《神游物外》教案
教案设计
［教学目标］
一、在反复诵读中理解文章大意，把握文言实词虚词的意义与用法。
二、在深入阅读中理解课文内容，体味庄子的哲学思想。
三、在理解、把握原文的基础上，对庄子的哲学思想进行辩证分析。
［教学重点、难点］
一、文章中文言词虚词的理解与把握。
二、文章中语句含义的理解与把握。
三、文章中表现的哲学思想的理解与扬弃。
［教学设想］
第一课时：梳理语言现象，读懂文章，把握大意。
第二课时：理解文章，把握文中语句含义，思考庄子的哲学思想及表现形式。
［教学过程］
第一课时
一、导入
1?请同学们说出你所知道的出自于《庄子》的成语或是寓言故事是。
（游刃有余、坎井之蛙、目无全牛、涸辙之鲋、薪尽火传等等）
2?简单介绍庄子及著作。
庄子（约前369—前286年），名周，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。
我们今天就来一起读三段庄子的文章，分别出自于《逍遥游》《养生主》《秋水》，三段文章都是节选。
二、学习过程
1?自读课文。
（1）不认识的字查字典读准字音。
（2）把不明白意思的词圈画下来。
（3）把文章和注解都认真阅读一遍。
2?朗读课文。
（1）读出文句的语气。
（2）读中揣摩文章大意。
3?梳理三段文章的重点实词、虚词。
第一段《逍遥游》节选：
其大本臃肿而不中绳墨：大本，树干粗大；臃肿，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩；中（ｚｈòｎｇ），符合；绳墨，木工用以求直的墨线。
立之涂：通“途”，道路。
众所同去也：拒绝、排斥。
以候敖者：候，窥伺；敖，通“遨”，遨游。
不辟高下：通“避”。
中于机辟：落入。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡：第一个“树”，树木；第二个“树”，种植。
安所困苦哉：哪里。
第二段《养生主》节选：
庖丁为文惠君解牛：宰。
乃中经首之会：节奏。
善哉！技盖至此乎：通“盍”，怎么。
所见无非全牛者：没有不是。
以神遇而不以目视：用精神接触。
因其固然：本来的样子。
技经肯綮之未尝：没有，尝试。
良庖岁更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好厨师；族庖，一般的厨师。
恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，宽阔的样子；其，它；于，对。
虽然，每至于族：虽然，即使这样；族：聚集的样子。
神为止，行为迟：视为（之）止，行为（之）迟；为，因为。
第三段《秋水》节选：
儵鱼出游从容：悠闲自在。
我非子，固不知子矣：本来。
既已知吾知之而问我：已经。
4?自己梳理本课中的以下语言现象。
（1）通假现象。
（2）词类活用现象。
（3）一词多义现象。
5?概述文章的大意。
第一段《逍遥游》节选：
对于樗树是否有为的问题，庄子与惠子展开一番有趣的对话，以狸狌与牛斄为例，阐明了自己对有为与无为的选择与判断标准。
第二段《养生主》选段：
作者借庖丁之口“臣之所好者道也，进乎技矣”，以解牛为例说明对客观事物要“依乎天理”“因其固然”，才能取得最好的效果。
第三段《秋水》节选：
记叙了庄子与惠施的一段对话，展示了庄子谈论的机趣，以“耍赖”的方式，挡住了对方的“穷追不舍”。
第二课时
一、阅读文章，简介文章的文化背景。
1?《逍遥游》节选：
“逍遥”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
2?《养生主》选段：
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”，意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然。
全文以厨工解牛比喻人之养生，说明对待客观事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以无厚入有间”，就能“游刃有余”，就能“技经肯綮之未尝”，避开是非和矛盾的纠缠。庄子的哲学思想，体现在本文的字里行间，表面上看虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和价值追求。
3?《秋水》节选：
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名。
全篇由两大部分组成。前一部分写海神若跟河伯的谈话，“望洋兴叹”就出自于此。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
课文节选部分记录的是庄子与惠子的一段意趣盎然的哲学对话。
