、高考链接
9.下面两题都是春联的上联，请选择其中一题对出下联（4分）
第一题
①处处春光好
②一代园丁乐
第二题
东风送暖大江南北春光好
二、拓展应用
10.为了使新闻播报更加平易自然，编辑准备在每条新闻之间加上一些承上启下的话请你帮助他们在下面三条新闻之间，设计两段这样的话要求衔接自然，转换巧妙（6分）
①沈阳人要不了多久将有第二个“身份证”，因为沈阳市公安局将把市民的指掌纹集中起来，建立全民指掌纹数据库（《华商晨报》）
②上海市灾害天气预警信号发布制下月开始实施，凡遇有台风、暴雨、高温、低温等灾害性天气，上海市中心气象台将统一发布预警信号，以便市民及时调整衣食住行等活动计划（《解放日报》）
1.给下列句中加点的字注音
埃癸（guǐ）娜 朱庇（bì）特 黑黝黝（yǒu） 扼（è）住 渺渺（miǎo） 衰竭（jié） 停歇（xiē） 虔（qián）诚 藐（miǎo）视 荒谬（miù）
2. 荒谬：极端错误，非常不合情理虔诚：恭敬而有诚意（多指宗教信仰）憧憬：向往藐视：轻视、小看毫无顾忌：丝毫没有对人或对事不利而产生的顾虑行径：行为、举动栩栩如生：形容生动活泼的样子
3.法国 存在主义 《局外人》 诺贝尔
4.A
5.C
6.B
7.C
8. 答案：B A项可以理解为“一名（或多名）死难者的数百位亲属出席了隆重的葬礼”或“数百位死难者的众多亲属出席了隆重的葬礼” C项可以理解为“教师节中老师希望学生不送礼品也不送祝福”或“教师节中老师希望学生不送礼品只送祝福” D项可以理解为“这是名模孙燕于2002年11月给别人拍摄的照片（或拍摄的风景照片）”或“这是别人给名模孙燕于2002年11月拍摄的照片”
9. 参考答案：家家气象新 九州桃李荣 雨露滋润长城内外气象新
10. 参考答案：①现代信息技术为公安系境提供了方便；而生活在信息时代，老百姓的日常生活也变得更加方便了《解放日报》报道： ②今天的好消息还不只是这些下边关于扑灭禽流感疫情的消息，想必是大家更关注的据新华社报道：
《西西弗神话》教案
一、教学要求
1. 分析《西西弗神话》在加缪整个哲理体系中的特殊意义，它是加缪荒诞哲理集中浓缩的体现，是最有权威的代表作。?
2. 分析《西西弗神话》的故事内涵和西西弗的人物形象。
二、学习要点
1. 为什么说西西弗是荒诞英雄。
2. 为什么应当想象西西弗是幸福的。
3. 作品在写作手法上有什么特点。
三、作者生平
阿尔贝·加缪1913年出生在阿尔及利亚的蒙多维镇。父亲在第一次世界大战中阵亡，他与做工的母亲在贫民区渡过了困苦的青少年时代。1930年加缪患了严重的肺结核病，学业无法继续。后来他到阿尔及利亚大学攻读哲学。1936年加缪以一篇题为《由普洛太诺斯与圣奥古斯丁的哲学著作中观察希腊文化与基督教思想的关系》的论文获得学位。在第二次世界大战中，加缪积极参加了反法西斯的抵抗运动，并创办了著名的地下报纸《战斗报》。1947年，他因政治观点的分歧而退出了《战斗报》。1957年，加缪以“阐释了我们这一代人类良心的难题”而获得了诺贝尔文学奖。在获奖会上，加缪说：“……作家的功能不是放弃热忱的责任，因而一个作者不能替那些创造历史的现代人服务，而必须替那些隶属于历史的人服务”。1960后1月，加缪乘车去巴黎，因车祸而死亡，终年四十七岁。?
