第1单元
中国传统文化主流思想的演变
[主题时空线索串联]
[主题发展历程纵览]
主流思想——从“百家争鸣”到思想的趋时更新
1．发展历程
时期
发展历程
春秋战国
创立与发展孔子创立儒家学派；孟子、荀子发展了孔子学说
西汉
改造与独尊(1)董仲舒吸收道家、法家、阴阳五行家的思想，形成新的儒学体系，提出“春秋大一统”“天人感应”“君权神授”等主张(2)汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，自此，儒家思想成为封建社会的正统思想
宋明
转型与成熟(1)融合佛道思想，形成以理为核心的儒学体系(2)程朱提出“天理”，主张“存天理，灭人欲”，进一步形成封建伦理体系(3)陆王主张“心”就是“理”；提出“心外无物”“致良知”“知行合一”
明清之际
批判与继承(1)李贽反对以孔子和儒家经典为判断是非的标准，批判“存天理，灭人欲”的说教(2)黄宗羲揭露君主专制是天下之大害，提出“天下为主，君为客”“工商皆本”的主张(3)顾炎武提出“经世致用”的主张(4)王夫之认为世界是物质的、物质是变化的、运动是绝对的
2.趋时更新
时期
交流融合
战国时期
蔚然大宗荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要，成为诸子百家中的蔚然大宗
西汉时期
“罢黜百家，独尊儒术”董仲舒糅合法家、道家、阴阳五行家的一些思想改造儒家思想，形成了具有时代特色的新儒学体系。汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想，奠定了中国封建社会正统思想的基本格局，形成“外儒内法，剂之以道”的完备模式
魏晋隋唐时期
三教合一儒学吸收佛道精神，三教合一。中华文明兼收并蓄，形成盛唐的辉煌文化
宋代
新兴的儒学吸收佛道的有益内容，完成了更为理论化、思辨化的过程，成为新兴的儒学。封建社会的统治思想形成以理学为基础的局面
明代
发展到“心学”王阳明把理学发展到“心学”，更多吸取了佛教禅宗的思想，宣扬“心即理也”“心外无物”等主观唯心论的宇宙观
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-第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成
课
程
标
准
素
养
解
读
1.知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。2．了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
1.从时空观念角度，综合理解春秋战国时期“百家争鸣”局面出现的背景。2．运用史料实证和历史解释，识记理解“百家争鸣”的主`要代表人物及主张，认识“百家争鸣”的地位及意义。3．从家国情怀角度，理解春秋战国时期儒家思想的形成与发展，认识儒家思想对后世的深远影响。
知识点一 “百家争鸣”局面的出现
1．背景
社会基础
春秋战国时期，中国发生社会大变革
经济基础
奴隶制经济的崩溃、封建经济发展
阶级基础
士活跃起来并受到各诸侯国统治者的重用
文化基础
贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现了私人讲学
2.代表人物
(1)道家：老子和庄子。
(2)儒家：孔子、孟子和荀子。
(3)墨家：墨子。
(4)法家：商鞅、韩非子。
3．意义
(1)逐步形成了中国的传统文化体系。
(2)是中国历史上第一次思想解放运动。
(3)是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
数字法记忆“百家争鸣”
知识点二 孔子和早期儒学
1．儒学创立：孔子
(1)思想核心：“仁”，即爱人；要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。
(2)政治主张
①强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。
②主张“克己复礼”，希望恢复西周的礼乐制度。
(3)教育思想：首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子主要思想及相互关系
2．儒学发展：孟子和荀子
(1)思想主张
人物
政治思想
民本思想
人性论
孟子
“仁政”
“民贵君轻”
“性本善”
荀子
主张“仁义”和“王道”，以德服人
提出“君舟民水”，强调人民群众的力量巨大
“人之性恶”
(2)历史影响
①对儒家思想加以总结和改造，使儒学体系更加完整，更能适应社会的需要。
②战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
(1)孟子继承和发展了孔子“仁”的思想，但不是简单地继承，而是提出了“仁政”思想，将孔子“仁”的学说扩展为政治、经济、思想等领域的施政思想。
(2)儒家的“民本”思想与现代的“民本”思想有本质的不同。现代的“民本”思想含有民主、自由、平等、公平的原则，而儒家思想中的“民本”思想只是为统治者服务，绝无现代“民主”思想意识。
知识点三 道家和法家
1．道家
(1)创立：老子
①世界观：认为世界万物的本原是“道”。
②政治观：强调一切要顺应自然，主张“无为而治”。
③辩证法：世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。
(1)老子是道家学派的创始人，而不能认为是道教的创始人。道教兴起于东汉，其中某些成分可能吸取了道家学派的思想，但不能说老子是道教的创始人。
(2)老子的“无为”不是指不作为，而是指统治者不妄为、不胡作非为和为所欲为，反对严刑峻法和苛政。其最高境界是“无为而无不为”。
(2)发展：庄子
①把世间万物都看作是相对的。
②认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由。
2．法家：韩非子
(1)主张：君主要以法治国，提出了系统的法治理论。
(2)影响：把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
百家争鸣
史料一 在春秋战国时期，随着社会生产力的提高①，西周的制度发展程度过低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位。呼唤建立新的社会②，从而推动了“百家争鸣”的产生与发展。
——李静、萧红恩《“百家争鸣”与文艺复兴的历史比较》
[解读] ①“社会生产力提高”体现“百家争鸣”产生的根源。②“呼唤建立新的社会”体现出诸子百家的历史使命。
[思考] 根据史料概括“百家争鸣”的历史背景。指出百家争鸣”承担的历史使命是什么？
【提示】 背景：社会生产力发展(旧的社会制度已不适合时代需要)；新兴地主阶级要求建立新的社会。使命：促进社会转型，呼唤建立新的社会。
史料二 “百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代③。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态④，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。
——侯外庐《中国思想史纲》
[解读] ③反映了在“学术文化”上的影响。④反映了对后世的影响。
[思考] 根据史料，指出“百家争鸣”在历史上产生的影响。
【提示】 这一时期是中华民族的学术文化、思想道德发展的重要阶段；奠定了中国传统文化的基础；是中国历史上第一次思想解放运动，推动了当时及后世社会的发展。
“百家争鸣”的历史影响
1．春秋战国时期，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
2．“百家争鸣”的过程中，各学派之间相互争辩、取长补短，进而形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点，“百家争鸣”成为中国历史上第一次思想解放潮流。
3．儒学思想在吸收、融合各家之长的过程中逐步丰富发展，逐渐成为中国传统文化的主流思想。
4．彰显了中国古代的人文精神，不仅影响了中国历史的发展，有益于提高民族素质；还传到了邻国以至西方，对世界文化的发展起到了重大的推动作用，成为世界人民的宝贵遗产。
儒家思想的形成和发展
史料一 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德①，齐之以礼，有耻且格。
——《论语·为政》
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁②。一日克己复礼，天下归仁焉。
——《论语·颜渊》
[解读] ①的角度是治国。②的角度是人的行为规范。
[思考] 史料一反映了孔子的哪些思想主张？
【提示】 为政以德，反对苛政和任意刑杀；“克己复礼”，维护等级秩序。
史料二 尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
——《孟子·离娄上》
[解读] 史料强调了“仁政”在治理国家中的作用。
[思考] 史料二中，孟子提出了怎样的主张？其与孔子的“仁”有何关系？
【提示】 主张：“仁政”。
关系：①联系：孟子的“仁政”是对孔子“仁”的思想的继承与发展。②区别：孔子的“仁”即“爱人”，是一种含义极广的伦理道德观念；孟子从孔子的“仁”出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。
孔子、孟子和荀子思想观点
的异同
人物
伦理观
治国理念
民本思想
历史观
孔子
性相近
“仁”
“为政以德”
“克己复礼”，较保守
孟子
性善论
“仁政”“施仁政于民”
“民贵君轻”
主张社会进步
荀子
性恶论
“仁义”“王道”
“君舟民水”
主张社会进步
相同点
都提出“仁”的思想、民本思想；都是在讨论人与人、人与社会的关系；其思想都有时代性和阶级性，都对后世产生了深远影响
儒、法、道三家的思想特点及其相互关系
1．思想特点
(1)儒家提出仁政、德治、礼治，强调道德感化，即所谓“王道”。当国家趋于稳定、步入正常轨道后，宜用儒家思想。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。
(2)法家主张推行严刑峻法(法治)，建立君主专制的中央集权国家，即所谓“霸道”。在动荡年代宜用法家思想，以实现国家大一统。法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。
(3)道家提倡顺应自然，“无为而治”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以用道家思想为宜。道家学说构成了中国传统思想的哲学基础。
2．相互关系
(1)儒、法、道三家有互补性，在发展中表现出融合的趋势。战国时期荀子综合了法家和道家思想中的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
(2)儒、道、法各家彼此吸收、融合，共同构筑了中华民族传统文化的基本精神，而儒家思想成为中国传统文化的主流思想。
[课堂小结]
时
空
坐
标
答
题
术
语
1.孔子提出“仁”的学说，创立儒家学派。孟子、荀子发展了儒家思想。2．儒家提倡“德治”“仁政”；老庄之学崇尚自然，主张“无为”；法家主张奖励耕战，推行严刑峻法；墨家提倡实践精神，在逻辑学方面做出较大贡献。他们都影响了中国文化进步的历程。3．春秋战国时期社会大变革，导致“百家争鸣”局面的形成，促进了我国思想文化的繁荣，奠定了我国思想文化发展的基础。
1．《世界文明史》中说：“(公元前6世纪至公元前3世纪)当希腊人正在探讨物质世界的性质时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。”导致中国思想家关注这一主题的主要原因是( )
A．社会的剧烈变动
B．自然经济占统治地位
C．统治者政策的引导
D．“百家争鸣”局面的出现
A [依据材料中的时间“公元前6世纪至公元前3世纪”，这时正是中国春秋战国时期，中国社会发生重大变化，“士”这一阶层活跃起来，对社会的变革发表各自的看法，提出自己的见解和主张，出现了“百家争鸣”的局面。故选A项。]
2．2019年9月28日，全球11个国家孔子学院代表共赴衢州参加纪念孔子诞辰2570周年大典，在祭拜大典中不可能出现的词句是( )
A．仁者爱人
B．为政以德
C．无为而治
D．有教无类
C [A、B、D三项都是孔子的思想，都有可能出现在祭拜大典中，但C项是老子的思想，不会出现在祭拜大典中，故选C项。]
3．蔡元培赞扬孟子时说：“提倡民权，为孔子所未及焉。”下列史实能够说明这一观点的是( )
A．“己所不欲，勿施于人”
B．“天行有常……制天命而用之”
C．“民为贵，社稷次之，君为轻”
D．“苛政猛于虎”
C [A、D两项为孔子的主张和观点，排除；B项是荀子的主张，不符合题意；C项“民贵君轻”的思想是孟子提出的。]
4．春秋战国时期认为世界万物的本原是“道”的学派是( )
A．道家
B．儒家
C．墨家
D．法家
A [老子是道家学派的创始人，他认为世界万物的本原是“道”，故A项正确。]
5．有学者评论春秋战国时期某学派代表人物“殆(几乎)仅知有政治，而不知有文化。仅知有国家，而不知有人生。仅知有君主，而不知有民众”。该学派代表人物应是( )
A．孔子
B．墨子
C．韩非子
D．老子
C [根据材料“仅知有君主，而不知有民众”可知该人物注重加强君主集权，但忽略了民众，A、B、D三项都注重民众的利益，故不符合题意；韩非子主张加强君主集权，厉行赏罚，与题意相符。]
6．成语“墨守成规”的“墨守”源自墨翟擅长发明各种守城的机械。有人将他比为“中国的亚里士多德”，另外他在政治领域也有许多独到的见解。下列属于墨子政治主张的是( )
A．仁政治国
B．专制集权
C．兼爱非攻
D．无为而治
C [墨子的主张主要是：兼爱、非攻、节俭、尚贤，因此C项正确。A项主张属于儒家，B项主张属于法家，D项主张属于道家，均与题意不符，可排除。]
7．阅读下列材料，回答问题。
材料一 老子看到在现实的社会中，统治者们都没能做到无为，而是用刑杀、礼制、法令、重税、战争等有为的措施来对付人民……老子反对刑杀……反对法令……反对重税……反对战争。
——《生命的大智者——老子》
材料二 孟子看到战国中期各国都在竞相用武力来攻伐，试图“以力服人”，用“霸道”来统一天下的事实，针锋相对地提出了“以德服人”的“王道”政治，认为只有实行“仁政”，用“仁爱”之心去对待人民，才能“得民心”，从而才能得天下。……孟子设计了一套“仁政”方案。
——《民本思想的先驱者——孟子》
(1)结合材料一，概括老子无为主张的基本含义。这一主张有何进步作用？
(2)结合材料一、二，指出老子、孟子都明确反对哪一派别的政治主张。孟子的“仁政”主张主要涉及哪些方面的内容？
[解析] 第(1)问，需要结合材料一中有为的举措推理出无为的主张，然后结合有为造成的消极影响概括出无为主张的进步作用。第(2)问，可结合两则材料中的“重税”“刑杀”“霸道”分析出老子和孟子都反对的派别是法家，然后结合材料二和所学知识回答孟子的“仁政”主张。
[答案] (1)基本含义：反对统治者用刑杀、礼制、法令、重税、战争等来治理国家，主张统治者推行合乎自然法则的社会法则。进步作用：缓和统治者与被统治者之间的矛盾，以使社会和平安定。
(2)派别：法家。内容：用“仁爱”之心去对待人民，才能“得民心”，从而才能得天下。
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-第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
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知道汉代儒学成为正统思想的史实。
1.从时空观念角度理解董仲舒新儒学出现的历史背景。2．从史料实证、历史解释等多种学科素养角度，理解董仲舒新儒学思想的主要内容及汉武帝推行新儒学的措施。3．从家国情怀角度，认识汉代儒学成为正统思想对中华民族的深远影响。
知识点一 从“无为”到“有为”
1．汉初：“无为而治”
(1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重；汉初恢复生产和安定人心的需要。
(2)表现：统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。
(3)作用：促进汉朝经济实力的恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
2．汉武帝：积极有为
(1)条件
①汉武帝时期社会繁荣，国力日盛。
②诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈。
③匈奴为患，威胁着西汉的稳定。
(2)目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。
黄老之学与早期道家思想不同，它吸收了法、儒、墨、阴阳等家的思想，强调人的主观能动作用，是一种“积极无为”的哲学观。
知识点二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
1．提出：董仲舒。
2．特点：糅合道家、法家和阴阳五行家的一些思想，形成了新的儒学体系。
3．概况
目的
主张
结果
加强中央集权
提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”
被汉武帝所接受，有利于扭转内外松弛的局势
加强君权
宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说
维护统治秩序
提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信
“罢黜百家”的背景
知识点三 儒学成为正统
1．汉武帝的尊儒措施
(1)思想上：全面肯定董仲舒的新儒学思想。
(2)政治上
①起用儒学家参与国家大政。
②儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(3)教育上
①儒家经典成为国家规定的教科书，教育为儒家所垄断。
②兴办太学。
③在各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统，儒学在民间开始处于独尊地位。
2．影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
董仲舒的新儒学
史料一 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也①……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进②。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣③。
——《汉书·董仲舒传》
[解读] ①②体现了董仲舒的主张。③体现了董仲舒提出相关主张的目的。
[思考] 董仲舒提出了怎样的思想？他的主要目的是什么？
【提示】 思想：“大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”。目的：加强中央集权。
史料二 秦以后的中国文化曾遭受三次厄运，一次是秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，再一次是明初的科举制度。在这三次中，要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大，对文化的危害也最为长远。④
——胡寄窗《中国经济思想史》
[解读] 史料二④说明“罢黜百家”对中国文化具有严重的破坏性，应当辩证看待汉武帝独尊儒术的措施。
[思考] 史料二中作者认识汉武帝“罢黜百家”的视角是什么？你认为是否合理？说明理由。
【提示】 视角：强调汉武帝的“罢黜百家”对文化发展的危害。
观点：不合理。
理由：①汉武帝的“罢黜百家”有利于中国传统文化主流思想的发展传播。
②有利于提高官员的文化素质，使读书成为社会风尚。
③有利于社会秩序的稳定发展，有利于国家的统一。
董仲舒新儒学思想的认识
1．特点
(1)从思想内涵看，外儒内法，兼采各家思想，某种程度上增强了它的生命力。