如何认识这个问题？《在科学精神上，庄子不如惠子》一文的作者是这样认识的：遥想当年，庄子与惠子漫步在濠河的拦河坝上（今日安徽凤阳县北），庄子看着濠河里的白儵鱼感慨道：“鱼儿多快乐啊。”惠子立刻指出：“你不是鱼，怎么会知道鱼乐不乐呢？”庄子反问道：“按照你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼乐不乐呢！”惠子反驳道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是鱼，当然也就不知道鱼的感受了，还有什么可辩说的吗？”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”争论到这里，庄子偷换了一个概念，他把信息如何在人与鱼之间传递的问题，转变成了人在什么地方得到鱼的信息的问题。惜乎，悲夫！一个符号信息传输学的重大科学命题，就这样化解掉了。
（展示不同认识，为让学生多角度的理解文章内容。）
二、阅读、翻译下面的语句，并思考其含义。
1?《逍遥游》节选：
（1）子独不见狸狌乎！卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。
（2）子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
2?《养生主》节选：
（1）庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
（2）庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。”
（3）彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
（4）虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，然己解，如土委地。
3?《秋水》节选：
（1）儵鱼出游从容，是鱼之乐也
（2）惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
（3）庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
（4）惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”
（5）庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
三、梳理文脉，把握主旨。
1?《逍遥游》节选：
惠子：樗——大本、不中绳墨、立之涂，匠者不顾
子之言：大而无用、众所同去
庄子：狸狌——卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，
不辟高下；中于机辟，死于罔罟。
（看似有用，自身不保）
牛——若垂天之云，而不能执鼠
（看似有用，但也无用）
大树——广莫之野，彷徨乎其侧，逍遥其下
不夭斤斧，物无害者
无所可用，安所困苦哉
（看似无用，还是有用）无用为用
2?《养生主》选段：
解牛境界：
↓手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦——姿势协调
砉然响然，奏刀然，莫不中音——动作节奏
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会——解牛效果
解牛追求：
臣之所好者道也，进乎技矣——道比技重要
始臣之解牛之时，所见无非全牛者——过去
三年之后，未尝见全牛也——后来
方今之时，臣以神遇，官止神行——现在识道过程
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然——原因
技经肯綮之未尝，而况大乎——结果
↓臣之刀十九年，所解数千牛，刀刃若新发于硎——结果
彼节者有间，而刀刃者无厚
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣原因
吾见其难为，视为止，行为迟，动刀甚微——谨慎
然已解，如土委地，提刀而立
追求“道”——依乎天理，因其固然
3?《秋水》节选：
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”——惠诘庄
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”——庄反诘惠
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”——惠子的推理
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”——庄子的智慧《神游物外》学案
第一模块：认知·探索
1.课文探索