加缪的思想，其核心就是人道主义，人的尊严问题，一直是缠绕着他的创作、生活和政治斗争的根本问题。
加缪的创作存在大量的二元对立的主题，其中有一些直接作为书名如反与正，流放和王国等，荒诞和理性，生与死，堕落和拯救，阳光和阴影，有罪和无辜这些二元对立的主题经常成对出现，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，这是他的一大特点和魅力之所在，加缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式：用一片黑暗来形容明亮的阳光。随笔中也许不过是一种修辞，但这种修辞代表的思维方式却贯穿了加缪几乎全部的创作，成为他的重要特色。
四、作者作品
加缪的主要作品有小说：《局外人》（1942年）、 《鼠疫》（1947年）、《堕落》（1956年），《放逐与王囚》（1957年）；戏剧：《误会》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《围城》（1948年）、《正义者》（1949年）；哲学：《薛西弗斯的神话》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同萨特一样，加缪的文学作品中充分体现了他的哲学观点。如《局外人》、《鼠疫》等都体现了他关于荒谬、反叛的哲学观点。?
《局外人》是加谬荒诞三步曲之一，与他的哲学随笔《西绪佛的神话》成同构关系。最早指出用后者解释前者的是萨特。小说透出的是现实世界的荒诞。存在主义宣扬虚无的观念，莫尔索对事业、友谊、爱情都采取了虚无的态度。他本可以到巴黎工作，但他认为这没什么，在他眼中，巴黎，有房子，脏的。对于莱蒙的友谊，他觉得没有理由拒绝，也没有理由不让他满意。女友的爱情，他觉得“或许不爱吧”，但又同意与她结婚。总之，一切都陷入可有可无的状态中。这种状态产生的原因，就是她认为这一切根本虚妄不实，毫无意义。一切都是虚无。小说的结尾，莫尔索宣布自己从前是幸福的，现在依然幸福，因为他“对自己有把握……对我的生命和那即将到来的死亡有把握，对这一切都有把握。”他抓住这个真理，抓住了它就意味着得到了幸福。他就像那个推动大石的西绪佛，意识到了自己的苦难和世界的荒诞，他干地兴高采烈。人生就这样，世界就这样，这是了悟后的幸福。他获得了真实地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反讽意味的是，像莫尔索这样真实的，看到了世界和人生本质的人，竟然被称之为“局外人”，人们把真实推到了生存之外，得意洋洋地生活在虚假之中，这不也是荒诞的表现吗？或许我们可以这样看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本质。从这种意义上来说，加谬就是那个“局外人”。
《鼠疫》阐释了一种“围城”现象。按作者的说法，封城后带给人们的是一种流放感，而这种流放感正是人们生存境遇的真实境况。人是被流放到这个世界上的，他们在这个陌生的世界里，感受着永无休止的焦虑、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒诞和渴望回归的期待等痛苦。里厄医生和他的医疗救护队，他们的生存的理由是抗争命运，默默无闻地用高尚、人道来反抗或许是不可改变的命运。单从《鼠疫》看，加谬还不是一个彻底的悲观主义者，小说中的家庭、友谊、爱情等都为荒诞的现实涂上一层鲜亮的色调。里厄还是常态的人，是社会中少有的清醒者，他远非《局外人》里的莫尔索，像他那样对社会、对他人，完全地置身事外，只是追求一种真实的生活。从这个意义上来看，里厄是莫尔索身上向现实妥协的一部分。小说的结尾很好，把“鼠疫”理解为法西斯主义，认为它时刻存活于人类生活的各个角落。但我觉得这样理解未免过于狭窄。鼠疫的象征范围应该是广泛的，它或许是人性中恶的成分，这种“恶”给人类带来无穷无尽的灾难。在和平时期，它则潜藏在社会中人的各个心理暗角。
五、创作背景
从加缪在30岁前的人生经历来看，是极为坎坷的，对人生苦难、命运艰辛的体验是深刻的，这也决定了他以后的思维重点始终脱离不了对人类命运的探索。而且他没有经历过学院研究、师承学问的过程，在自身哲学观念的生成上具有独立性和天然性。再次，我们可以看到加缪和萨特一样，具有强烈的关心时世的精神，具有鲜明的政治立场，这是普通的皓首穷经的学究不能比拟的。