(2)主张在政治思想方面实行“大一统”“天人感应”“君权神授”，强调君主权威，带有神权色彩。
(3)儒学神学化、官方化，从批判时政转为维护现实统治。
2．评价
(1)“大一统”思想对巩固中央集权，维护中华民族的统一有积极作用。
(2)“君权神授”“天人合一”和“天人感应”学说，属于唯心主义，但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治的。
(3)“三纲”充满封建意识，应当摒弃。“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中封建成分，就是中华民族传统美德的重要组成部分，应该对其美德部分加以弘扬。
先秦儒学与汉代新儒学的比较
先秦儒学
汉代新儒学
主题
谈论现实问题
谈论神学
功能
是对民本思想“仁政”等“真理”的追求
维护封建统治，加强中央集权等，为现实政治服务
内容
“礼”“仁”“仁政”“民本”等
增加“天人感应”“君权神授”“大一统”等
特点
较为具体，带有浓厚的理想化色彩；大多是关于道德规范和治国原则
外儒内法，兼采各家思想，“天人感应”“君权神授”等主张，使儒学披上神学外衣
地位
儒学只是诸子百家之一
儒学独尊，成为封建正统思想
联系
新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为官方学说
[课堂小结]
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1.董仲舒是汉代儒家的代表人物，他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。2．“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要。儒学正统地位在汉代确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。3．汉武帝兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规；在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。
1．史书载：“汉初萧(萧何)、曹(曹参)为相，填(镇)以无为，从民之欲而不扰乱。”这反映出汉初的统治思想是( )
A．法家思想
B．道家思想
C．儒家思想
D．墨家思想
B [材料中的“无为”“从民之欲”等关键词反映了当时统治者吸取道家“无为”思想，采取与民休息的政策，故B项正确。]
2．“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”在上述建议下，出现了( )
A．百家争鸣
B．焚书坑儒
C．罢黜百家，独尊儒术
D．三纲五常
C [根据材料“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”可知这是董仲舒向汉武帝所提出的建议，要实行“罢黜百家，独尊儒术”，C项正确。]
3．北京天安门外华表上面的蹲兽名“吼”，又名“望君归”，每当君王外出不归，这两只“吼”就劝诫他回宫。这一设计其实正代表了传统文化力量对于君王言行劝喻式的限制。这与董仲舒的哪一主张相近( )
A．君权神授
B．大一统
C．三纲五常
D．天人感应
D [根据材料可知，传统文化力量对君王言行有一定的限制，体现了董仲舒天人感应的主张，D项正确；君权神授强调君主权力来源，与材料主旨不符，排除A项；大一统主张加强中央集权，并未涉及对君权限制，排除B项；材料中强调的是对君主权力的限制，而非三纲五常，排除C项。]
4．中国古代帝王的典型形象是：“一手捧着儒家经典，宣示教化；一手高举法家利剑，厉行专制。”这种帝王的典型始于( )
A．秦代
B．汉代
C．唐代
D．宋代
B [董仲舒改造的汉代儒学属于“外儒内法”。符合材料“一手捧着儒家经典，宣示教化；一手高举法家利剑，厉行专制”，B项正确。]
5．汉代接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的统治者是( )
A．汉高祖
B．汉文帝
C．汉景帝
D．汉武帝
D [“罢黜百家，独尊儒术”适应了汉武帝时期大一统的形势，被汉武帝所接受。]
6．儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说，最主要的原因是( )
A．儒学自身的改造
B．统治者的提倡
C．社会环境的变化
D．其他学说的衰落
A [儒家思想地位变化的原因分为内外两种：内因是思想本身的逐步丰富和完善；外因则是客观环境的变化。而内因往往是决定事物发展的最主要原因，B、C、D三项均为外因，故选A项。]
7．阅读下面材料，完成问题。
材料 守旧而维新、复古而开明，这样一种两重性的立场使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上了独尊地位的原因。
——张岱年等《中国文化概论》
阅读材料并结合所学知识，概括指出儒家思想在汉代取得独尊地位的原因。
[解析] 要注意从时代需要、统治需要及董仲舒新儒学的特点等多角度进行说明。
[答案] 原因：儒家思想的两重性，易于被社会各阶层接受；董仲舒对儒家学说的改造和发展；西汉加强中央集权的需要；汉武帝的重视和接纳。
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-第3课 宋明理学
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列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。
1.从时空观念角度梳理魏晋南北朝和隋唐两个时期儒学的发展历程，理解三教合一的背景和过程。2．从史料实证角度理解并掌握程朱理学和陆王心学的内容并比较其异同。3．从唯物史观和家国情怀角度，认识宋明理学对我国封建社会的政治、思想、文化等的深远影响。
知识点一 三教合一
1．魏晋南北朝时期
(1)儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。
(2)佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化。
(3)道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。
2．隋朝：儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”。
3．唐朝
(1)统治者奉行三教并行的政策，佛教、道教开始挑战儒学的正统地位。
(2)儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
“三教合一”是主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论，也是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鉴，但并没有融合成一种思想体系。
知识点二 程朱理学
1．背景：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动。
2．形成：冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系。
3．代表人物及主张
二程
朱熹
哲学观(核心)
天理是宇宙万物的本原，主张先有理后有物
理之源在于天理
伦理观
把天理和伦理道德直接联系起来
天理就是三纲五常，是人性的最高境界；提出心性论，强调“存天理，灭人欲”
认识论
提出“格物致知”的认识论，只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”
“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真
4.影响
(1)成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。
(2)三纲五常的纲常名教，严重地束缚了人们的思想和生活。
(3)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。
(4)朱熹的思想传及日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜形成了“朱子学”学派。
程朱理学的内涵
知识点三 陆王心学
1．内容
代表
哲学观
认识论
陆九渊(南宋)
“心”是万物的本原，“心”就是“理”；天地万物都在心中
只需反省内心就可得到天理
王阳明(明朝)
宣扬“心外无物、心外无理”的命题
提出“致良知”和“知行合一”的学说
2.影响
(1)明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。
(2)宋明理学对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
宋明理学
程朱理学与陆王心学
史料一 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性①；其张之为三纲②，其纪之为五常③，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——《朱子文集》
[解读] ①从“人性”角度对“理”进行阐释；②③从伦理道德角度对“理”进行阐释。
[思考] 依据史料分析“理”体现在人身上是什么？体现在社会上又是什么？
【提示】 体现在人身上：人性。体现在社会上：儒家伦理道德，即“三纲五常”。
史料二 心外无物，心外无事，心外无理④……吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
——《王阳明集》
[解读] ④处的“心”体现了王阳明获得天理的方法。
[思考] 依据史料分析王阳明得“理”的方法。
【提示】 主张“致良知”，强调内心反省，而不必外求。
程朱理学与陆王心学的比较
项目
程朱理学
陆王心学
相同点
本质
都以儒家的纲常伦纪约束社会，遏制人的自然欲求，“存天理，灭人欲”，维护专制统治
内容
都认为世界的本原是理；继承孔孟“仁”、“礼”思想，是儒学发展的新形式
不同点
理学思想
理是世界的本原
心是万物的本原
方法论
强调“格物致知”
发明本心，“致良知”
道德论
主张人应以外在的天理为行为规范
主张人应以“内心”的自修、自省，恢复良知
哲学范畴
客观唯心主义
主观唯心主义
宋明理学的特点和影响
1．特点
(1)儒学进一步思辨化。这是理学的突出特点。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系。
(2)更加强调以伦理道德为思想核心。理学所强调的天理，实质上是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论，“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论，“格物”或“格心”的认识论等，均是以伦理道德为核心内容。
(3)更多地吸收了佛、道思想。理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛道化的特点。理学吸收借鉴佛教与道教的形而上学和禁欲主义思想，把它作为理学的核心思想。
2．影响
(1)积极
①具有和谐意识。宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐意识。
②具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。
③崇尚道德。充分意识到道德对于社会和人生的重要性，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。
④强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
(2)消极
①用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。适应了统治阶级压制人民的需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。
②宋明理学还存在尊卑等级观念、重男轻女的观念、轻视自然科学的观念、轻视个体自由的观念、重礼轻法等观念。
[课堂小结]
时
空
坐
标
答
题
术
语
1.北宋二程开创了理学；朱熹建立了理学体系；陆王心学推进了理学新的发展。2．程朱理学认为天理是宇宙万物的本原，强调“存天理，灭人欲”；陆王心学认为“心是万物的本原，心就是理”，强调内心的修养。3．宋明时期理学的出现与走向成熟，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
1．下表是魏晋至唐宋时期有关佛教的论述记载，据此可以认定的历史事实是，佛教( )
记述
出处
佛教之所以重资生，助王化于治道者也
东晋慧远《沙门不敬王者论》
若欲修行，在家亦得，不由在寺
唐代慧能《坛经》
孝也极焉……以佛广之……孝其至且大也
北宋契嵩禅师《孝论》
A.冲击了儒学地位
B．日趋世俗化
C．受到理学的批判
D．呈现中国化
D [“助王化于治道者也”“欲修行，在家亦得”“以佛广之……孝其至且大也”说明佛教的发展需依托儒学推动佛教的中国化，故选D项；材料认为佛教要想在中国发扬光大必须依托儒学，排除A项；材料并未提及佛学的受众及其学说的平民化，排除B项；理学吸收佛学的思想，且材料未提及理学对佛教的态度，排除C项。]
2．宋代程颢、程颐兄弟提出“视听言动，非理不为，即是礼，礼即理也。不是天理，便是私欲”，以此倡导( )
A．人性本善
B．人们自觉遵守儒家伦理
C．格物致知
D．克服私欲，恢复良知
B [材料中二程把儒家伦理道德等同于天理，从哲学角度论证了儒家伦理道德的合理性，故B项正确。]
3．宋明理学的代表人物是( )
A．李贽
B．孟子
C．朱熹
D．王阳明
C [朱熹是理学集大成者，故选C项。]
4．“自宋以降仗义死节之士远轶(超过)前古，论者以程朱讲学之效”，材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为( )
A．促进文化教育普及
B．成为维护封建统治的工具
C．塑造了中国人的价值信仰
D．压抑了人的个性发展
C [从材料信息看出，受程朱理学的影响，中国出现了更多的“仗义死节之士”，说明程朱理学有利于塑造中国人的价值信仰，C项符合题意。]
5．中国古代某位思想家提出：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”他是( )
A．老子
B．程颢
C．朱熹
D．陆九渊
D [南宋理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的思想，认为天地万物都在心中，与题意相符，因此D项正确。其他三项不符合题意，均可排除。]
6．王阳明主张“内心反省”，克服“私欲”以“致良知”，其本质意图是( )
A．克服程朱理学的弊端
B．挽救封建统治危机
C．修身养性，崇尚道德
D．实现儒学的道德化
B [思想是为政治服务的，王阳明作为地主阶级的代表人物，其阶级属性决定了其思想主张的根本目的是挽救明朝的封建统治危机。]
7．阅读材料，完成下列要求。
材料一 理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二 在王阳明(1472－1529)生活的时代，很多人对笼罩在社会之上的官方政治意识形态已经相当反感。王阳明继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心。他认为：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不可离。”在他离开人世前留下的最后一句话便是：“吾心光明，亦复何言。吾心，良知也。光明，已致良知也。”
——葛兆光《中国思想史》
(1)宋代使理学成为“最为精致，最为完备的理论体系”的集大成者是谁？根据材料一指出理学“影响至深至巨”的表现。
(2)结合材料二，王阳明的主要思想是什么？分析其思想产生的背景与影响。
[解析] 第(1)问的第一小问，根据所学知识可知理学集大成者是朱熹，第二小问，根据材料一“以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求”“强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格”等信息回答。第(2)问的第一小问，根据材料二“本心”“知行工夫，本不可离”“光明，已致良知也”等信息回答；第二小问“背景”可从政治、经济等角度回答；“影响”可从统治者的角度入手分析。
[答案] (1)人物：朱熹。表现：约束个人的情感欲求；通过道德自觉建树理想人格；注重民族气节和德操；强调历史使命感和社会责任感。
(2)主要思想：注重从自己的内心活动出发去认识事物；知行合一、致良知。背景：商品经济的发展和资本主义萌芽出现；中国君主专制空前强化、理学的烦琐。影响：通过自我反省，加强道德自律，注重社会秩序，维护封建专制。
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-第4课 明清之际活跃的儒家思想
课
程
标
准
素
养
解
读
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。
1.从史料实证角度理解李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家的思想主张。2．从唯物史观角度，评价李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家的地位及影响。3．从时空观念角度认识明清进步思想与西方启蒙思想的差异。
知识点一 李贽的离经叛道
1．背景
(1)政治：明朝后期，中国社会矛盾空前尖锐。
(2)经济：江南一带的市民工商业者已有相当强的经济实力。
(3)思想：道学家为抬高自己，把孔子奉为神圣。
(4)个人：李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善。
2．主张
(1)挑战权威：反对以孔子的是非为标准。
(2)挑战礼教：批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。
3．评价：在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
李贽的思想
李贽虽然否定孔子权威，斥责礼教虚伪，但他对儒家思想并不是完全抛弃，而是扬弃。李贽属于儒家学派中的改革派，并不完全否定儒家思想，只是希望给儒家思想增添符合新时代的内容。
知识点二 明末清初进步思想家
1．思想主张
代表
思想主张
作用
黄宗羲
①揭露君主专制是天下之大害②提出“天下为主，君为客”的民主思想③主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”
抨击了封建君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的推动作用
顾炎武
①提出经世致用的思想，写出《日知录》《天下郡国利病书》等②后人概括他的思想为“天下兴亡，匹夫有责”
开一代朴实学风的先河
王夫之
①世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体②物质发展变化有规律可循③事物是可以认识的④静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想
启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义
2.历史影响：促使传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。
(1)黄宗羲的思想只停留在批判君主专制上，并未对将来社会的发展提出进一步主张。因此，作为地主阶级思想家，他只是对儒学思想进行批判继承，具有阶级的局限性。
(2)明清之际的进步思想家所提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出“修身、齐家、治国、平天下”的儒家传统思想范畴，因此它并不能等同于资产阶级民主思想。