庄子是先秦时代很具重要性的一位思想家。他将“道”的观念以寓言的方式表现出来，将他的生命哲学融入寓言中，使后世的人可以追寻。庄子的“道”衍生出来的理想人格，是逍遥人格。从老子到庄子，“道”的本体论落实到人生观上，便是“自然”，即打掉生死、有无、彼此、是非的界限，一切顺归自然本性。庄子认为生命的意义就在于保存生命的本然状态，一切人为的都是造作的，都将使之丧失原始的淳朴，为人生带来无穷的困惑。庄子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他认为只有原始的、自然的“我”才是真正的本质自我，只有回归到原始、自然的生命状态，才能祛除来自社会的浑浊，来自仁义道德对生命的污染，追求得到本质自我。
庄子告诉我们要忘掉自己，所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”。而现实中的我们，更多的却是还未找到自己，又怎么奢谈忘掉 从找到自己到忘掉自己的心灵历程，正是我们每个世间人解脱自己超越自己的必经之路。这种解脱和超越吸引了多少曾经有所追求而最终又不得不放弃的人。
苏轼文采斐然，一读庄子，慨然而叹：“吾昔有见，口未能言；今见是书，得吾心矣。”这种一见钟情的知音之感，令人感动。在当今这样一个物质财富高度发展，社会竞争日益激烈的时代，读庄子的文章，能给我们的心灵带来方向。
2.领悟导析
历来“老庄”并称，实际上两者间是有明显区别的。老子言“道”，偏于客观，庄子则偏于主观。老子以“道”概括世界，庄子追求的是个体如何与“道”为一，其思想的核心是如何获得绝对的精神自由。
《逍遥游》(节选)主要讲的是“无用为用”的道理。惠施对庄子“无用”之说的指责，代表一般的世俗观点。他们认为庄子的学说整个就像一棵臃肿卷曲的臭椿，一点用处也没有。庄子的态度是，有用无用看怎样说。用外在功利的观点看，狸狌有用，但难免“中于机辟，死开网罟”。大的犛牛不能捕捉老鼠，也是无用，但那是以捕鼠的功利标准强加在犛牛身上。庄子的意思是，有用无用不能仅从功利的外在标准看。臃肿卷曲的大椿无用，但这恰好保全了自己的生命。这不是最大的用处吗 庄子又指出，这些“无用”之物，是不宜在这个处处讲功用的世界中存在的，它另有天地，那就是“广莫之野”“无何有之乡”。这个世界，也是庄子追求的摆脱功利目标的自在世界。
《养生主》(节选)主要讲的是依“道”而行、“道法自然”的自由境界。这是一个著名的寓言，人们常从中引申出“把握规律将如何”的解释。实际上，这则寓言要表达的本意，是寻求如何在矛盾丛生的世界里，获得自由的生存。牛的机体错综复杂，但总有其天然的构造和连接的缝隙。这便是客观上的“道”，自然而然。有道者即“道法自然”，就是要找到这些构造的边际和缝隙。它们是完成“解牛”之途的“道”，犹如由此及彼的道路。更为关键的是要做到“心”与“道”的合一，也就是彻底解除自己的主观性，而使全部精神与客观的存在(牛身上的“道”即边际、缝隙)合二为一。如此方可做到“依乎天理，批大卻，导大窾”，才能从容于这些边际、缝隙而“游刃有余”，无限宽阔，无限自由。
《秋水》(节选)记录的是庄子与其论敌惠施之间一场意趣盎然的哲学对话，内容关乎认识的相对性问题，带有诡辩色彩。作为展示哲学家生活的文字，却非常具有文学价值。它突出的是庄子的机趣。他说的“鱼之乐”，是禁不住惠子追问的，人类如何能知鱼类的情感呢 庄子知道自己从这方面已不能取胜，于是偷换概念，利用惠施“安知鱼之乐”的“安”做文章。“安”在惠子的本意是“怎么”“如何”的意思，庄子偷换了这样的语义，把“安”解释为“在哪里”“何处”，并说你既问我在哪里知鱼之乐，就等于承认我知鱼之乐了。这是一种朋友之间的耍赖，无伤大雅，反增意趣。试想：两位哲学家，徜徉在流水之上，河水清澈，游鱼往来。哲学家睹物生知，兴致勃勃，就“鱼之乐”为题，一个追问不舍，一个在滑头地躲避，并且回身放箭。天高地迥，流水倒映之间是一场亲密无问的智斗，锋芒相对的言辞中闪烁着机智，流动着幽默，是何等的令人神往!
第二模块:演练·评估(课堂大练兵)
一、下列加点字的读音有误的一项是( )。
A.人谓之樗(chū) 不中(zhàng)绳墨 狸狌(shēng)
B.中于机辟(bì) 死于罔罟(gǔ) 砉(xū)然
C.膝之所踦(qí) 技经肯綮(qìng) 儵(tiáo)鱼
D.踌躇(chóuchú)满志 怵(chù)然为戒 濠(háo)梁
二、下列加点的词语解释有误的一项是( )。
A.今子所言，大而无用，众所同去也(离开)
B.其大本臃肿而不中绳墨(符合)
C.庖丁为文惠君解牛(剖开，分割)
D.无非全牛者(完整的)
三、下列句子中没有通假字的一项是( )。
A．立之涂，匠者不顾 B．技盖至此乎
C．良庖岁更刀，割也 D．东西跳梁，不辟高下
四、下列各组加点词语的意义和用法不同的一组是( )。
A.今夫斄牛，其大若垂天之云 今人之言，大而无用
B.臣之所好者道也，进乎技也 所见无非全牛者
C.官知止而神欲行 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎
D.技经肯綮之未尝，而况大軱乎 恢恢乎其于游刃必有余地矣
五、下列表述不完全正确的一项是( )。
A．《庄子》是庄子和他的门人及后学所著，现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，是道家的一部主要著作。