20世纪30—40年代的资本主义世界人文主义的秩序在建立的同时，因为本身的病根暴露出许许多多的问题，二战的爆发使全世界的人直接面对着死亡的恐惧，对现实世界的怀疑和未知世界的迷惘，将人类生存的意义现实地摆到了每一个有道德良知的哲学家、作家面前。正是这样，许多哲学家、作家开始从抽象逻辑和本体论的深林里走出来，转为探索人生的终极意义，而萨特、加缪正是其中的先驱者，也以他们各自的作品成为西方战后一代无数人的精神导师。
而萨特和加缪又存在很大的思想路途的分野。萨特的理论体系复杂艰深，充满晦涩和抽象的思维；而加缪更像一个文学家，以朴素的人生体验和生动的文学描述来阐发自己的观点，用具体的生活参照物取代反复的哲学推理论证，因而留下了《西西弗神话》这样的哲理性和可看性俱佳的成功作品。
六、课文讲解
1. 课文朗读
2. 课文分析
（1）《西西弗神话》阐释的哲学命题
《西西弗神话》从创意、酝酿到写作、定稿，是在1936年到1941年的几年间断续写成的，但它仍具有哲理上内在的完整性与推理上的系统性，它从荒诞感的萌生到荒诞概念的界定出发，进而论述面对荒诞的态度与化解荒诞的方法并延伸到文学创作与荒诞的关系，这一系列论述构成了20世纪西方文学中最具有规模、最具有体系的荒诞哲理。加缪的荒诞，不同于西方文学体中出现的荒诞形象或荒诞表现手法。堂吉诃德是文学史中著名的荒诞形象，具有鲜明的针砭性和代表性；卡夫卡的小说中多次出现“荒诞情节”，也应该以象征意义为主；《等待戈多》是荒诞派文学戏剧表现手法，通过作品操作过程中的荒诞，表现社会、阐述意义。这些述及的荒诞，都是文学意义上的荒诞，是认知世界、反映世界层面上的荒诞。而加缪的荒诞，是哲学意义上的荒诞，是改造世界层面上的荒诞；也是看不见的荒诞，需要通过论证或者描述才能思考而得到。
（2）《西西弗神话》的故事内涵和人物形象
西西弗的故事取自希腊神话：柯林斯国王西西弗死后获准重返人间去办一件差事，但是他看见人间的水、阳光、大海，就再也不愿回到黑暗的地狱，触怒了众神。在召唤、愤怒和警告都无济于事的情况下，神决定对他予以严厉惩罚：把一块巨石推上山顶，石头因自身的重量又从山顶滚落下来，屡推屡落，反复而至于无穷。神认为这种既无用又无望的劳动是最可怕的惩罚。
在加缪的笔下，西西弗是一位荒诞的英雄，并非是悲剧的英雄。加缪致力于探索受罚中的西西弗，“一个人全身绷紧竭力推起一块巨石，……经过漫长的、用没有天空的空间和没有纵深的时间来度量的努力，目的终于达到了。这时，西西弗看见巨石一会儿工夫滚到下面的世界中去，他又得再把它推上山顶。他朝平原走下去。”
多么巨大的精神力量！他是一个注定要失败的与命运相抗战的人，他没有怨恨、没有犹豫，不存任何希望。他明明知道劳而无功，却朝着不知道尽头的痛苦，脚步沉重而均匀。他清醒的知道，无数次的胜利其实是无数次的失败，但他只是激起了轻蔑，“没有轻蔑克服不了的命运。”
这个西西弗是荒谬的象征，加缪明确指出：“你已经猜到西西弗就是荒谬的主人公。确实如此，无论就他的热情或他的苦刑来说，他都是个道地的荒谬人。他对诸神的蔑视，他对死亡的仇恨，以及对生命的热爱，使他得到这无法比喻的惩罚，这惩罚使他用尽全力得不到成功。这就是对尘世热爱所必须付出的代价。”在这个无止境的惩罚中，西西弗有时是会沉浸在悲哀之中的，但加缪认为，有时他也会感到喜悦。当他重新回到巨石旁时，回想到尘世的美妙和幸福，他产生了忧郁之情，在这种情情况下，巨石是胜利者。但一旦认识了命运，沉重的包袱就不复存在。“我们发现了荒谬的真象，便禁不住要写一本幸福手册。”西西弗的喜悦也在于此。“他的命运属于自己，那块石头为他所有。同样的，当荒谬的人思考着自身的苦刑时，一切偶像都无能为力。当宇宙突然间恢复了寂静时，世间的无数声响会突然轰鸣，无意识的神秘的召唤，千万个面孔所发出的邀请，都是胜利的必然逆转和代价。“一个人总是会再发现他的重负。但西西弗教导我们以更高的忠贞否定诸神，举起巨石。……石头的每一个原子，夜色茫茫的山上的每一片岩石，本身就是一个世界。奋斗上山就能使人心充实。我们应当认为西西弗是快乐的。这就是说，正视荒谬，蔑视它就是幸福和胜利，也就是反叛。?