明清之际儒家思想的特点
史料一 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳①。故举衣与饭而世间种种自然在其中②；非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。
——李贽《焚书》
[解读] ①②说明李贽从日常生活的角度诠释对“理”的理解。
[思考] 根据史料一，分析李贽提出了怎样的主张。反映了什么实质问题？
【提示】 主张：穿衣吃饭即为“人伦物理”，“理”就在人们日常生活中。问题：伴随资本主义经济的萌芽，人们对物质的追求欲望增强。
史料二 其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣③！
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
[解读] ③处是黄宗羲的核心主张，反映了他对君主专制的看法。
[思考] 史料二反映了黄宗羲怎样的思想主张？具有什么特点？
【提示】 思想：反对君主专制。特点：具有一定的民主色彩。
明清之际进步思想的特点及评价
1．特点
(1)反传统、反教条。李贽指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，批判道学家的“存天理，灭人欲”的虚假说教。
(2)反对封建专制。黄宗羲批判封建君主专制，得出君主专制是天下之大害的结论。
(3)带有一定的民主色彩。黄宗羲提出“天下为主，君为客”的思想，主张限制君权。
(4)反映资本主义萌芽时代的要求。黄宗羲反对传统的“重农抑商”思想，主张“工商皆本”。
(5)提倡学以致用的经世之学。明末清初的三大思想家强调“经世致用”的实际学问，力图扭转明末不切实际的学风。
2．评价
(1)积极性
①提倡民主，反对民族压迫和专制主义，对当时封建专制有一定的冲击作用。
②提倡“经世致用”的务实革新、求真求实的学风和“经世”爱国的优良传统，对后世产生了深远影响。
③批判地继承了传统的儒学，构筑了具有时代特色的新思想体系，具有思想解放的进步意义。
(2)局限性：明清之际的民主思想没有涉及新的社会制度，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。
明末清初三位思想家思想主张的异同
1．相同点
(1)政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权。
(2)经济上：重视手工业和商业的发展。
(3)思想上：批判地继承儒学，主张“经世致用”。
2．不同点
(1)黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，激烈批判封建君主专制制度。
(2)顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；特别倡导实学，积极求真并实践。
(3)王夫之：哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者。
[课堂小结]
时
空
坐
标
答
题
术
语
1.李贽批判道学家的虚伪说教，强调人正当的私欲；黄宗羲猛烈抨击君主专制制度；顾炎武倡导经世致用，开一代朴实学风的先河；王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。2．明清之际进步思想家在继承传统儒学的基础上，着重对宋明理学和君主专制的弊端进行批判，从而使儒学获得新生。3．李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家挑战正统，提倡个性，批判专制，否定君权等主张，成为近代进步思想的先声。
1．“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的发展，他们使儒家思想更趋于实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是( )
①西方资产阶级思想的影响 ②新的经济因素和新生产关系的萌芽 ③程朱理学的统治地位已动摇 ④蓬勃发展的商品经济
A．①②③④
B．①②④
C．②③④
D．②④
D [明清时期，随着资本主义生产关系的出现，社会阶级结构也发生了变化，市民阶层日益扩大。而这一时期，在对外关系上却日趋闭关自守。因此②④正确，故D项正确。]
2．李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿”，赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身，非失身”“当大喜，何耻为”。由此可知李贽( )
A．挑战封建正统思想
B．主张建立人人平等的社会
C．反对君主专制制度
D．代表资产阶级的利益要求
A [材料体现出李贽的男女平等的思想，这体现了李贽反对“三从四德”的封建正统思想，故A项正确；材料体现不出“人人平等”和反对君主专制，故B、C两项错误；李贽是地主阶级代表，此时中国还没有资产阶级，故D项错误。]
3．黄宗羲是明清之际著名的思想家，其“思想的最精彩处”在于( )
A．认为工商皆本
B．批判君主专制
C．主张“众治”
D．抨击“孤秦”“陋宋”
B [黄宗羲在《明夷待访录》中对君主专制的批判是黄宗羲思想的最精彩之处，故B项正确；黄宗羲主张工商皆本，但这不是其“思想的最精彩处”，排除A项；C项是顾炎武的主张，排除；D项是王夫之的主张，排除。]
4．“君子之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是( )
A．格物致知
B．尊崇道统
C．心外无理
D．经世致用
D [题干中的“明道也”“救世也”体现了君子为学力求解决国计民生的现实问题，这符合经世致用的思想内涵。故选D项。]
5．明清之际的思想家顾炎武富有强烈的爱国思想和民族意识。其爱国思想的真实写照是( )
A．“存天理，灭人欲”
B．“天下为主，君为客”
C．“穿衣吃饭，即是人伦物理”
D．“天下兴亡，匹夫有责”
D [根据材料“富有强烈的爱国思想和民族意识”可知，“天下兴亡，匹夫有责”正是顾炎武爱国思想的真实写照，D项正确；A项是朱熹的观点，排除；B项是黄宗羲的观点，排除；C项是李贽的观点，排除。]
6．黄宗羲和顾炎武、王夫之等人是明末清初中国民主思想萌芽的代表人物，他们的进步思想最能体现时代发展趋势的是( )
A．经世致用
B．天下兴亡，匹夫有责
C．工商皆本
D．天下为主，君为客
C [依据所学知识可知，四个选项都体现了明清时代发展的趋势，但经济基础决定上层建筑，最能体现这一趋势的是经济上的工商皆本，故C项正确；A、B、D三项都是政治和意识形态层面的，故错误。]
7．阅读下列材料，回答问题。
材料一 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。
——李贽
材料二 有生之初，人各自私也，人各自利也……向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
——黄宗羲
材料三 人之有私，固情之所不能免矣……世之君子必曰：“有公而无私”，此后代之美言，非先王之至训。
——顾炎武
(1)结合材料归纳李贽、黄宗羲、顾炎武三位思想家对人性认识的共同点。
(2)试结合当时的时代背景，分析上述认识产生的社会根源。
[解析] 第(1)问，结合材料有效信息进行归纳。第(2)问，注意把他们的思想主张与当时的社会背景结合起来，从当时政治、经济等方面分析。
[答案] (1)都肯定了人的私欲。
(2)明清时期，商品经济得到了迅速发展，人们对物资财产的占有欲望日益强烈；封建统治的腐朽。
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-课时分层作业(一)
(建议用时：35分钟)
1．有学者认为百家争鸣“正是(战国时期)政治混乱迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人民所应该承担的角色”。由此可见( )
A．战国时期诸子百家开始出现
B．诸子百家的主张一致
C．社会变革推动百家争鸣产生
D．诸子都认同民本思想
C [材料表明促使思想者们不断反思的原因是“(战国时期)政治混乱”，据此可知社会变革推动了百家争鸣局面的出现，因此C项正确。春秋时期已经出现了儒家和道家的思想，A项错误；诸子百家的主张不可能一致，也不是都认同民本思想，B、D两项错误。]
2．图为某同学的课堂笔记，与所记内容相关的人物是( )
A．孔子
B．孟子
C．荀子
D．墨子
A [根据题干中核心信息：儒家学派创始人、核心思想：仁、主张“有教无类”，可知相关人物为孔子，因此A项正确，排除其他三项。]
3．春秋战国作为一个社会大变革时期，同时也是一个思想流派纷呈的时期。下列春秋战国时期提出的思想，至今对构建和谐社会仍产生着积极影响的是( )
①“绝圣弃智，绝仁弃义” ②“己所不欲，勿施于人” ③“兼相爱，交相利” ④人贵贱有“序”
A．①②③④
B．①②③
C．②③
D．①④
C [和谐社会需要“仁义”，更需要平等，因此备选项中“绝仁弃义”和贵贱有序不符合要求，排除。]
4．洪武五年(1372)的一天，朱元璋在读《孟子》，读着读着，朱元璋眉头越皱越紧。终于，把书一摔，大声说：“使此老在今日，宁得免焉？”立刻召见文臣，宣布即日起“罢免孟子配享孔庙”。朱元璋如此大怒是因为孟子在书中说( )
A．克己复礼
B．民为贵，君为轻
C．仁义、王道
D．仁政
B [“民为贵，君为轻”为孟子的主张，体现了孟子的民本思想，而朱元璋主张君主专制，显然孟子的民本思想与他的想法相背，故B项正确。]
5．先秦时期，儒家在治国方略上经历了孔子的“以德治国”、孟子的“仁政”和荀子的“君主的‘德’最重要”等主张。这反映了此时儒家( )
A．反对法家的法治主张
B．追求理想的人治政治
C．缺乏治国的明确标准
D．渴望人伦秩序的规范
B [材料中三位儒家代表人物都主张德治，但没有明确反对法治，故A项错误；他们都将德治作为理想的人治政治，故B项正确；德治就是他们治国的明确标准，故C项错误；材料论述的是儒家的治国方略，与人伦秩序的规范无关，故D项错误。]
6．春秋战国时期有位思想家认为：“恶是自然，而善却是人为的，只有用‘礼义’对人性加以节制、改造，才能把人导入善。”材料中的这位思想家可能是( )
A．老子
B．墨子
C．韩非
D．荀子
D [根据材料中“礼义”、“法度”可以判断其主张礼法并施，因此这位思想家应为荀子，故D项正确。老子主张无为而治，墨子主张兼爱非攻，韩非子主张改革和法治，排除A、B、C三项。]
7．以下主张体现春秋战国时期道家思想的是( )
A．克己复礼，民贵君轻
B．顺应自然，无为而治
C．兼爱非攻，节用尚俭
D．法不阿贵，以法治国
B [老子指出社会动荡的根源在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张，故B项正确。]
8．《史记·商君列传》中有商鞅说服秦孝公变法的记载：“吾说公以帝道，其志不悟矣。”“吾说公以王道而未入也。”“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是( )
A．法家、道家、儒家
B．道家、儒家、法家
C．墨家、法家、道家
D．儒家、法家、墨家
B [帝道指的是上古帝王无为而治的道家思想；王道指的是遵循礼乐制度的儒家思想；霸道指的是在诸侯争霸的乱世实行严刑峻法的法家思想。]
9．阅读下列材料，回答问题。
材料一 子贡问政。子曰：“足食(粮食充足)，足兵(军事力量充足)，民信之(百姓信任)矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立(不取得百姓信任是立不住脚的)。”
——《论语·颜渊》
材料二 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民(得到百姓的拥护)而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯为大夫。……”
——《孟子·尽心章句下》
(1)材料一中孔子认为治理国家最关键的一条是什么？结合所学知识指出孔子认为要达到这一目的，统治者应怎么做？
(2)材料二主要反映了孟子的哪一观点？结合所学知识回答，依据这一观点，孟子认为统治者应该怎样做？
[解析] 第(1)问，首先要把握材料基本观点，然后结合孔子的主张回答问题。第(2)问，结合孟子“民贵君轻”的基本主张和他的“仁政”措施回答。
[答案] (1)取信于民。“为政以德”，关心爱护百姓。
(2)“民贵君轻”的观点。“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。
10．孔子“仁”的思想在先秦时期的进步意义主要是( )
A．满足新兴地主阶级的政治需要
B．抑制统治者的暴政
C．成为各国变法的理论依据
D．奠定“非攻”主张的思想基础
B [先秦时期应该是春秋战国时期，当时流行的是法家的思想，A项新兴地主阶级喜欢法家，不是儒家的思想；B项正确；C项各国变法的理论依据不一定是孔子的思想；D项是墨家的思想。]
11．有学者将春秋战国时期的几种思想流派分别描述为：“全面归服自然的隐士派”、“专制君主的参谋集团”、“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。据此分析，其中“全面归服自然的隐士派”的思想主张是( )
A．“仁”和“仁政”
B．“无为而治”，小国寡民
C．以法治国
D．“父子君臣，天下之定理”
B [“全面归服自然的隐士派”是道家学派，“专制君主的参谋集团”是法家学派，“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”是儒家学派；道家的思想主张是“无为而治”，小国寡民。]
12．《商君书》记录了商鞅与其他法家的思想。下列言论与该书思想一致的是( )
A．法古无过，循礼无邪
B．俭节则昌，淫佚则亡
C．明赏，则民劝功；严刑，则民亲法
D．人法地，地法天，天法道，道法自然
C [取法古代没有过错，遵循礼乐才能没有邪念，这是儒家思想，故A项错误；节俭的观念属于墨家，故B项错误；奖赏分明，人民自然勤勤恳恳工作，刑法严明，人民自然遵循法制，属于法家思想，故C项正确；道的观念属于道家，故D项错误。]
13．(2018·全国卷Ⅰ)《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》( )
A．汇集了诸子百家的思想精华
B．形成了完整的科学体系
C．包含了劳动人民智慧的结晶
D．体现了贵族阶层的旨趣
C [材料中只是提及《墨子》中关于一些数学和物理知识的记载，并未体现出其它学派的思想主张，故A项错误；《墨子》中有关于数学、物理学、机械制造等方面的科学知识，但并没有形成完整的科学体系，古代中国没有形成完整的科学体系，故B项错误；《墨子》中的数学、物理学、机械制造等科学知识是对当时社会生产的研究和总结，包含了劳动人民智慧的结晶，故C项正确；墨子代表平民百姓的利益，故D项错误。]
14．阅读材料，完成下列要求。
材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”
材料二 孙中山认为，“中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。
——摘编自《孙中山全集》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。
(2)根据材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的联系。
[解析] 第(1)问，根据材料信息“民惟邦本，本固邦宁”“因民之所利而利之”“国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之”“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”概括回答。第(2)问，根据材料“中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣”回答。
[答案] (1)内涵：善待百姓，巩固根本；君主应重视民意，顺应民心；重民爱民，以民为本；君民相互依存。
理想政治：君主用贤人，行仁政。
(2)有一定联系。古代民本思想是近代思想家认识和形成民主思想的基础和媒介(或近代中国民主思想吸收了古代的民本思想)。
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-课时分层作业(二)
(建议用时：35分钟)
1．从“无为”到“有为”思想的变化，主要是因为( )
A．汉朝经济实力的恢复和增强
B．人民生活安定，社会繁荣
C．加强中央集权的时代需要
D．统治者不喜欢道家的思想
C [“无为”使汉朝经济恢复，国力日盛，但社会潜伏的危机却威胁着西汉的稳定。为了加强中央集权，积极有为的政治思想成为时代的需要。]
2．西汉时期，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想家是( )
A．荀子
B．董仲舒
C．朱熹
D．王夫之
B [董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。]
3．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是( )
A．荀子、董仲舒
B．荀子、孟子
C．商鞅、孟子
D．韩非子、董仲舒
D [先秦法家的典型代表人物是韩非子，他提出系统的法治理论，为君主专制奠定了理论基础。汉朝董仲舒提出“大一统”和“君权神授”等主张，迎合了当时加强中央集权的需要，使儒学成为正统思想。]
4．汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒的对策( )
A．指出了汉武帝的弱点
B．违背了汉武帝的初衷
C．触犯了汉武帝的忌讳
D．迎合了汉武帝的意愿
D [题中的材料实际上是“罢黜百家，独尊儒术”，主张以思想的统一巩固政治的统一，迎合了统治者的意愿，故选D项。]
5．董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在( )
A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”
B．建议“罢黜百家，独尊儒术”
C．认为“天子受命于天”，地位不可动摇
D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他
D [“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，主要是指爱惜民力，为政以德。反之，就会遭到上天惩罚。故D项符合题意。]
6．董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”这一思想是( )
A．阴阳五行家学术
B．“天人合一”理论
C．儒学顺应自然规律的哲学
D．“天人感应”观
B [材料把人与天地日月山川相比，体现了“天人合一”，故B项正确。]
7．下面表格为西汉时期董仲舒“天人合一”的思想内容。以下不属于“天人合一”思想的是( )
天人合一
主要表现
形体上
人的生理结构与天同类
意识上
人的道德情感源自上天
政治上
君主权力源自上天赐予
A.“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通”
B．“君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道”
C．“天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落”
D．“天子受命于天，天下受命于天子”
C [“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通”体现出意识上的天人感应，故A项正确，不符合题意；“君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道”体现出形体上的“天人合一”，故B项正确，不符合题意；“天子受命于天，天下受命于天子”体现出政治上的“天人合一”，故D项正确，不符合题意；“天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落”是指自然现象，不属于“天人合一”的思想，故C项错误，符合题意。]