B．逍遥游是庄子的人生理想与价值追求，庄子以追求个人的精神自由作为人生的最高境界，因此，庄子的逍遥游不是简单的行动自如，无拘无束，而是精神的绝对自由。
C．庄子不仅是一位哲学家，也是一位文学家，其文汪洋恣肆，仪态万方，富有浓厚的浪漫主义色彩，其文学特色在历史上影响并哺育了一代又一代的文学艺术家。
D．《庖丁解牛》是《庄子·养生主》中的篇章，但没有《逍遥游》著名。很多成语如“目无全牛”“批卻导窾”“游刃有余”“踌躇满志”等都源于此篇。
六、阅读《庖丁解牛》。完成文后题目。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君日：“嘻，善哉!技盖至此乎 ”
庖丁释刀对日：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
1．解释下列加点词的意义和用法。
①为 1.庖丁为文惠君解牛
2.吾见其难为，怵然为戒
3.视为止，行为迟
4.提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志( )
②乎 1.技盖至此乎
2.进乎技矣
3.依乎天理
4.而况大軱乎
5.恢恢乎其于游刃必有余地矣
③然 1.奏刀騞然
2.因其固然
3.虽然，每至于族
4.怵然为戒
④于 1.合于《桑林》之舞
2.而刀刃若新发于硎
3.恢恢乎其于游刃必有余地矣
4.虽然，每至于族
2．概括本文的段落层次及大意。
答：
3．简析本文的主题思想。
答：
4．写出出自本文段的成语，并解释。
答：《神游物外》练习
一、基础检测
阅读下面一段文言文，回答1-3题。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥①而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾途中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于途中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鶵②，子知之乎？夫鵷鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实③不食，非醴泉不饮。于是鸱④得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”（《庄子·秋水》）
［注］①巾笥：笥，竹器。用巾覆盖，用竹器装入。②鵷鶵：凤凰一类的鸟。③练实：竹子的果实。竹子开花结果极罕见，因此代指非常珍贵的果实。④鸱：猫头鹰。
1、下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A、庄子持竿不顾 不顾：不考虑，不顾虑
B、曳尾于途中 途：通“涂”，泥，泥潭
C、惠子相梁 相：担任（梁国的）相
D、非醴泉不饮 醴泉：像甜酒一样的泉水
2、下列各组语句中加点的词语，意义、用法都不相同的一组是（ ）
A、或谓惠子曰 惠子谓庄子曰 B、其名为鵷鶵 视为止，行为迟
C、子知之乎？ 子非鱼，安知鱼之乐？D、王巾笥而藏之庙堂之上 既已知吾知之而问我
3、请翻译文中划线的句子。
①往矣！吾将曳尾于途中。
②今子欲以子之梁国而吓我邪？
二、高考链接
胡叟，字伦许，安定临泾人也。世有冠冕，为西夏著姓。叟少聪敏，年十三，辨疑释理，知名乡国。其意之所悟，与成人交论，鲜有屈焉。学不师受，友人劝之，叟曰："先圣之言，精义入神者，其唯《易》乎？犹谓可思而过半。末世腐儒，粗别刚柔之位，宁有探赜①未兆者哉？就道之义，非在今矣。"及披读群籍，再阅于目，皆诵于口。好属文，既善为典雅之词，又工为鄙俗之句。以姚政将衰，遂入长安观风化，隐匿名行，惧人见知。时京兆韦祖思，少阅典坟，多蔑时辈，知叟至，召而见之。祖思习常，待叟不足，叟聊与叙温凉，拂衣而出。祖思固留之，曰："当与君论天人之际，何遽而反乎？"叟对曰："论天人者，其亡久矣。与君相知，何夸言若是也。"遂不坐而去。至主人家，赋韦杜二族，一宿而成，时年十有八矣。其述前载无违旧美，叙中世有协时事，而末及鄙黩②人皆奇其才，畏其笔。世犹传诵之，以为笑狎。
叟孤飘坎壈，未有仕路，遂入汉中。刘义隆梁秦二州刺史冯翊吉翰，以叟才士，颇相礼接。授叟末佐，不称其怀。未几，翰迁益州，叟随入蜀，多为豪俊所尚。时蜀沙门法成，鸠率僧旅，几于千人，铸丈六金像。刘义隆恶其聚众，将加大辟。叟闻之，即赴丹阳，启申其美，遂得免焉。复还于蜀。法成感之，遗其珍物，价直千余匹。叟谓法成曰：“纬萧何人，能弃明珠？吾为德请，财何为也？”一无所受。
1、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．尠有屈焉 屈：屈辱。
B．鸠率僧旅 鸠：聚合。
C．将加大辟 大辟：死刑。
D．遗其珍物 遗：赠送
2、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．其唯《易》乎 天之苍苍，其正色邪