（3）对荒诞命题的探究
加缪第一步就甩过来一个竦人的问题，“真正严肃的问题只有一个，要不要自杀？”立即深入到人的生存意义。其实，《西西弗神话》都在关注心灵的颤动和生活的勇气，关注已经存在的人如何对待他的命运的问题。而世界上贯穿人的命运的，脱离不了“荒诞”二字。
在加缪的这部哲学随笔中，荒诞是作为起点提出来的。荒诞实际上是人的主观意识对于外部世界的非反思的领悟。人一旦在平庸的生活中提出了“为什么”的问题，那就是意识到了荒诞的存在。荒诞取决于人和世界，就是“人与世界的唯一联系。”
此时，加缪没有像哲学家一样开始进行智慧推理，而是朴实地列举种种人生和世界的原生态。加缪把《西西弗神话》又名为“论荒诞”，其实严格来说只是列举了荒诞的几种表现，内在的哲学深意是通过表象的文学手法恰当地表达出来的。
存活于现实世界之中，是如何感受到荒诞的？这种感受可能随时随地油然而生，也许是在某一个街角，也许是在进行某一种操作，它是对一种持续生态状态的猛然反应：可能是疲惫与厌倦，也可能是失望与惊醒……而所有这些形态不同的精神反应，其消极颓然的性质是显而易见的。其产生的原因往往是人怀着希望、理性而与冷漠、无理性的客观现实遭遇所致：要么遭遇到了物质世界的冥顽与格格不入，要么是遭遇到了人类社会的无人性与不合理，当然，更为根本的是要面对着始终威胁人的那种命定的“死刑”，它就像是对人之存在的、摆脱不了的嘲弄。总之，人类对理性、和谐、永恒的渴求与向往和自然社会生存有限性之间的“断裂”，人类的奋斗作为与徒劳无功这一后果之间的断裂，这就是加缪所论述的荒诞。正如他自己所说的“荒诞是在人类的需求与世界的非理性的沉默这两者的对抗中产生的”。虽然荒诞产生于主观愿望与客观世界的“断裂”，但是，假如客观世界符合了人的理想与愿望，使人感到协调、融洽与满足，如果人对客观世界感到合理与亲切，感到就是自己的祖国与故乡，荒诞也就不存在了。因此，加缪所思考的荒诞，归根到底仍是来自客观世界的荒诞。正因为如此，他进而论定了人在这个难以令他满意的世界上的状况与处境：“在这个骤然被剥夺了幻想与光明的世界里，人感到自己是一个局外人。这是一个得不到解救的流放，因为人被剥夺了对失去的故土的记忆和对福地乐土的希望。这种人与生活，演员与布景的分离，正是荒诞的感觉。”人生是荒诞的。荒诞的原因何在？其实就是人与世界的关系：怀有希望的精神和使之失望的世界之间的分裂。一方面，人看到了这毫无意义、杂乱无章的非人的世界，它是希望的对立面；另一方面，人自身中又深含着对幸福与理性的希望，“这种对人性和希望的呼唤和世界不合理的沉默之间的对抗”最终就产生了荒诞。荒诞清楚地说明了精神和世界的分离。加缪用诗化的语言描述“非理性、人类的怀念和它们的会面中冒出来的荒诞，这就是一出悲剧的三个人物。”
3．课文难点讨论
西西弗的幸福——面对荒诞的生活态度
《西西弗神话》和《局外人》构成了加缪文学创作的母题，包含着加缪未来作品的核心问题。书中，西西弗的幸福假设的提出，其本质动机，不在荒诞，荒诞既不能告诉我们幸福，也不能告诉我们不幸，之所以加缪假设西西弗是幸福的，是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严，被责为永罚，却幸福，这绝对是一种反抗，也是在这种条件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能体现尊严。加缪在假设西西弗幸福的时候，充分运用了想象和独断，其潜台词，却是人类尊严的需要。由荒诞的出发点，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，萨特是思辨后的结论，加缪却是激情洋溢的独断。