8．汉武帝时期，太学只有几位经学博士和少量博士弟子。此后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。该现象反映了( )
A．儒学地位上升
B．私人讲学盛行
C．官立学校出现
D．地方教育系统建立
A [题干信息表明：汉武帝时期之后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。结合所学知识可知，从汉武帝时期开始，罢黜百家、独尊儒术，儒学地位上升，故A项正确；太学属于官办学校，不能说明私人讲学风气盛行，故B项错误；汉武帝之前就有官立学校出现，故C项错误；太学属于中央学校，不能说明地方教育系统建立，故D项错误。]
9．阅读下列材料，回答问题。
材料一 天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。
——《春秋繁露·基义》
材料二 夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
(1)上述两则材料反映了董仲舒的什么思想？请谈谈你对这种思想的看法。
(2)结合所学知识，分析董仲舒的新儒学“新”在何处。
[解析] 第(1)问的第一小问“思想”可结合材料一“王道之三纲可求于天”和材料二“夫仁谊礼知信五常之道”等信息回答；第二小问“看法”要结合这种思想对社会统治的影响回答。第(2)问要结合董仲舒新儒学的内容和特点回答。
[答案] (1)①材料一反映了董仲舒的“三纲”思想，材料二反映了董仲舒的“五常”思想。
②“三纲五常”在汉代以后成为为人处世的道德标准。它有利于巩固君权，维护统治秩序。
(2)①从内容上看，在继承儒家的民本、仁政思想的基础上，又融合其他思想，增加了“天人感应”“君权神授”“大一统”的思想。
②从特点上看，神学化、官方化，从批判时政转为维护现实统治。
10．(2019·全国卷Ⅱ)西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是( )
A．王国势力强大
B．百家争鸣局面的延续
C．现实统治需要
D．兼收并蓄的文化政策
C [由材料“道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想”可知道家和董仲舒的儒家学说都兼采众家之长以适应现实统治的需要，故选C项；汉景帝平定七国之乱，汉武帝颁布推恩令，削弱了诸侯国的势力，排除A项；秦统一六国后“焚书坑儒”，奉行法家学说，打破了百家争鸣的局面，排除B项；汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，并非兼收并蓄，排除D项。]
11．英国历史学家汤因比认为：“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以儒为教的政策。”该观点说明在中国古代( )
A．儒家学说始终占据统治地位
B．教育以道德教化为主旋律
C．汉武帝确立了教育的基本内容
D．汉武帝是教育的开创者
B [汉武帝确立了儒学的正统地位，儒家思想成为中国古代思想的主流。儒家学说倡导道德教化，主张通过教育来提升人格素养和道德自律意识，因而成为中国古代教育的主旋律。A项不符合史实；在汉武帝之前，中国古代教育已经出现并确立了教育的基本内容，排除C、D两项。]
12．《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下学士靡然乡风矣”。该材料主要表明( )
A．汉武帝广泛吸纳人才
B．平民将相大量涌现
C．儒学在民间开始兴起
D．儒学地位显著提高
D [材料说明公孙弘因为精通儒家经典《春秋》而位列“天子三公”，并被汉武帝封为平津侯，这反映出儒学地位的显著提高，D项正确。]
13．中国古代统治者宣扬“敬天、法祖、忠君、保民”，汉朝以后以孝治天下“逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。这表明( )
A．儒学正统坚不可摧
B．宗法制度得以延续
C．君主皆为道德楷模
D．政治与伦理相结合
D [从材料中的“敬天、法祖、忠君、保民”和“以孝治天下”，可知儒家伦理融入了国家政治之中，D项正确；儒学在历史上受到过几次冲击，A项错误；宗法制在春秋战国瓦解，其影响力下降，B项错误；C项中的“皆”过于绝对，错误。]
14．阅读下列材料，回答问题。
材料一 凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 五年春……置《五经》博士……八月……征吏民有明当时之务、习先圣之术者……诏曰：“……详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗举礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。”丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
——《汉书·武帝纪》
(1)根据材料一，概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识，分析董仲舒倡导教化的主要原因。
(2)根据材料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。
[解析] 第(1)问，“主张”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主张在中央设太学，地方设庠序来教化百姓行仁、义、礼等；“主要原因”则要结合当时形势从统治者加强中央集权统治、儒家自身主张和教化的功能等三个方面分析。第(2)问，“措施”可直接从材料中找出，如设置《五经》博士、征选儒家学者做官、提倡儒学等；“作用”需结合所学知识从巩固统治、发展教育和儒学地位变化等角度分析回答。
[答案] (1)主张：办学校；教化人民仁、义、礼。原因：适应统治的需要；儒家重视教化的传统；教化本身的功能。
(2)措施：设五经博士；起用儒学家参政；兴办学校，大力提倡儒学。作用：有利于巩固统治；初步建立了中央和地方的教育体系；儒学思想逐渐成为正统思想。
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-课时分层作业(三)
(建议用时：35分钟)
1．甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是由唐代中国本土僧人编写的佛经，该经借佛陀之口，讲述人们从父母那里得到的恩惠，倡导子女感恩、孝顺父母。这表明( )
A．佛教思想冲击着中国的传统文化
B．宣扬“孝道”成为佛经主要内容
C．佛教文化和中国传统文化趋于合流
D．佛教文化主动适应中国文化传统
D [材料中反映的是佛教传入后与中国文化的融合，不是冲击，故A项错误；材料反映出佛经注重孝道，不能据此得出宣扬“孝道”成为佛经主要内容，故B项错误；材料信息反映佛教文化的传入适应了中国传统，不是二者的合流，故C项错误，D项正确。]
2．宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是( )
A．从矛盾对立转换出发
B．从天人感应出发
C．从万事万物本原出发
D．从人的本性出发
C [理学讨论的主要问题是本体论、心性论和认识论。所谓本体论，是世界万物的本原问题。尽管理学家们的认识各有不同，但他们都认为理是世界的本原，这是理学认识的根本出发点。]
3．以下观点中属于程颢、程颐的是( )
A．“克己复礼”
B．“民为贵，社稷次之，君为轻”
C．“心即理也”“心外无物”
D．“万物只是一个天理”
D [本题考查识记能力。A项为孔子的主张；B项为孟子的主张；C项为王阳明的主张；D项为“二程”的主张。]
4．朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”是指( )
A．天体运行法则
B．社会发展规律
C．“天人感应”理论
D．封建道德规范和等级秩序
D [朱熹作为地主阶级知识分子，其所宣扬的“天理”只能是为封建统治阶级服务的、约束人们行为的道德规范，D项正确。理学是一种唯心主义思想，A、B两项则是唯物主义思想，排除；C项是董仲舒的观点。]
5．文天祥被俘后，在强权面前正气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是( )
A．道家学说
B．佛教
C．程朱理学
D．道教
C [文天祥作为南宋大臣，宁愿杀身成仁，舍生取义，也不愿背叛朝廷，这体现了理学中的“仁”“忠”等方面的观念，故当时社会的主流思想是程朱理学。]
6．陆九渊认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不用学习也能够体会，认为“求理”应该是( )
A．格物致知
B．研究圣人之道
C．进行内心反省
D．致良知
C [陆九渊是心学的重要代表，他认为“心”即“理”，天地万物都在心中，穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。]
7．理学家王阳明提出“致良知”说。这里“良知”是指( )
A．人心固有的是非善恶标准
B．圣人独有的是非道德标准
C．通过学习获得的良好知识
D．存在于外部世界的规律
A [王阳明认为“良知”就是存在于人心中的天理，是人所固有的善性。]
8．“因念圣人此处更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。”这说明王阳明
A．认为天理就在每个人心中
B．主张圣人之道就是天理
C．继承了朱熹格物致知思想
D．提出致良知就能成为圣贤
A [王阳明继承陆九渊“心就是理”的思想，认为事理无穷无尽，故应从自己内心去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，故答案为A项。由材料信息可知王阳明强调的是寻找“理”的方法，B项与材料不符，可以排除；王阳明反对朱熹通过对事物的研究而追求“至理”的“格物致知”方法，排除C项；材料没有反映“致良知”的内容，排除D项。]
9．阅读下列材料，回答问题。
材料一 程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理”；朱熹：“存天理，灭人欲。”
材料二 朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”
材料三 王阳明：“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”。
(1)材料一中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？
(2)材料二和材料三中朱熹和王阳明关于贯通明理的途径有何差异？
[解析] 第(1)问，第一小问可以根据所学知识回答；第二小问可根据“存”“灭”两字分析。第(2)问，“差异”可根据朱熹和王阳明的主张分析作答。
[答案] (1)“理”指儒家伦理道德。关系：对立的关系。
(2)朱熹主张“格物致知”，即通过实践、学习明事理；王阳明主张“致良知”，即通过自我反思，回复良知，天理就在心中。
10．佛教传入中国后，佛经译文屡遭改动，例如，“丈夫供养妻子”改成“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了( )
A．佛教思想遭到了士人抵制
B．理学成为官方正统思想
C．儒学吸收了佛教基本教义
D．佛教借助儒学实现中国化
D [根据材料“丈夫供养妻子”变成“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”变成“妻子敬其丈夫”等佛经译文的改动可知，体现出佛教逐渐与儒学的三纲五常思想融合，佛教借助儒学实现中国化，故D项正确。]
11．以下是根据汪玢玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图。由图可知，宋以后烈女人数增加较快，这跟下列哪一史实联系最为紧密( )
A．理学成为官方哲学
B．明清出现进步思潮
C．商品经济的发展
D．专制皇权的加强
A [宋以后节妇烈女人数增加较快，主要是受强调三纲五常和名分等级制度，压抑、扼杀人们自然欲求的理学的影响，故A项正确；明清进步思潮批判纲常礼教，追求个性发展，不符合题意，故B项错误；宋以后烈女人数增加较快，与“商品经济的发展”关联度不大，故C项错误；材料没有涉及专制皇权的加强，故D项错误。]
12．朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法( )
A．强调了君主至尊的观念
B．体现了儒家传统的民本思想
C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张
D．推动了儒家思想的新发展
B [题干中朱熹的言论实际是解释孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，且题干强调“君之尊又系于二者(国、社稷)之存亡”，故A项错误；题干中“盖国以民为本，社稷亦为民而立”，实际阐述了“民惟邦本”，故B项正确；题干主要讲述君、社稷、民之间的关系，未提及压制人欲而合乎天理(三纲五常)，故C项错误；朱熹的言论是对孟子民贵君轻的阐释而已，非新发展，故D项错误。]
13．王阳明与友人的书信中说：“近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。”他有感于“世衰俗降”，发出“破山中之贼易，破心中之贼难”的感慨，遂提出了“心即理”“知行合一”“致良知”的心学论题。据此可知其心学理论( )
A．核心是强调认识与实践相统一
B．根植于小农经济主导的社会现实
C．主旨是培养君子道德端其志向
D．从哲学高度论证儒家伦理合理性
C [根据题干信息可知王阳明心学理论主要强调人的本心作为道德主体，自身就决定道德法则和伦理规范，使道德实践的主体性原则凸现出来，故C项正确。]
14．儒、佛、道是中国传统文化的三大流派，三者间的关系经历了漫长演变。阅读下列材料，回答问题。
材料一 佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。……攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽。遂至于无可奈何。是果不可去邪？盖亦未知其方也。……然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。此自然之势也。
——欧阳修《本论》
材料二 然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。
——朱熹《答陈卫道》
(1)材料一中，欧阳修是如何看待佛、儒关系的？
(2)材料二中，朱熹对佛学持何种态度？对他的思想产生了什么影响？
[解析] 第(1)问，从“佛法为中国患千余岁”等信息分析概括。第(2)问，“态度”要注意辩证地表述，“影响”从理学形成的角度来思考。
[答案] (1)欧阳修认为佛教对中国文化大有危害，儒学远胜于佛学；只要光大儒学，最终能够战胜佛教。
(2)朱熹认为佛学也有合理的地方，但不能指导实际，因此不如儒学；朱熹吸收佛学的部分内容，形成新的儒学体系——理学，推动了儒学的复兴。
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-课时分层作业(四)
(建议用时：35分钟)
1．导致明清时期产生带有民主色彩思想的原因，除封建制度日趋没落之外，还在于( )
A．抗清斗争高涨
B．社会相对安定
C．西方思想的影响
D．商品经济的发展
D [明清时期产生的带有民主色彩的思想是商品经济发展、资本主义萌芽在意识形态领域的反映。]
2．明清时期一位思想家被人称作“快口直肠，目空一世，愤激过甚”，自称“不信道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”下列不属于其思想主张的是( )
A．“天下兴亡，匹夫有责”
B．“反对以圣人之言作为判别是非的标准”
C．“穿衣吃饭即是人伦物理”
D．“批判礼教的虚伪，主张童心说”
A [由材料内容分析得知，材料中提到的思想家是李贽，而“天下兴亡，匹夫有责”是顾炎武的思想，故A项错误，符合题意。]
3．黄宗義认为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。他提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。这表明黄宗羲( )
A．提倡经世致用
B．批判盲从权威
C．注重个人修养
D．反对君主专制
D [通过题干信息：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”、“天下之法”取代皇帝的“一家之法”可知黄宗羲反对君主专制制度，因此D项正确；A项是顾炎武的思想，B项为李贽的思想，均可排除；C项与题意无关。]
4．韩非子主张君主专制，黄宗羲抨击君主专制，对二者的评价正确的是( )
A．都体现了社会变革的要求
B．前者反动，后者进步
C．都具有民主色彩
D．都有利于封建统治
A [韩非子和黄宗羲的思想都是时代的产物，因此反映了当时历史发展的趋势和要求，在当时都是进步的思想，故B项错误；C项只符合黄宗羲的思想，D项只适合对韩非子思想的评价。]
5．顾炎武是读万卷书行万里路的大学者，他曾有诗云：“我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。”诗中所体现的情怀是( )
A．“经世致用”
B．“人心一点灵明”
C．“循天下之公”
D．“以天下之权，寄之天下之人”
A [根据材料“读万卷书行万里路”，强调理论与实践相结合，学以致用。“我愿平东海，身沉心不改”，顾炎武以精卫自比，突出了“天下兴亡，匹夫有责”的现实情怀，故选A项；“人心一点灵明”，体现了王阳明“修心”、“致良知”的重要作用，排除B项；“循天下之公”，体现了王夫之反君主专制的一面，排除C项；材料反映了顾炎武主张“众治”反对“独治”，反对君主专制，排除D项。]
6．明清时期出现了一系列有如“穿衣吃饭就是人伦物理”“天下为主，君为客”“经世致用”等观点，对此理解正确的是( )
A．出现了与儒学对立的新式思想
B．反映了思想家挑战正统的主张
C．宣告了宋明理学地位的完全沦丧
D．诞生了成熟的启蒙思想
B [明末清初的思想家鉴于君主专制的强化、程朱理学压抑人性，适应资本主义萌芽的发展而提出了挑战传统儒家思想的主张，故B项正确。]
7．王夫之认为“天下唯器则已矣”“据器而道出”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是( )
A．客观存在的事物
B．人们的感知器官
C．科学实验的仪器
D．万物发展的规律
A [王夫之是一位唯物思想家，他所说的“器”指的是客观存在的事物，“道”是人们对客观事物的反映，即意识。]
8．王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静。”下列观点与之相符的是( )
A．运动和静止都是绝对的
B．运动和静止都是相对的
C．静止是绝对的，运动是相对的
D．运动是绝对的，静止是相对的
D [王夫之说明了运动和静止的关系，即运动是绝对的，静止是相对的。]
9．阅读材料，回答问题。
材料一 孟子认为，英明的君主规定人民的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成丰衣足食，坏年成也不至于饿死。他认为英明的统治者应该“与民同乐”，劝说统治者不要残害百姓，如果暴虐百姓太厉害，就会身死国亡。善政只能使人民敬畏，善教才能使人民喜爱，为了得到民心，必须实行好的教育。
——摘编自《浅析孟子的民本思想》
材料二 黄宗羲将天下与君主分开，提出“岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？”认为君主应当是社会之公仆，应当为天下民众服务谋利。
——摘编自杨韬《黄宗羲的民主思想述评》