B．拂衣而出 倚歇而和质
C．遂得免焉 风雨兴焉
D．复还于蜀 且贰于楚也
3、下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是
A．胡叟与友人的交谈，显示出他对经典的独特见解，以及对当时那些缺乏真才实学的读书人的不屑。
B．文章叙述了胡叟在京城受人召见的过程，刻画出他言辞犀利，不能容忍他人怠慢自己的性格特征。
C．文章通过 为别人解难一事的叙述，赞美胡叟敢为他人仗义执言但又不求回报的高尚品德。
D．胡叟聪敏过人，少年成名，但因恃才傲物，言行偏激，得罪了京兆尹韦祖思，以致仕途受阻，一生坎坷。
4.把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）遂入长安观风化，隐匿名行，惧人见知
（2）吾为德请，财何为也？
《神游物外》练习参考答案
一、基础检测
1、A（不回头看）
2、答案为B（是；因为----视为(之)止,行为(之)迟,意思是,目光因为有这个交错聚结的地方而集中在那里,动作也因此而缓慢下来）A（对……说）C（你） D （代词）
3、①（你们）回去吧，我愿意拖着尾巴在泥泞中爬。
②现在您想用您的梁国吓我吗？
二、高考链接
1.【命题立意】正确理解常见文言实词在文中的含义。
【思维轨迹】这四个实词，除了B “鸠”比较陌生外，其他都是常见。文言实词考查有一种规律，越陌生的词语，其解释往往列为正确项。“鸠”在现代汉语中有“鸠集”一词，“鸠集”即“纠集”。C “大辟”对有的考生来说也是陌生的，但在文言中算较常见，如方苞《狱中杂记》中有“惟大辟无可要，然犹质其首”，其中的“大辟”就是古代的一种死刑。D“遗”为“赠送”义可以说时众人皆知的了。而A我们可以联想“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的“屈”可推知此处的“屈”也应为“屈服”义。结合语境，并没有“屈辱”的意思。
【参考答案】A。
2.【命题立意】本题考查文言虚词在文中的意义和用法。解答时，可将已知词代入未知句中，联系上下文特定语境看意思和用法是否合适的方法验证是否一致。
【思维轨迹】B项“而”皆为连词，连接状语和中心词，表修饰。A项前者“其”表反诘语气，相当于“难道”，后者“其”其实是与后半句“其远而无所至极邪”中的“其”连用，表示选择“是……还是”。C项“焉”，前者是代词“这件事”，后者是兼词“于此”。D项“于”，前者是介词“到”，后者是介词“对”。
【参考答案】B。
3.【命题立意】考查归纳内容要点的能力。
【思维轨迹】对文言内容的赏析，不仅要读懂每段话的内容，还要整体理解全文。“得罪了京兆尹韦祖思”在文章的第一段，“仕途受阻，一生坎坷”的内容在第二段，把二者内容串为因果关系，显然风马牛不相及。所以不难得出“但因恃才傲物，言行偏激，得罪了京兆尹韦祖思，以致仕途受阻，一生坎坷。”与原文“叟孤飘坎壈，未有仕路”不合。
【参考答案】D。
4.【命题立意】考查准确翻译文言语句的能力。
【思维轨迹】第①句主要是对实词的翻译，应注意“风化”、“隐匿”、“知”等的翻译。第②句注意“请”的翻译；并注意“财何为也”的句式，“何为”是“为何”的倒装。但翻译时以通顺为准，如直译后读来不通顺，可以改换，如“入”直译为“进入”，“进入长安”不合习惯说法，可改为“来到长安”。
【参考答案】（1）于是（他）来到长安观察风俗民情，不露姓名，隐藏行踪，害怕别人看见并认出。（2）我为德行而请命，拿钱财干什么？
【参考译文】：
胡叟，字叫伦许，是安定临泾人。他的上代有做官之人，（他的姓）是西夏大姓。胡叟小时候很聪明，年近十三岁，辨析疑难解释事理，在乡国闻名，他心里所领悟的（事理），同成年人辩驳，很少有被折服（的时候）。他所学的知识没有经过名师传授，友人劝他，胡叟说：“先圣的言论，精义传神的地方，它只有《易》吗？（我）还是认为值得思考的地方过半。末世迂腐的读书人，略微转变刚柔的地位，哪里有探索深奥的道理没有征兆的呢？接近真理的精义，不一定在今世了。”等到他博览群书，再次用眼睛精读，都能在口中背诵出来。（胡叟）喜欢写文章，既善于写典雅的词句，又精通通俗的词句。因为姚政将衰，于是（他）来到长安观察风俗民情，不露姓名，隐藏行踪，害怕别人看见并认出。当时的京兆尹韦祖思，很少读典章，蔑视当时的人，知道胡叟到此地，宣召他与他见面。祖思像平常对待一般的读书人那样，招待胡叟很轻慢。胡叟略微与祖思说了几句天气冷热的话，就拂衣而出来了。祖思坚决挽留胡叟，说：“正想同你谈论天人的时候，为什么急匆匆地要回去呢？”胡叟回答说：“谈论天人的人大概消亡很久了，同你互相了解，何必像这样夸耀自己啊。”于是不落坐就离开了。到了主人家，为韦、杜二族作赋，一夜就写完成，当时他年龄十八岁。他的文章记述前人的记载，不违背旧美，叙述中世之事，有调和当时的事，然而不涉及轻贱侮慢之词。人们都以他的才华为奇，害怕他犀利的文笔。世人还传诵他的文章，认为（他的文章）纯属玩笑不庄重。