在先前大段论述人类悲剧的语句笼罩的阴影下，一缕阳光洒到了字里行间，洒到了人间、每个人的身边。
加缪显然还想把这缕阳光放大，彻底地驱走客观荒诞带给每个人的阴霾。他强烈地反对“自杀”，认为无论是人身的自杀（消灭肉体），还是哲学的自杀（消灭精神），都是逃避。它想逃避反抗，消除荒诞，是不可取的。他反对人为了“希望”而生活，为了未来的目的或适应某种偏见而生活；他不相信来世，认为人若寻找生活的意义，为了某种目的、适应某种偏见而生活，那就会给自己树起生活的栅栏。
那么，面对悲剧，人应该消极地生活？也不。加缪认为，要对生活回答“是！”要对未来回答“不！”完全没必要消除荒诞，关键是要活着，带着破裂活着，人类的高贵就是在这无意义的世界里重新获得其地位。他提出了三种由荒诞而生成的应取的人生态度。一是要挑战。没有那一种命运是刻意的惩罚，只要竭尽全力去穷尽它，就是幸福。对生活说“是”，也是挑战，就赋予了荒诞世界以意义。二是要自由，要在这冰冷又燃烧着的有限世界里生活下去。三是要激情，号召人“义无返顾地生活”，对生活充满爱恋。明知邪恶无法根除，仍坚定含笑与之斗争……
三种态度综合起来，就是号召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多。”这就是加缪希望的人对待荒诞世界的态度。
4. 相关评论
在这样一部根源深远的论著中，重新发现影响加缪成长的作家的痕迹——作为沉积物出现——完全是可能的。
——罗歇·格勒尼埃：《阳光与阴影：阿尔贝·加缪传》
非理性的理性主义，一种充满光明的阴郁哲学。
——埃马奴埃尔·穆尼埃
七、练习
1. 选择题
（1）西西弗神话来源于（ ）。
A.印度神话 B.希腊神话 C.罗马神话 D.中国神话
答案：B
（2）加谬的代表哲学思想是（ ）。
A.浪漫主义 B.荒谬 C.后现代 D.抽象
答案：B
（3）西西弗是（ ）英雄。
A.战斗 B.爱情 C.复仇 D.荒谬
答案：D
2．填空题
（1）1957年，加缪以“阐释了我们这一代人类良心的难题”而获得了_____奖。
答案：诺贝尔
（2）西西弗是____________的象征。
答案：荒诞
（3）《西西弗神话》是加谬_________哲学的代表性作品，系统表现了_______。
答案：存在主义；荒诞主题
3.简答题
（1）分析《西西弗神话》所表达的哲学内涵。
答案：参见“课文分析”
（2）分析西西弗的人物形象。
答案：参加“课文分析”
（3）分析作品中所体现的精神世界。
答案：参见“课文分析”
八、研习与思考
1.能否选择中国的神话传说或寓言故事阐发其哲学意蕴？
答：例如“愚公移山”、“精卫填海”和“吴刚伐桂”等。
2.分析作品中的西西弗形象。
答：（1）人类荒谬命运的象征与缩影；（2）体现了加缪所主张的反抗精神。
3.为什么说“应当想象西西弗是幸福的”？
答：（1）西西弗在对荒谬的反抗中获得了生命的意义；（2）我们目睹和感受着命运的荒谬，以及西西弗的反抗，“应当”获得深刻的启示，从而把对西西弗和我们自身荒谬的反抗视为“幸福”。
4. 作品在写法上有什么特点？
答：（1）作品的构思以著名神话为基础；（2）西西弗的形象鲜明、生动，使人印象深刻；（3）语言简洁有力，饱含深厚的哲思、诗意与激情。
九、延伸阅读
1. 罗歇·格勒尼埃：阳光与阴影：阿尔贝·加缪传》之“西西弗神话”，北京大学出版社1997年版
2. 《存在主义导论》，W·考夫曼编著：《存在主义》，商务印书馆1987年版。