(1)依据材料一概括孟子的主要主张，分析这些主张的社会意义。
(2)依据材料二指出，黄宗羲的核心思想是什么？产生这一思想的原因有哪些？
(3)综上，谈谈你对孟子和黄宗羲思想关系的认识。
[解析] 第(1)问第一小问“主张”，根据“上足以赡养父母，下足以抚养妻儿”“‘与民同乐’，劝说统治者不要残害百姓”“为了得到民心，必须实行好的教育”提炼概括。第二小问“意义”由材料信息结合孟子的主要主张分析得出。第(2)问第一小问“思想”，根据“岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？”得出。第二小问“原因”联系所学明末清初思想产生的背景分析解答。第(3)问“认识”结合所学知识从二者继承发展关系入手分析。
[答案] (1)主张：经济上富民、惠民；政治上宽民、爱民；思想上教民、化民。意义：有利于政治清明、经济发展和社会稳定。
(2)思想：反对君主专制。原因：封建专制制度的腐朽；商品经济发展和资本主义萌芽出现。
(3)认识：黄宗羲在孟子民本思想的基础上，提出了反对君主专制思想，是对孟子思想的继承和发展。
10．明朝万历年间，李贽在私塾讲学。别人教书专讲“四书”“五经”，他专教一些实用的东西，还让学生猜谜语：“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”，谜底竟是“君不君，臣不臣”。这体现了李贽( )
A．注重学以致用，挑战正统思想权威
B．主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”
C．以“异端”而自居，倡导唯物思想
D．“天下为主，君为客”的民主思想
A [“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”
“君不君，臣不臣”这些言论反映了明朝政治的黑暗，对封建的三纲五常是极大的挑战，故A项正确；李贽批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲，与题意无关，故B项错误；李贽的思想主要是唯心思想，C项说法错误，排除。“天下为主，君为客”是黄宗羲的思想，D项错误。]
11．黄宗羲认为“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽(指诸侯王国)，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之权，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是( )
A．包含有朴素辩证认识
B．指出了古代地方制度的缺陷
C．主张为天下之人立法
D．反映近代民主法治精神
C [黄宗羲认为秦朝的郡县制、汉代的封国制以及宋代削弱地方割据的措施，都是为了帝王的一己之私利，而不是为天下百姓着想。因此他主张统治者应为百姓立法。]
12．北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是( )
A．己所不欲，勿施于人
B．问渠哪得清如许，为有源头活水来
C．苟利国家生以死，岂因祸福避趋之
D．不义而富且贵，于我如浮云
C [材料两句名言反映了理学强调人要有社会责任感。A项反映的是人际关系，B项反映的是研究问题的方式，D项反映的是儒家的义理观，均不符合题意；C项强调以国家为重，反映出高度社会责任感。]
13．明末清初，大儒黄宗羲、顾炎武等人肯定“私”的正当要求，主张保护人的私有财产。这些与宋儒不同的思想观念说明了( )
A．儒学取得正统地位
B．程朱理学由此创立
C．陆王心学从此出现
D．儒学呈现活跃局面
D [根据所学知识可知，黄宗羲、顾炎武是明末清初思想活跃局面的代表人物，且其主张“保护人的私有财产”反映了明末清初商品经济发展和资本主义萌芽的要求，D项正确；儒学取得正统地位是在西汉时期，A项错误；程朱理学创立于宋朝时期，与材料时间不符，B项错误；陆王心学出现于宋朝，C项错误。]
14．阅读材料，完成问题。
材料一 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏礼》
材料二 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人夫是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
材料三 后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保也，思患于未然以为之法。然其所谓法者，一家之法而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之权，以方镇之不利于我也；此其法何曾有一毫为天下之心哉，而亦可谓之法乎？
——黄宗羲《置相》
(1)根据材料一、二，指出李贽的观点同朱熹的观点有何不同，并分析原因。
(2)材料三中，黄宗羲把批判的矛头指向了什么？这是一种什么思想？
[解析] 第(1)问，李贽和朱熹的观点要结合材料进行概括提炼，其原因主要结合当时的时代背景分析回答。第(2)问，结合材料，得出黄宗羲的思想矛头主要指向封建法制。
[答案] (1)不同点：朱熹认为儒家思想是不可改变的；李贽反对以孔子的思想为衡量是非的标准。原因：随着封建制度的衰落和商品经济发展，人们的思想观念发生变化，儒家思想的统治地位受到怀疑。
(2)封建法制。早期民主思想。
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单元评估一
一、选择题(本大题共25小题，每小题2分，共50分)
1．《世界文明史》中说：“(公元前6世纪至公元前3世纪)当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。”导致中国思想家关注这一主题的主要原因是( A )
A．社会的剧烈变动
B．自然经济占统治地位
C．统治者政策的引导
D．百家争鸣局面的出现
解析：公元前6世纪至前3世纪大致相当于古代中国春秋战国时期，礼崩乐坏的剧烈社会动荡使得士人试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则，提出不同的治国方案，希望被统治者采纳，达到天下太平，因此A项正确。
2．古代有学者主张，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，把他们固定在土地上，安居乐业，他们才不会去触犯刑律，为非作歹。这位学者最有可能是( C )
A．墨子
B．老子
C．孟子
D．韩非子
解析：孟子主张统治者应该给农民一定土地，以满足农民的基本物质生活需要，这是统治者实行仁政的前提，故选C项。
3．战国时期，在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是( D )
A．孟子
B．韩非子
C．墨子
D．荀子
解析：材料既崇尚礼制，又注重法治，即“隆礼重法”，这是荀子思想的重要特征。故选D项。
4．董仲舒将人的资质分为三等，指出“圣人”不经教化便可从善，“斗筲”之人天生性恶，虽经教化不能为善，占多数的“中民”须经教化后方可为善。这一学说( D )
A．实现了儒学发展的思辨化
B．主张以德治为先刑罚为辅
C．迎合了汉初无为而治政策
D．为九品中正制提供思想借鉴
解析：结合所学知识和材料可知，与董仲舒将人分为三等这一做法有关的是将人才按照等级划分的九品中正制，前者为后者奠定了思想基础。答案为D。
5．周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该( A )
A．发挥楷模和教化作用
B．顺应天意，无为而治
C．统一信仰和社会规范
D．用礼义道德遏制人欲
解析：材料表明，儒家主张为政者应该发挥楷模和教化作用。
6．关于君主与百姓的关系，孟子认为君权的获取依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是( D )
A．孟子认为君权来自上天和百姓的授予
B．董仲舒将君主权力进行神化
C．黄宗羲的主张体现了民本色彩
D．他们都质疑君主权力的正当性
解析：三人之中只有黄宗羲质疑君主权力的正当性，故D项错误，符合题意。A、B、C三项说法均正确，故排除。
7．隋唐时期，宗教文化政策一直是朝野上下争论不休的政治问题之一。但总的来说，隋唐帝王对儒、道、佛三教采取兼收并蓄、严密控制的政策。这说明( C )
A．宗教已经成为国家意识形态
B．隋唐时期思想文化的多元化
C．帝王力图借助三教巩固统治
D．宗教信徒众多影响社会安定
解析：由材料“隋唐帝王对儒、道、佛三教采取兼收并蓄、严密控制的政策”可知，帝王力图借助三教巩固统治，C项正确。
8．《宋刑统·斗讼律》规定：“诸殴兄姊者，徒二年半，伤者徒三年……若殴杀弟妹及兄弟之子孙、外孙者，徒三年。”这一材料体现了( A )
A．儒家思想的法典化
B．法家思想的具体化
C．道家思想的合理性
D．君主专制的必要性
解析：据所学可知宋代统治思想是理学，但题干信息强调利用法家思想治理国家，体现了儒家思想的法典化，故A项正确；题干无法体现法家思想的具体化，故B项错误；道家思想是无为而治，材料体现的不是无为，故C项错误；材料中没有体现加强君权的措施，故D项错误。
9．据《明史·儒林传序》记载，嘉靖以后百余年间，“笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣”。这一现象出现的原因是( B )
A．李贽挑战儒家价值标准和权威地位
B．王阳明的心学成为显学
C．明朝国内矛盾尖锐，统治危机加深
D．“西学东渐”思潮的影响
解析：材料中“笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣”说明当时儒家思想发展到理学阶段，程朱理学被确立为官方统治思想，明朝王阳明心学是对程朱理学的发展，所以B项正确。
10．黄仁宇在《万历十五年》中专论李贽说：“社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”对其解读正确的是( C )
A．“社会环境”：儒学家提倡“三教合归儒”
B．“个人理智”：强调三纲五常以巩固君权
C．“廉洁和诚信”：挑战正统的思想和主张
D．“形成丛林”：儒家思想成为传统文化
解析：材料说明了明代专制主义中央集权制度的强化严重禁锢了个人的思想自由以及创新发展，而李贽则对此作出了大胆的批判，所以答案选C项。A、D两项分别发生在隋唐和西汉时期，B项说法与题意正好相反。
11．“他们竭力思索、探究前朝悲剧性的结局，将明朝皇帝的失败归咎于他们的专制统治和作为专制统治意识形态支柱的新儒家程朱学派。……将这群学者冠名为‘启蒙哲人’是完全合理的。”下列学者中可以被冠名为“启蒙哲人”的是( D )
A．朱熹
B．程颐
C．王阳明
D．黄宗羲
解析：A、B两项是宋代的理学家，与题意不符；C项是陆王心学的集大成者，故与题意不符；D项符合题意，故应选D项。
12．顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是( D )
A．批判宋明理学空谈义理
B．倡导经世致用的学术取向
C．提倡无研不信的为学方法
D．强调学术与道德的结合
解析：从材料“士而不先言耻，则为无本之人”可以看出顾炎武特别强调人的道德的作用，认为以无德之人讲学，与圣人相去甚远，D项正确；A项错误，材料主要说的是有学问的人应该有道德；B、C两项错误，材料并非说的是治学问的方法问题。
13．《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系(天—人)方面，突出人的地位；在人类社会关系(君—民)方面，强调民的作用。”这一时期( A )
A．百家争鸣局面出现
B．儒学正统地位确立
C．儒家伦理得到强化
D．儒家思想趋向新启蒙
解析：春秋战国时期，土阶层崛起，孟子的“民贵君轻”、荀子的“君舟民水”与题干中“突出人的地位”“强调民的作用”相符，故A项正确；汉武帝时期，儒学正统地位确立，强调君主的地位，与题干主旨不符，故B项错误；两宋时期的程朱理学侧重对人性的思考，强化了伦理纲常对人性的束缚，与题干主旨不符，故C项错误；明清之际的早期启蒙思潮强调限制君权，但是这种思潮不是当时社会的主流，故D项错误。
14．道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。由此可见，道家( D )
A．反对掠夺，拯民疾苦
B．追求平等，无为而治
C．避世出尘，提倡包容
D．遵循规律，和谐处世
解析：“反对掠夺，拯民疾苦”是墨家的主张，故A项错误；道家并不主张追求平等，故B项错误；道家虽然消极处世，但绝不是与世完全无争，而是要缓和斗争，在“无为”的前提下达到统治的目标，故C项错误；根据“道法自然”“与自然和谐相处”可知道家遵循规律，和谐处世，故D项正确。
15．有学者认为，后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用，忽视了他所强调的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。这表明董仲舒的观点( C )
A．重点维护君权的合法性
B．继承了儒家的民本思想
C．蕴含了一定的辩证意识
D．导致社会道德水平滑坡
解析：“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之间关系的相互性，具有一定的辩证意识，故C项正确。
16．在思想文化方面，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”。其相同点是( D )
A．强化儒家伦理道德
B．禁绝其他思想学派
C．激起社会强烈反抗
D．解决意识形态问题
解析：秦代焚书坑儒，没有强化儒家，故A项错误；汉代罢黜百家，但其实汉武帝实行外儒内法剂之以道，而非禁绝，故B项错误；汉代罢黜百家没有激起社会反抗，故C项错误；都是为了巩固统治，与材料中“在思想文化方面”相符，故D项正确。
17．朱熹在《朱子家训》中提出：“有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。”“诗书不可不读，礼仪不可不知。”朱熹意在( B )
A．适应皇权的需要
B．倡导重德修身
C．宣传“存天理，灭人欲”
D．维护纲常名教
解析：材料中朱熹强调人们德行方面的修养，与皇权并无关系，故A项错误；材料中朱熹观点强调的是德孝礼等个人素养，故B项正确；“存天理，灭人欲”主张控制人欲，材料中强调的是倡导知礼仪，故C项错误；“纲常名教”可以理解为三纲五常，讲求等级秩序，与材料中强调个人修养不符，故D项错误。
18．王守仁认为，“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理”；“知是心之本体，心自然会知”。王守仁的话( D )
A．强调了“知行合一”的重要性
B．反映了因果报应源于良知
C．体现了“格物致知”的实践论
D．体现了天理良知自在人心
解析：材料未体现“行”的一面，故A项错误；材料并未涉及因果报应，故B项错误；“格物致知”属于程朱理学，故C项错误；根据材料“故良知即天理”“心自然会知”可知，天理良知是人内心本来具有的，故D项正确。
19．清史专家黄爱平指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中，中国传统学术(儒家思想)完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变。”对出现这种“转变”理解不正确的是( D )
A．这种转变表现为理学向经世致用思想转变
B．明清时期商品经济的发展是这种转变的根源
C．明清学术思想的发展受政治环境的变化影响
D．明清儒学彻底冲破了宋明理学的弊端
解析：宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变反映了明清之际理学向经世致用思想转变，故A项正确，不符合题意；这种转变实质是明清时期商品经济的发展和资本主义萌芽的时代反映，故B项正确，不符合题意；明清时期君主专制强化、封建制度衰落，清代传统经学的出现正是因为受到了这种政治环境的影响，故C项正确，不符合题意；明清儒学没有彻底冲破宋明理学的弊端，故D项错误，符合题意。
20．《论语·先进》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《论语·述而》曰：“子不语怪、力、乱、神。”上述思想蕴含的主张是( D )
A．以民为本
B．关注民生
C．人性向善
D．关注现实
解析：题干中材料的意思是说一个人如果对如何与人相处都不清楚的话、连现实生活都无法正确对待的话，又如何能够处理与虚幻的鬼神以及死亡的关系，概括地说就是要求人们首先要注重现实，故D项正确。
21．孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这一思想的进步之处在于( D )
A．阐发以柔克刚的方法论
B．促进天人关系的体系形成
C．希望利用道德改造自然
D．将人际关系的规范义理化
解析：孟子的这些话是对人际关系的说明，不是阐发以柔克刚的方法，故A项错误；也不是关于天人关系的说明，故B项错误；也不是说人与自然的关系，故C项错误；这段话中涉及父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等，说明处理的是人际关系，同时希望把人际关系处理的更加规范，其途径是用义理规范，故D项正确。
22．汉武帝曾经告诫人臣们：“在位上，而不能进贤者；不举孝，当以不敬论；不察廉，不胜也，当免。”材料主要说明西汉( C )
A．选官与任官的制度开始确立
B．加强了对文官队伍的监察
C．形成以儒家思想为主导的官僚制度
D．形成了完善的官员考核制度
解析：中国古代的选官制度在夏商周时期就有了，故A项错误；材料信息体现的是汉武帝对官员们提的要求，并没有提到对官员的监察，故B项错误；材料信息体现的是汉武帝对官员们提的要求，没有体现官员的考核制度，故D项错误。
23．唐末五代，对关羽的信仰主要限于民间，故其社会地位并不高。入宋以后，宋朝皇帝封关羽为王，立庙祭祀，与宋对峙的金朝也下令重修关庙。关羽神灵的社会地位迅速提高。这反映出( A )
A．时代精神与儒家思想的结合
B．小说繁荣促进关羽形象普及
C．理学整合了社会的价值观念
D．民族融合推动了民间信仰变革
解析：宋金对抗的时代要求借助民间信仰，融合理学对人格的塑造，使对关羽的信仰在民间和官方地位迅速提升，故A项正确。
24．顾炎武认为儒学的本旨，“其行在孝悌忠信，其职在洒扫应对……其用之身在出处、辞受、取与，其施之天下在政令、教化、刑法”“今传于世者，皆外人之学，非孔子之真”。这折射出顾炎武( B )
A．对理学和心学的彻底否定
B．从传统儒学遗产中寻找出路
C．对传统儒学的考证辨伪
D．以孔孟儒学来维护君主专制
解析：本题考查顾炎武思想。理学和心学仍然强调孝悌忠信、政令教化，故A项错误；顾炎武重申儒学的本质，认为“今传于世者，皆外人之学，非孔子之真”，体现了其从传统儒学遗产中寻找出路，故B项正确；题干没有涉及考证和辨伪，故C项错误；顾炎武反对君主专制，故D项错误。
25．五代十国时期，吴越国国王钱镠作《钱氏家训》，提出“能文章则称述多，蓄道德则福报厚”“信交朋友，惠普乡邻”“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之”的治家思想。《钱氏家训》的上述内容( D )
A．受到程朱理学的深远影响
B．体现重利轻义的价值取向
C．彰显学优则仕的理想追求
D．蕴含儒家学说的思想精华
解析：根据材料“蓄道德则福报厚”“信交朋友”“利在天下”等信息可判断《钱氏家训》蕴含了儒家的“德”“信”等思想精华，故D项正确。
二、非选择题(本大题共3小题，第26题14分，第27题20分，第28题16分，共50分)
26．阅读材料，完成下列要求。
材料一 在儒学发展史上，唐宋转型无疑是一个关键的转折点。隋唐以来，儒、释、道三教鼎立，但在斗争中它们彼此融合、相互渗透。面对三教并存，尤其是佛教的异军突起和势力膨胀，儒学内部就如何应对佛教的挑战，存在着分歧。一派以韩愈为代表，他认为佛老不讲君臣礼仪、伦理纲常，破坏了中国传统的君臣、父子、夫妻关系，扰乱了封建的等级秩序，故力主建立儒家道统，排除异学；另一派以柳宗元为代表，主张以儒学为主体，兼容各家之长，以开放的思维使儒家获得新生。唐代的思想论争开启了宋学的新局面。