胡叟孤身飘零困顿不得志，没有做官入仕的路，于是进入汉中。刘义隆时梁、秦二州的刺史冯翊（y）吉翰，认为胡叟是才士，对他相当地礼待。授予胡叟辅佐之职，不适合（胡叟）的志向。没有多久，吉翰调往益州做官，胡叟随他进入蜀地，时常被豪俊所尊崇。当时蜀地的和尚法成，聚集带领僧兵，（人数）差不多达到千人，铸造丈六高的金像。刘义隆憎恨法成聚众，将对他施加杀头刑罚。胡叟听到这件事，马上赶赴丹阳，开口申诉法成的好事，于是法成得以免罪。又返回到蜀地。法成感激胡叟，赠送胡叟珍贵的物品，价值千余匹绸。胡叟对法成说：“纬萧是什么人，能舍弃明珠？我为德行而请命，拿钱财干什么？”一点也不接受法成所赠的礼物。
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《神游物外》
《庄子》
请同学们讲讲有关下列成语的故事: （游刃有余、坎井之蛙、目无全牛、涸辙之鲋、朝三暮四 、薪火相传 、成者英雄败者贼 、东施效颦)
庄子（约前369—前286年），名周，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。
庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。 庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所做所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。
庄子是诸子百家中一个重要的代表人物。他的文章气势磅礴，纵横恣肆；他的思想深邃宏阔，笼盖古今；他的寓言想像奇特，寓意深远；他的风格嘻笑怒骂，了无拘囿。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
第一段《逍遥游》节选：
“逍遥”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
其大本臃肿而不中绳墨：大本，树干粗大；臃肿，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩；中（ｚｈòｎｇ），符合；绳墨，木工用以求直的墨线。 立之涂：通“途”，道路。
众所同去也：拒绝、排斥。 以候敖者：候，窥伺；敖，通“遨”，遨游。 不辟高下：通“避”。 中于机辟：落入。 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡：第一个“树”，树木；第二个“树”，种植。 安所困苦哉：哪里。
总结： 对于樗树是否有为的问题，庄子与惠子展开一番有趣的对话，以狸狌与牛斄为例，阐明了自己对有为与无为的选择与判断标准。
第二段《养生主》节选：
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”，意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然。 全文以厨工解牛比喻人之养生，说明对待客观事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以无厚入有间”，就能“游刃有余”，就能“技经肯綮之未尝”，避开是非和矛盾的纠缠。庄子的哲学思想，体现在本文的字里行间，表面上看虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和价值追求。
庖丁为文惠君解牛：宰。 乃中经首之会：节奏。 善哉！技盖至此乎：通“盍”，怎么。 所见无非全牛者：没有不是。 以神遇而不以目视：用精神接触。 因其固然：本来的样子。
技经肯綮之未尝：没有，尝试。 良庖岁更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好厨师；族庖，一般的厨师。 恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，宽阔的样子；其，它；于，对。 虽然，每至于族：虽然，即使这样；族：聚集的样子。 神为止，行为迟：视为（之）止，行为（之）迟；为，因为。
总结： 作者借庖丁之口“臣之所好者道也，进乎技矣”，以解牛为例说明对客观事物要“依乎天理”“因其固然”，才能取得最好的效果。
第三段《秋水》节选：
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名。 全篇由两大部分组成。前一部分写海神若跟河伯的谈话，“望洋兴叹”就出自于此。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。 课文节选部分记录的是庄子与惠子的一段意趣盎然的哲学对话。
儵鱼出游从容：悠闲自在。
我非子，固不知子矣：本来。
既已知吾知之而问我：已经。
总结: 记叙了庄子与惠施的一段对话，展示了庄子谈论的机趣，以“耍赖”的方式，挡住了对方的“穷追不舍”。
?自己梳理本课中的以下语言现象。 （1）通假现象。 （2）词类活用现象。 （3）一词多义现象。
练习
谢谢!