——摘编自李伏清《唐宋思想转型与
宋明儒学复兴的先驱》
材料二 近代以来，传统儒学在西学的日益逼近之下出现了前所未有的合法性危机。现代新儒学自20世纪20年代以来开展了针锋相对的抗争，并谋划着中国儒学的现代化发展。牟宗三主张儒学必须接纳西方科学与民主等观念，使儒学“开无限的未来”。杜维明主张“儒学传统的文明对话”，他相信儒学不仅属于中国，而且属于东亚和世界。在儒学复兴道路上，如何为儒学打开通向现代文明的转化渠道则成为时代发展的突出问题。
——摘编自沈小勇《现代新儒家
儒学现代化思想论衡》
(1)根据材料一，概括韩愈、柳宗元的主张，并结合所学知识分析二者思想产生的相似背景。(8分)
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明唐宋儒学与近代儒学处境的异同。(6分)
答案：(1)思想主张：韩愈：排除异学，建立儒家道统，重新确立儒学独尊地位。
柳宗元：以儒学为主体，兼采各家所长，重新塑造儒家。
背景：隋唐时期，佛、道盛行，封建统治者崇佛信道，儒学遭到冷落；传统伦理(道统)思想出现混乱。
(2)同：遭到外来思想的冲击；面临思想文化转型；儒家正统地位受到严重冲击。(答出两点即可)
异：近代儒学遭受西学的冲击更大；唐宋儒学面临国内儒、佛、道融合问题，近代儒学则面临与西方民主思想融合问题。(答出一点不同即可)
解析：(1)二者的主张可结合材料信息概括。韩愈的主张是“建立儒家道统，排除异学”；柳宗元的主张是“以儒学为主体，兼容各家之长”。背景联系所学知识回答即可。(2)唐宋儒学与近代儒学都面临转型和外来思想冲击，而后者面临的冲击更大。
27．阅读下列材料，回答问题。
材料一 《史记·儒林列传》记载：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”
材料二 孔子被古代帝王奉为圣人，对孔子的追封自鲁哀公始(公元前479年)，直至清朝成为“大成至圣文宣先师”。
材料三 南宋朱熹是继孔孟之后的儒学集大成者，曾言“万物皆有理”“理便是仁义礼智”，是人必须遵循的道德准则，“正其义则利自在……专去计较利害，定未必有利”。当人的私欲与准则发生冲突时，应“存天理，灭人欲”。而孔子则认为“君子喻于义，小人喻于利”。
材料四 十五六世纪以后，儒学思想逐渐出现所谓“坐标转位”或“基调转换”的重大变化……若干学者也指出，这股思潮转向绝非单纯的哲学思辨的结果，而是和时代脉动的重大变迁——如商业化与都市化的急剧发展——互通声息、与时推移的产物，并影响到当代的宗教、文学以及新兴都会中的庶民文化、商人文化与女性文化的发展。由此可见，儒学思想的转向实具有深厚的社会基础，其历史意义也不可不谓深远重大。
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出秦朝时期儒学受到压制，而其他时期却又加封孔子的原因。(4分)
(2)根据材料三，分析孔子与朱熹义利观的不同。结合所学知识，说明理学产生的背景。(8分)
(3)据材料四和所学知识，指出明清之际儒家思想转向的深厚社会基础。(8分)
答案：(1)受压制的原因：秦朝时期，儒生非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，阻碍历史的前进，必然会遭到压制。追封的原因：董仲舒提出的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，适应了汉武帝加强中央集权的需要，加以改造的新儒学开始成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐演变为统治者的统治工具。
(2)不同：孔子主张“重义轻利”，体现了孔子政治思想的保守性；朱熹则强调“以义取利”，体现了义利观念的进步。背景：宋朝时，儒学不能适应中国封建统治的需要，加之儒学受到佛教和道教思想的冲击，于是，理学在继承发展儒学的基础上，融合佛道思想，把“理”和儒家传统道德结合起来，形成了以“理”为核心的新儒学体系。
(3)商品经济发展和资本主义萌芽产生；市民阶层壮大；传统儒学不能适应新形势的发展需要；封建君主专制空前强化。
解析：本题考查儒家思想在不同时期的发展情况。第(1)问，儒学在秦朝受压制主要从当时某些儒生站在专制主义中央集权的对立面、非议郡县制等方面概括；其他时期加封孔子从新儒学的提出、统治的需要等方面加以概括。第(2)问，不同从孔子“轻利”(“利”是小人所为)、朱熹主张“以义取利”(并不排斥利，强调要取之有道)回答；背景从当时的政治、经济、思想等多方面去思考。第(3)问，思想转向与明清时期专制主义强化、新经济因素产生等因素有关。
28.阅读材料，回答问题。
材料一 秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以《诗经》为代表的黄河文化和以楚辞为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积累、叠加、发展而成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向。到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛学的传入则是纯粹的文化运动。它与汉文化区别如此之大，以致从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近千年。
材料二 20世纪特别是第二次世界大战之后，欧洲中心主义被彻底击溃，西欧、北美总想从中国文化中找到灵感，找到救世良方。在西方人看来，中国的儒家文化是中国人的精神支柱，是传统的基础。认为儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合、并给予经济发展以内在动力的精神文化形态，儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态。西方各国特别是美国政府和财团，投入大量资金用于对东方文化的研究。东方文化带给西方的不再是彼岸世界的传奇故事，而是使西方人的观念和生活方式发生某些根本变化的运动。
——以上材料均摘自张国光《在历史的地平线上》
(1)材料一中反映了中国古代哪两次文化融合？两次文化融合的结果有何不同？(6分)
(2)根据材料二，分析“欧洲中心主义被彻底击溃”的原因。并说明现代欧美国家借鉴儒家文化的理由。(6分)
(3)据上述材料，说明当今人们应该如何对待传统文化，如何处理不同文化之间的关系？(4分)
答案：(1)融合：中原文化和长江文化的交融；佛教与儒家融合。结果：中原文化和长江文化的交融，最终形成了中国传统文化的主流儒家文化；佛教与儒家的融合形成了理学。
(2)原因：第二次世界大战的打击；经济危机的冲击。理由：儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合、并给予经济发展以内在动力的精神文化形态。儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态；变革西方人的观念和生活方式的需要。
(3)对待：批判继承。处理：相互学习借鉴，平等对待，共同发展。(答出两点即可)
解析：第(1)问，依据材料一中“南北统一的文化”“黄河文化”“长江文化”“互相融合为一”判断第一次文化融合；依据“佛教与儒家的冲突直到合一”等信息判断第二次文化融合。第(2)问，第一小问依据材料二中“20世纪”“第二次世界大战之后”“欧洲中心主义被彻底击溃”等信息，结合所学知识，从政治、经济两方面分析；第二小问依据“中国人的精神支柱”“传统的基础”“可以与现代经济方式相结合、并给予经济发展以内在动力”“不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态”等信息说明。第(3)问，为开放性试题，言之成理即可。PAGE
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“百家争鸣”和儒家思想的形成
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1．春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，推己及人，以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子( C )
A．淡化了礼制中的等级观念
B．试图推动宗法制度的复兴
C．努力使礼制与时代相适应
D．对墨家思想的吸收与转化
解析：“以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识”说明孔子提礼的目的是符合社会时代的需要，C项正确；礼的目的是恢复周礼，B项错误；礼是提倡等级制度，A项错误；儒家思想和墨家思想不相同，D项错误。
2．面对社会疾病，孔子从不向神灵祷告。他主张“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”，“君子言有物，行有格，此以生不可夺志，死不可夺名，故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之”。由此可见，孔子( C )
A．拒绝祷告是由于他不相信鬼神存在
B．主张尊敬神灵的同时尽量保持距离
C．认为用实际行动更能推动社会进步
D．明确否认神灵祷告对社会的推动性
解析：本题考查学生解读材料和获取信息的能力。根据材料“载之空言，不如见之于行事之深切著明也”“君子言有物……略而行之”体现了儒家身体力行的思想，认为用实际行动更能推动社会进步，C项正确；儒家思想强调身体力行，改造社会，修齐治平是集中体现，反对祷告和空谈，但并非不信鬼神，排除A项；材料无法体现孔子主张尊敬神灵的同时尽量保持距离，排除B项；材料无法体现孔子明确否认神灵祷告对社会的推动性，排除D项。
3．“夏礼吾能言之，杞(杞国是夏朝的后裔)不足征(通“证”)也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”这说明孔子( D )
A．熟悉夏商礼制
B．感叹杞宋衰落
C．重视文献记载
D．重建礼法规范
解析：(孔子说：)“夏朝的礼，我能说出来，(但是它的后代)杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，(但它的后代)宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”这说明孔子希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了，所以他希望能够把之前的礼法规范给建立起来，故选D。
4．中国文化经夏商周不断的“损巫益礼”，最终由周公形成了“敬德保民”的周礼文化体系，孔子则进一步扬弃了周礼文化中“神道设教”的内容，奠定了儒学之本。这说明( D )
A．儒家学派创始于周公
B．周礼重在维护社会等级
C．儒学思想以复古为要
D．先秦文化的人文化趋势
解析：由题干描述可知商周时期和孔子都扬弃了有关“巫”“神”的内容，形成了“敬德保民”的文化体系，可以分析出先秦时期文化逐渐走向人文趋势，故本题答案选D项；A项说法不符合史实，儒家学派创始人是孔子；B项不选，题干没有体现等级的信息；C项不选，与“孔子则进一步扬弃了周礼文化中‘神道设教’的内容”不符。
5．孟子曰：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”这反映出当时的儒家学说( A )
A．居于百家一言
B．地位日趋稳固
C．成为主流学说
D．融合佛道思想
解析：材料的大意是说：(如今)圣王不出现，诸侯放纵恣肆，隐居不仕的人横发议论，杨朱、墨翟的言论充塞天下，天下的言论，不是归向杨朱一派，就是归向墨翟一派，孟子的言论反映了当时的儒家学说居于百家一言的地位，A项正确；地位日趋稳固，不符合材料“天下之言不归杨，则归墨”等信息，排除B项；儒学成为主流学说是在汉代，C项排除；融合佛道思想是指唐朝以后的三教合一，D项错误。
6.
“春秋”一词在古代文献中频繁出现，然含义不尽相同。其中意指“编年史书或史籍”的是( D )
A．《孝经》：春秋祭祀，以时思之
B．《战国策》：今楚王之春秋高矣
C．《孟子》：春秋无义战
D．《墨子间诂》：吾尝见百国春秋
解析：“春秋祭祀”指的是节气时间，故A项错误；“春秋高矣”指的是年龄，故B项错误；“春秋无义战”指的是公元前770年到前476年的春秋阶段，故C项错误；“百国春秋”指的是各国历史，故D项正确。
7．“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子这句话强调的是( A )
A．爱的层次差别和内在的联系
B．君子能成为圣君的必备条件
C．君子与百姓都应有仁爱之心
D．实施仁政的前提是仁民爱物
解析：题干材料的意思是君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物，体现了爱的层次差别和内在的联系，故A项正确；B、C、D三项均不符合题意，应排除。
8．战国时期，某思想家认为，人天性中有恶，要“化性起伪”，即通过后天的道德教化，实现对人性的改造，达到弃恶入善的目的。这说明此思想家( D )
A．主张提高道德自律性
B．要求缓和社会矛盾
C．强调加强国家的统治
D．吸纳了法家的思想
解析：材料主张道德教化，故排除A项；材料主张改造人性，实现弃恶入善，实际上是改造主观世界，排除B项；材料没有体现加强国家的统治的信息，排除C项；“化性起伪”指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念，故选D项。
9．荀子在人性恶的认识基础上建立起他的政治思想，他认为只有通过改造人性，才可使人人皆为尧舜，而人性的改造则在于强化礼法。这说明( B )
A．荀子在儒家基础上开创了法家学派
B．儒家学派吸收了其他学派的主张
C．统治者已施行儒法并用的治国思想
D．儒家与法家事实上已经融为一体
解析：结合所学知识，我们可知荀子是儒家思想的代表，不是法家代表，排除A项；从材料可知，荀子吸收了法家思想，也融合了儒家思想，是思想的集大成者之一，B项正确；材料没有体现出当时统治者的思想，主要反映的是荀子思想的发展特征，排除C项；材料是指荀子思想中兼有儒家和法家思想，并没有体现出法家和儒家思想已经融为一体，排除D项。
10．先秦某位思想家主张：“不富无以养民情，不教无以理民性。”其意在说明( C )
A．政治教化以百姓富裕为前提
B．以德治民与依法治国相结合
C．改善民生与思想教化相辅相成
D．重义轻利的观念利于国家统治
解析：材料中的思想主张来自于荀子，荀子在材料中提出使百姓富裕和教化百姓对调养百姓思想感情和整饬百姓本性的重要性，而没有提到富裕百姓与政治教化孰先孰后的问题，故A项错误；荀子的治国理念的核心为礼法并重，然而材料中并没有提到德治与法治，故B项错误；材料中强调改善民生和思想教化对加强统治的作用，故C项正确；材料中改善民生并不能体现重利轻义的观念，而且也不能全面体现材料内涵，故D项错误。
11．唐太宗在总结其治国经验时，提出“国以人为本，人以衣食为本”的理念，同时又认为“夫安人宁国，唯在于君，君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳”。唐太宗的治国经验体现了中国古代哪些学派的主张( B )
A．儒家、法家
B．儒家、道家
C．墨家、儒家
D．法家、道家
解析：从材料中可知，唐太宗的治国经验体现了儒家的“以人为本”和道家的“无为而治”的主张。
12．春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者将它们分别描述为：“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”“全面归服自然的隐士派”“专制君主的参谋集团”。请按顺序指出它们分别代表哪一流派( A )
A．儒、道、法
B．儒、法、道
C．法、儒、道
D．道、法、儒
解析：本题考查对各派观点的理解能力。“有无限同情心与向上心的文化人”与儒家“仁”的思想相吻合，儒家思想提出“仁者爱人、为政以德”的主张；“归服自然的隐士”符合道家思想的要求，清静无为，知足寡欲，希望社会回到小国寡民的状态；法家提出“法治”，主张君主专制，是“专制君主的参谋”。
二、非选择题(本大题共2小题，每小题26分，共52分)
13．阅读下列材料，回答问题。
材料一 克己复礼为仁。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——《论语·颜渊》
材料二 孔子自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
——《论语·为政》
材料三 网络时代的解读：众说纷纭
网民1：孔子的儒教是统治中国劳动人民两千年的封建意识形态，孔子本人也是个学术庸才，所创立的儒学不过是当时社会中一系列道德习俗的大杂烩，其著述毫无逻辑可言。
网民2：孔子思想的精华极具普世价值，是中国文化的代表，也获世界认同，应对他尊敬。盲目反孔，其实是不懂孔，无知的表现。声嘶力竭，不怕被笑话吗？
(1)据材料一观点指出孔子的政治倾向，并结合所学知识概括孔子与老子政治思想的异同。(10分)
(2)“三十而立”一般被理解成确定了自己的人生目标与发展方向。结合孔子所处的时代，简述孔子的人生目标和为实现其人生目标而进行的努力。(10分)
(3)请任选一位网民的观点，概括其对孔子的评价。说明你对这一评价的理解。(6分)
答案：(1)政治倾向：孔子希望按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来。
同：都为统治者提供治国的方案。异：孔子主张德治，老子主张“无为而治”。
(2)目标：在礼崩乐坏的春秋时代，传承礼乐文化。
努力：创办私学，收徒讲学；周游列国，宣传自己的政治主张；整理文化典籍，倾注自己的政治理想。
(3)网民1观点：认为孔子代表封建意识形态，对其持否定态度。
理解：其对孔子的认识是片面的。孔子被历代统治者当作了统治工具，但孔子开创的儒家思想对中华民族精神的形成有重大影响。
网民2观点：孔子代表中国文化，具有普世价值。
理解：孔子开创的儒家思想是中国传统文化的主流，孔子的核心思想“仁”，提倡人与人之间的和谐相处，具有普世价值。
解析：第(1)问第一小问要求“据材料一观点”结合“克己复礼”的内容回答；第二小问注意从其“政治思想”方面比较相同和不同之处。第(2)问从所处时代入手，结合孔子的活动如“教育、周游列国、整理文化典籍”等方面回答。第(3)问结合两段材料，对其中一种观点评价，本题具有开放性，回答哪种观点，自圆其说皆可。
14．阅读下列材料，回答问题。
材料一 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
——《孟子》
材料二 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治……古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之情性而导之也。
——《荀子》
材料三 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了……人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。
——美国“宪法之父”麦迪逊
(1)比较材料一、二，指出孟子和荀子观点的不同之处。(10分)
(2)根据材料二、三，指出麦迪逊和荀子观点的共同之处。(10分)
(3)综合上述材料谈谈你对人性的看法及人性在治理国家和规范社会方面的见解。(6分)
答案：(1)不同：孟子认为人性本善，统治者应该推行“仁政”；荀子认为人性本恶，统治者应该礼法并重。
(2)同：都认为人性有追求个人私利的一面；都主张通过法律对人性加以约束、引导。
(3)人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)的一面。通过教化弘扬善良、人道，使人向善；通过法制去恶从善，保护公众利益。PAGE
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“罢黜百家独尊儒术”
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1.
孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”的“五伦”思想。到汉代，“五伦”思想发展成“三纲”思想。据此可知，先秦儒家“五伦”思想的提出( D )
A．渗透着浓厚的尊卑等级意识
B．顺应了君主集权统治的需要
C．建构了伦理纲常的社会结构
D．传承了家国同构的文化传统
解析：从材料来看，孔子的思想传承下来不断发展，思想精髓没有发生本质的变化，都是体现出家国同构的思想，所以本题选择D选项。A选项不准确，父子间的关系不存在等级问题；B选项错误，“五伦”思想出现在先秦，当时君主专制制度并未完全确立；C选项错在“建构”两字，伦理纲常的社会结构早在西周宗法制就已经建立。
2．南北朝时期史学家范晔将汉代士风的发展变化划分为四个阶段。第一个阶段是汉高祖时代，盛行“轻死重气”的任侠之风；第二个阶段是汉武帝时代，其时崇尚儒学，多“守文之徒”。汉代士风由第一阶段向第二阶段转变，反映了( C )
A．由重武轻文转向重文轻武
B．儒家传统忠义观念被抛弃
C．统治理念影响社会价值观
D．国家由分裂到统一的趋势
解析：依据题干材料，结合所学可知，汉初提出黄老之学，汉武帝时期儒家思想成为正统思想，因此汉代士风由第一阶段向第二阶段转变是因为统治理念的变化影响社会价值观的变化，故C项正确；A项在材料中没有体现，而且重文轻武是在宋代，应排除；汉武帝时期儒家思想成为正统思想，故B项错误；汉代国家是大一统时期，故D项错误。
3．先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时( A )
A．儒家伦理上升为政治法统
B．生产方式影响到家庭关系
C．儒学的正统地位受到冲击
D．道德观念开始依附于政治
解析：根据材料“汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务”可知，董仲舒的“三纲五常”就是儒家的伦理道德观，它迎合了当时汉武帝大一统的需要，由此成为中国的正统思想，故A项正确；材料中没有讲到“生产方式”，故B项错误；“正统地位受到冲击”恰恰与材料的意思相反，故C项错误；“开始依附于政治”表述错误，故D项错误。
4．西汉初年，对于汉朝的建立，社会普遍接受群雄“逐鹿”，刘邦捷足先登的解释，强调“人力”竞逐的作用。但随着时间的推移，到了东汉初年，“天命兴汉”说完全取代“逐鹿”说成了社会主流观点。对这一现象解释合理的是( C )
A．“天命”说源于董仲舒儒学
B．官方意识形态由唯物主义转向唯心主义
C．是论证汉朝统治合法性和正当性的需要
D．反映西汉政权由盛转衰
解析：A项，材料反映的是东汉和西汉对于汉朝建立背景的一种理解，并不是说“天命”说起源于谁，选项是对材料错误的一种理解；B项，不管是“逐鹿”说还是“天命”说，都没有体现唯物和唯心的变化；C项，西汉统治者强调人力作用，东汉统治者强调天命，这是为了维护当时汉朝统治的需要，把东汉的统治说成是西汉统治的延续，维护其合法性；D项，材料反映了东汉和西汉两个时代的基本史实，选项只反映出西汉。
5．《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料( D )
A．体现了道家“无为”的治国理念
B．体现了儒学的民本思想
C．强调了孔孟儒学的“仁爱”思想
D．反映了中国古代人伦观念
解析：A项，材料体现的是儒家思想，而不是道家的无为思想；B项，材料反映了天地、父子、养育、夫妇等关系，主要体现的是社会人伦观念，而不是民本思想；C项，材料认为天地、夫妇、父子之间的关系是约定俗成的，不是强调儒学的仁爱思想；D项，从材料中反映出天地君臣之间，夫妇父子之间的关系，体现了中国古代的人伦观念。
6．汉初政策上用黄老思想，与民休息，但在政治法律制度上，“汉承秦制”，“其遗毒余烈，至今未灭”，民间陋俗犹存，卑劣嚣顽，好勇斗狠，欺上惘下，“法出而奸生，令下而诈起”。这表明( A )
A．时代需要统治思想变革
B．儒学的发展已趋于停滞
C．汉初社会经济日益凋敝
D．法家思想居于统治地位
解析：材料表明汉初奉行黄老思想，但无法解决民间陋俗犹存的问题。这说明时代需要汉朝统治者变革统治思想，变“无为”为“有为”，故选A项。材料没有涉及儒学和经济状况，排除B、C两项。“法家思想居于统治地位”与史实不符，排除D项。
7．除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外，汉代皇帝以“孝”为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等。这表明汉代( D )
A．皇室宗法观念根深蒂固
B．孝道扩展成为社会伦理
C．天人感应思想得以巩固
D．统治者提倡以孝治天下
解析：汉代皇帝大都以“孝”为谥号，表明当时统治者提倡以孝治天下，以巩固统治，故选D项。宗法观念是指等级观念、继承规则、宗族法规等，与材料显然不符，排除A项。材料主题反映的是皇帝谥号而没有反映出社会伦理问题，排除B项。天人感应思想在材料中没有体现，排除C项。
8．董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张( D )
A．糅合了法家的法治思想
B．强调维护等级秩序的重要
C．宣扬天理为万物的本原
D．意在约束君主的政治行为
解析：题干的意思为统治者如果不勤政爱民，上天就会降灾难，以谴告他，如果不悔改就会出现怪异，如果还不知道改，就会导致国家败亡，这反映了董仲舒的天人感应学说，对皇帝有一定的约束作用，所以选D项。A、B、C三项材料均不能反映。
9．有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程。”下列最能够体现这一观点的思想是( B )
A．“罢黜百家，独尊儒术”
B．“天人感应”“君权神授”
C．实践德政，推行教化
D．“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”
解析：董仲舒提出“君权神授”“天人感应”思想，为皇权披上了神圣的外衣，适应了加强中央集权的需要。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想成为官方的统治思想，并逐步成为中国传统文化的主流。孔子及其儒家思想逐步走向教主化、神学化、宗教化。
10．董仲舒的“天人感应”学说继承了儒学的“仁政”思想，这主要表现在( D )
A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”
B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”
C．认为天子受命于天，地位不可动摇
D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他
解析：本题主要考查学生的理解分析能力。解题时注意题干中的“仁政”，C项只是体现了君权神授，没有体现“仁政”思想，A项是孟子思想，B项是荀子思想，D项则体现了“仁政”。
11．汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为( C )
①具有浓郁的人文主义精神
②由“民本”发展为“君本”
③由批判暴政发展为承认现存统治秩序
④以维护当政者的统治为出发点
A．①②③④
B．①③
C．②③
D．②③④
解析：本题考查学生对汉代儒学的理解。汉代儒学的主要代表人物是董仲舒，他主张“天人感应”和“大一统”，适应了君主专制中央集权的需要，①错误；他的出发点是适应封建专制统治，④错误。故选C项。
12．秦汉时期，统治者致力于实现大一统，秦始皇的“坑儒”运用赤裸裸的暴力，而汉武帝的“尊儒”运用隐蔽的柔性手腕。统治者在对待儒学方面殊途同归的原因是( D )
A．统治者在重武还是重文之间摇摆
B．打击思想领域中的敌对势力，清除异己
C．皇帝个人的好恶
D．加强君主专制和思想控制的需要
解析：不论是秦始皇的暴力手段“焚书坑儒”，还是汉武帝的柔性手腕“罢黜百家，独尊儒术”，其目的都是为了加强君主专制和思想控制，努力实现大一统。
二、非选择题(本大题共2小题，每小题26分，共52分)
13．阅读下列材料，回答问题。
材料一 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
(1)材料一集中反映了董仲舒哪些思想主张？对于西汉王朝统治有何意义？(8分)
材料二 董永卖身葬父，感动天地，并成就了一段美好姻缘的故事，自西汉以来就在我国广为流传，并受到统治者推崇。世界上很多看过《天仙配》的人，都说这是中国五千年文明历史的体现。
(2)该故事的起源与西汉以来的什么伦理观念有关？该故事为什么能受到统治者推崇？(10分)
材料三 “抛弃传统文化是逆潮流的，应该在全社会大力弘扬传统美德——仁义礼智信。”这是全国政协委员李汉秋教授在全国“两会”发言的重要内容。李汉秋建议教育部门应将“仁义礼智信”纳入学校教学内容，逐步实现“进教材、进课堂、进头脑”，并落实到精神文明建设中去。
(3)首先提出“仁义礼智信”的为人处世道德标准的是谁？政协委员建议将“仁义礼智信”纳入教材，你认为是否合理？说出你的理由。(8分)
答案：(1)“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”。有利于巩固国家政治统一，加强中央集权。
(2)“孝”道或儒家伦理道德。“孝”容易被统治者引申为“忠”，有利于巩固封建专制统治。
(3)董仲舒。有一定的合理性。“仁义礼智信”是中国古代儒家最基本的道德规范，具有普遍的意义和价值。在今天，将“仁义礼智信”纳入教材，吸收其精华内容，一方面可以弘扬中华民族的传统美德，另一方面又有利于构建和谐社会。
14．儒、法两学派思想是古代中国治国理念的重要来源。阅读材料，完成下列要求。
材料一 今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已(如果只有本性)，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。
——《荀子》
材料二 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯(呵斥)之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。
——《韩非子》
材料三 孝元皇帝……柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下……尝侍燕(宴)从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”
——《汉书·元帝纪》
(1)根据材料一，归纳荀子的思想主张。结合所学知识，分析其产生的政治背景。(10分)
(2)根据材料二，归纳韩非子的思想主张。结合所学知识，说明其对秦朝施政的影响。(10分)
(3)根据材料三，指出汉元帝与汉宣帝治国理念的分歧及其本质。(6分)
答案：(1)主张：人天性不知礼义(或人性本恶)；通过学习、思考获取礼义；礼义规范个人行为，维护社会秩序。
背景：分封制瓦解，诸侯争霸(封建制确立)；礼崩乐坏。
(2)主张：以法治国；厚赏；重罚；法令统一。
影响：①(积极)加强中央集权，巩固统一。②(消极)造成暴政，激化矛盾。
(3)分歧：元帝重儒；宣帝儒法并用。 本质：维护统治。PAGE
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第3课
宋明理学
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1．宋代理学家指出，孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食、一瓢饮，穷居陋巷，但他们化解了身处逆境引起的外感之忧，便自得其乐。这反映出宋代理学家( A )
A．重视人的内在完美
B．反对人对物欲的追求
C．强调对物理的探究
D．忽视道德教化的作用
解析：“孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食、一瓢饮，穷居陋巷，但他们化解了身处逆境引起的外感之忧，便自得其乐”表明宋代理学家忽视物欲的追求而重视人的内在完美，故A项正确；B、C、D三项材料未体现，排除。
2．理学的产生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒学家的思想影响，正如钱穆先生所说：“治宋必始于唐。”这说明( D )
A．宋代学者崇儒风尚盛行
B．理学未能传承佛教思想
C．唐宋社会形成多元思想
D．理学思想融合久经磨砺
解析：魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，儒学面临危机；隋唐时期，儒学家提出三教合一的主张，吸收了佛、道精神，得到新的发展；宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的新儒学系统，即理学。“理学的产生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒学家的思想影响”，这表明理学思想融合久经磨砺，故D项正确；A、B、C三项材料未体现，排除。
3．思想家王守仁说：“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主张( D )
①重建儒学信仰
②人人都有良知
③无私则无心
④道德自我完善
A．①②
B．③④
C．①③
D．②④
解析：材料没有反映出王阳明“致良知”主张的目的，故①错误；材料“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正确；“无私则无心”属于明朝李贽的思想主张，故③错误；“致吾心之良知者，致知也”，通过“致良知”达到道德自我完善，故④正确；故D项符合题意。
4．王阳明被贬贵州龙场后，日夜反省，一天夜里，他忽然顿悟，认识到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这就是著名的“龙场悟道”。据此可知，王阳明( D )
A．否定了“三纲五常”的伦理道德
B．取代了程朱理学的封建正统地位
C．率先提出“心即理”的哲学命题
D．抛弃了程朱“格物致知”的治学方法
解析：王阳明是陆王心学的集大成者，赞成“三纲五常”的伦理道德，故A项错误；程朱理学是宋明理学的重要部分，没有被陆王心学取代，两者的分歧在于方法论，故B项错误；“心即理”是陆九渊提出的，故C项错误；“龙场悟道”是内心反省，抛弃了程朱理学“格物致知”的方法论，故D项正确。
5．费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( B )
A．强调人的社会责任和历史使命并凸显人性的尊严
B．吸收佛教和道教思想使儒学发展为新的理论体系
C．融合阴阳家、道家以及法家思想而形成新儒学
D．强化封建纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
解析：宋明理学吸收了佛教和道教思想使儒学发展为新的理论体系，这是儒学的全新发展，故B项正确。
6．“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。据此可以得出符合史实的结论是，当时( A )
A．儒道佛出现融合的趋势
B．佛教开始传入中国
C．诗歌创作呈现繁荣局面
D．绘画风格以写实为主
解析：由题干材料来看，其反映的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远的相互交流，结合魏晋南北朝时期的“三教合一”，可知选A。
7．1368年，明太祖发布诏令：“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”这表明当时( A )
A．主流价值观渗入政府政策
B．农民差役负担沉重
C．妇女社会地位得到了提升
D．政府注重扶贫济困
解析：宋明理学在南宋以后逐渐成为社会的官方哲学，这样一定会影响到政府政策的制定，故A项正确；题干主要述及寡妇“三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役”，不是农民，故B项错误；题干主要表明如果寡妇能够恪守从一而终，可以免除差役，这不能扩大为妇女社会地位的提升，故C项错误；题干主要表明政府对寡妇从一而终的精神鼓励，不是扶贫济困，故D项错误。
8．北宋理学家程颐认为唐代“君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”作者意在强调( A )
A．伦理纲常有利于政权的稳定
B．传统宗法制度受到极大破坏
C．藩镇割据严重削弱中央集权
D．佛道兴盛冲击儒家伦理道德
解析：根据材料“君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱”，强调了君臣伦理的错乱，最终导致藩镇割据、国家混乱，故A项正确；唐代君臣关系与宗法制度无必然的关联，故B项错误；材料强调“君不君，臣不臣”伦理关系不顺，才最终导致藩镇割据，故C项错误；材料强调藩镇割据、国家动荡，源于君臣伦理的悖逆，与佛道思想冲击无关，故D项错误。
9．董仲舒认为“以类合之，天人一也”，张载认为“天人合一”，程颢认为“天人不二”。据此可知宋代理学( C )
A．主要探讨人与社会的关系
B．认为“理”是万物的本原
C．继承并发展汉代儒学思想
D．以“格物致知”为认识论
解析：材料强调的是天人关系而非人与社会的关系，故A项错误；材料强调天人关系而非理学内容，故B项错误；由材料“董仲舒认为以类合之，天人一也”“张载认为‘天人合一’，程颢认为‘天人不二’”可知宋明理学在天人观念上对汉代儒学的继承和发展，故C项正确；材料并未涉及格物致知的认识论，故D项错误。
10．下面是宋明理学家对之前儒学家关于儒家思想的评价一览表。由此可知宋明理学具有( B )
孟子
荀子与杨雄
董仲舒
不够充分
混乱不清或错误
粗浅，已误入歧途
A.传承性
B．批判性
C．佛学化
D．超前性
解析：从表格的信息中可以看出宋明理学家对之前的儒学家都进行了批评，体现不出传承性、佛学化和超前性，故A、C、D三项错误，B项正确。
11．隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是( A )
A．“大学之道在乎格物以致其知”
B．“存天理，灭人欲”
C．“自修则人不得以非理相加”
D．“学者须先立志”
解析：A项“大学之道在乎格物以致其知”大意是：大学之道在于研究事物原理而获得知识。B项“存天理，灭人欲”大意是：维护封建道德规范和等级秩序，克制个人欲望。C项“自修则人不得以非理相加”是指：自己以君子的言行约束自己，行君子之为，则其他人就没有机会诋毁你。D项指学者必须先立志。再分析材料，材料大意和A项一致。
12．公元1175年，朱熹、陆九渊、陆九龄讲学论辩于鹅湖书院，史称“鹅湖之会”，也称“千古一辩”。在千古一辩归途中，朱熹写了一首五言绝句《过分水岭有感》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”朱熹以水流分合的情景，表达“求同存异”的哲理。这里的“同”是( C )
A．万物的本原
B．探究天理的途径
C．儒家的纲常伦纪
D．发明本心
解析：在世界本原上，程朱理学强调“理”是世界的本原，陆王心学主张“心即理也”，认为本心即天理。在求理方法上，程朱理学主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯通明“理”；陆王心学认为天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤。故A、B、D三项属于程朱理学的不同点。宋明理学的理是指儒家的纲常伦纪，这是其共同之处，故C项正确。
二、非选择题(本大题共2小题，每小题26分，共52分)
13．阅读下列材料：
材料一 子曰：己所不欲，勿施于人。
子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
——《论语·颜渊》
材料二 夫仁义礼智信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬……德施于方外，延及群生也。……国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 万物皆有此理，理皆同出一源。……如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。
——《朱子语类》卷18
材料四 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
——王阳明《王文成公全书》
请回答：
(1)据材料一，概括孔子关于道德规范的核心思想。(4分)
(2)据材料二和所学知识，分析董仲舒提出道德准则的出发点及其根本目的。(4分)
(3)材料三中，朱熹对道德规范提出了什么新的见解？分析其产生的历史影响。(8分)
(4)据材料四概括“良知”的内涵，结合所学知识指出王阳明提出的“致良知”的方法。(6分)
(5)综合以上材料谈谈你对中国传统伦理道德的认识。(4分)
答案：(1)仁，克己复礼。
(2)出发点：规劝统治者实行仁政。根本目的：维护封建统治。
(3)见解：道德规范的主要内容是三纲五常；道德规范是天理，即万物的本原。历史影响：适应了统治阶级的政治需要，禁锢了人们的思想，有利于维护封建专制统治，有利于协调人际关系，稳定社会秩序，塑造中华民族的性格。
(4)内涵：要有是非之心，关心民众疾苦。方法：努力加强道德修养，恢复良知本性。
(5)传统伦理道德存在为政治服务的一面；传统伦理道德不断传承发展；要善于吸收传统文化中的有益成分，剔除糟粕。
14．中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料：
材料一 中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。
——摘编自李良玉《新文化的起源》
材料二 佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。儒、释(佛教)、道的界分变得不那样重要了。它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势。
——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等
完成下列要求：
(1)据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。(10分)
(2)据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例，就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇小论文。(16分)
(要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右)
答案：(1)不同：第一次：本土文化内部的融合；第二次：东方文化内部的融合(与东方局部地区文化的融合)；第三次：东西方文化的融合(与西方文化的融合)。
(2)略。
解析：第(1)问，依据材料一中的“汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升……第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流……明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺”可以得出，从文化区域的角度看，中国文化的第一次整合是本土文化内部的融合，第二次融合是东方文化内部的融合，第三次融合是东西方文化的融合。
第(2)问，属于开放性设问，解答本题，首先，认真阅读材料一、二可知，材料信息主要涉及了佛教对理学产生的影响和宋明理学“进入了人们的精神世界，进入了社会生活”，由此得出观点为：理学的产生和发展；然后，依据材料和所学知识从理学的产生(包容力)和发展(生命力)两个角度进行论证即可，要求以小论文形式呈现，史论结合、逻辑严密、表述通畅、280字左右。PAGE
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第4课
明清之际活跃的儒家思想
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1．明朝有学者认为：“惟夫国之有是，出于群心之自然……匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。”以上言论强调的观点是( B )
A．民主制比君主制进步
B．治理国家应当尊重民意
C．建立法治社会是必然
D．应当实行君主立宪制度
解析：本题考查学生获取和解读信息的能力。材料表明，对于国家事情的决策，应该是出于“群心”，即匹夫匹妇之言也应该考虑。统治阶级不能因“匹夫匹妇”地位卑贱而予以否定，也就是在治理国家的过程中尊重民意，故选B项。材料只是谈尊重民众意愿，并没有否定君主制，排除A项。材料没有体现出通过法律治理国家，排除C项。英国最早确立君主立宪制度，明朝灭亡时，君主立宪还未产生，排除D项。
2．吴晗《历史的镜子》
中提及“他晚年游历北方时，有和过去知道不符合的，就立刻检书查对，力求记载的真实。他这种从实际出发，研究当前现实的学风，一反那个时代空谈性命，不务实际的学风。”材料中的“他”( C )
A．认为探究“理”，只需内心反省即可得到天理
B．主张限制君权，学校成为决策是非的最高机构
C．关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感
D．提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观
解析：“从实际出发，研究当前现实的学风，一反那个时代空谈性命，不务实际的学风”表明他关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感，故C项正确；A、B、D三项材料未体现，排除。
3．明清之际，一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起，成为反映当时社会变迁的重要因素。由表中信息可见当时( C )
名称
地点
描述
匡社
苏州
王夫之与友人立志匡时救世
复社
吴江
黄宗羲等人訾毁时政，裁量公卿
岭南会馆
苏州
广州商人联乡谊，保商务，谋公益
讲学会
无锡
东椿书院组织学者面向大众，讲求实学
A.江南成为文化中心
B．文化政策相对宽松
C．经世致用思潮兴起
D．传统四民结构松动
解析：明朝中后期，商品经济发展，资本主义萌芽在苏南地区出现，在思想领域出现批判传统儒学的经世致用思想，材料表格中“匡时救世”“讲求实学”正是这种思想的体现，故C项正确；材料中无法体现出江南成为文化中心，故A项错误；当时受到理学思想统治，不是宽松，故B项错误；材料中没有体现社会分化信息，故D项错误。
4．清学者戴震撰《孟子字义疏证》，小采取传统“疏证”(阐释考证)体例，而遵循先下定义，次列公理，然后解题、推论的顺序展开，批评宋明理学家的“理”只是意见，并非真理。这反映了( D )
A．经学考据开始讲求实验实证
B．理学建立起完善的理论体系
C．经世致用思想有了新的发展
D．西学东渐影响传统学术发展
解析：“先下定义，次列公理”等属于西方的学说，而中国的传统学术遵循先下定义，次列公理等现象足以证明西学东渐对中国的传统学术产生了影响，即选项D是符合题意的，正确；材料反映的是经学考据开始利用西学而非讲求实验实证，选项A不符合题意，排除；材料没有涉及理学理论体系完善的问题，也没有涉及经世致用思想，所以选项B、C不符合题意，排除；故本题选D。
5.
人物
观点
出处
徐光启
传教士“所以数万里东来者，盖彼国教人，皆务修身以事上主，闻中国圣贤之教，亦管修身事天，理相符合，是以辛苦艰难，履危蹈险，来相印证”。
《徐光启集》
许大受
传教士“捏天主以制天，按天以制天子”。
《代疑篇》
沈催
夫普天之下，薄海内外，惟皇上为覆载照临之主，是以国号大明。何彼夷亦曰大西。且既称归化，岂可两大之辞以相抗乎？
《破邪集》
上表为时人对于欧洲传教士来华传教的历史观点。据此能够认定的历史事实是( D )
A．传教士东来引起了国人的恐慌
B．宗教传播冲击了封建伦理纲常
C．西方宗教与中国文化同根同源
D．当时中国对西方认知模糊不清
解析：“盖彼国教人，皆务修身以事上主，闻中国圣贤之教，亦管修身事天，理相符合”表明徐光启认为，儒家讲格物致知，正心诚意的修身术，与基督教教义中原罪、忏悔、救赎、升天本质上是一样的，都是修身以事上天。由“捏天主以制天，按天以制天子”可知，许大受认为传教士是通过传教达到挟制中国天子的阴谋。“是以国号大明。何彼夷亦曰大西。且既称归化，岂可两大之辞以相抗乎”，所谓“归化”，就是边缘向中心靠拢，中国是大明帝国，于是世界上就不能再有“大”字出现，这是极端的中心主义的体现。材料反映了当时中国对西方认知模糊不清，D项正确；材料无法体现“国人的恐慌”，排除A项；材料没有涉及封建伦理纲常，排除B项；徐光启认为儒家思想和基督教都以修身以事上天，没有体现“西方宗教与中国文化同根同源”，排除C项。
6．有学者对“忠”在官修史书中出现的频次情况进行统计后发现，在汉代纂修的史书中，“忠”所占的比例为7.97%，宋代为15.89%，清代为22.71%。这反映出( B )
A．伦理教化逐步加强
B．专制主义日益强化
C．思想控制日趋严密
D．史官思想日益僵化
解析：根据材料信息，结合所学知识可知在中国古代“忠”是忠君的意思，“忠”所占的比例不断增长也就反映了君主专制主义日益强化，选项B是符合题意的，正确；“忠”字的增多和专制主义日益强化无关，选项A错在对“忠”理解的错误，“忠”不等于伦理教化，不符合题意，排除；材料不涉及思想控制的问题，选项C不符合题意，排除；是官方在强化忠君，这和史官自身的思想无关，选项D不符合题意，排除；故本题选B。
7．明中叶以后在经济上产生了有别于封建生产关系的资本主义萌芽，在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。对“与正统思想相叛离的因素”评价正确的是( B )
A．反映了新兴资产阶级的要求
B．传统儒学进入反思和批判阶段
C．突破了封建专制思想体系
D．促使面向世界和重视实践的风气形成
解析：明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，与材料中“在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素”相符，故B项正确；材料中“明中叶以后在经济上产生了有别于封建生产关系的资本主义萌芽”，但市民工商业者壮大不等于新兴资产阶级已经产生，故A项错误；明末清初，进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，但未突破封建专制思想体系，故C项错误；“明中叶”还未产生面向世界的风气，故D项错误。
8．李贽的《藏书》是评述历史人物的著作，其中的《世纪》讲述的是朝代更替以及帝王个人活动。《世纪》将陈胜、公孙述(东汉末年割据势力)等列入书中，且每篇都标有名目以示褒贬。如西楚霸王项籍篇题为“英雄草创”，王莽篇题为“篡弑资贼”。该书反映了作者( A )
A．反对思想束缚，提倡独立思考
B．突破传统，改革史书编撰体例
C．破除传统等级观念，反抗权威
D．以史为据，实事求是评价历史
解析：根据材料“且每篇都标有名目以示褒贬。如西楚霸王项籍篇题为‘英雄草创’，王莽篇题为‘篡弑资贼’”可知，李贽的史学著述已经突破了传统思想的束缚，转而开始独立思考，故A项正确；材料中并没有涉及史书编撰体例，故B项错误；同样，材料中也并没有提及所谓的“等级观念”，故C项错误；仅仅根据材料，我们也不能推断出李贽的史学著述是站在实事求是的立场之上，故D项错误。
9．历史学家黄仁宇在谈到李贽时说：“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。”材料中的“环境”特指( A )
A．政治上封建君主专制加强
B．经济上出现资本主义萌芽
C．外交上实行闭关锁国政策
D．军事上武器比较落后
解析：材料中“传统的政治已经凝固”是从政治角度阐述李贽生活的时代环境，结合明清时期政治上封建君主专制加强判断A项正确；经济上出现资本主义萌芽不是材料反映的信息，故B项错误；外交上实行闭关锁国政策在材料中没有体现，故C项错误；军事上处于被动挨打局面在材料中也没有体现，故D项错误。
10．“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之；是官者，分身之君也。”黄宗羲这一思想的主旨是( B )
A．主张君主让权
B．主张分散君权
C．主张权力制衡
D．主张设立丞相
解析：由材料“官者，分身之君也”得知，黄宗羲认为天下不能由皇帝一人独自治理，应设置官吏以协助皇帝治理国家，故B项正确；由材料“作君之意，所以治天下也”得知，黄宗羲认为君主的职责是治理天下，故A项错误；由材料“作君之意，所以治天下也”得知，黄宗羲认为君主在国家治理中有主导地位，并非完全的权力制衡，故C项错误；材料“天下不能一人而治”说明黄宗羲思想的主旨是反对君主专制，主张限制君权，故D项不切合题意。
11．章太炎曾说：“船山(王夫之)学术为汉族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水原木本，端在于斯。”其原因是王夫之的学说( D )
A．表现了资产阶级民主思想
B．体现了社会经济结构变化
C．动摇了儒家思想正统地位
D．为民主革命思想提供启示
解析：根据材料“近代倡义诸公，皆闻风而起者，水原木本，端在于斯”，说明王夫之对近代思想的影响，故D项正确；王夫之不属于资产阶级范畴，故A项错误；材料说明其与近代先进人士的关系，但未体现社会经济结构变化，故B项错误；明清之际进步思想依旧属于儒家思想的自我革新，故C项错误。
12．马克垚认为：明清之际中国在经济和政治方面出现的新思想是很重要的，如果按照这种思路发展下去，则可以有助于中国走向现代化的目标。下列思想与之对应的有( B )
①黄宗羲“工商皆本”
②陆九渊“心即理也”
③顾炎武“以天下之权，寄天下之人”
④王夫之“循天下之公”
A．②③④
B．①③④
C．①②④
D．①②③
解析：②属于为封建政治制度服务的专制思想，不符合题意。其余题肢均符合明清时期新的反封建反专制思想的要求。
二、非选择题(本大题共2小题，每小题26分，共52分)
13．明末清初的反传统思想在一定程度上是资本主义萌芽在意识形态上的反映，具有反对君主专制体制的色彩。阅读下列材料，回答问题。
材料一 看法与理由
西汉巨商卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，几经周折，终成眷属。对此，宋明理学家认为“逾墙淫奔，无耻之尤”；明末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”“当大喜，何耻为”。
材料二 主题与原因
后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料三 影响与来源
明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”到黄宗羲的“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼”论，充分说明了这一时期思想界的活跃。
(1)根据材料一并结合所学知识，谈谈你对宋明理学家观点与李贽观点的看法并说明理由。(8分)
(2)概括指出材料二的主题。结合所学知识，说明黄宗羲提出这一主张的主要原因。(8分)
(3)有的学者认为，明清之际的民主思想影响很大，是近代中国民主思想的来源；也有学者认为明清之际的民主思想作用有限，西方民主思想的中国化才是近代中国民主思想的来源，你同意哪一种说法？请说明理由。(10分)
答案：(1)宋明时期封建专制不断强化，理学家极端强调用三纲五常来维系专制统治，压制人的自然需求，因而反对卓文君的爱情追求。明朝末期，在商品经济冲击下，蔑视礼教、追求人性解放成为一种时代潮流。李贽强调人正当的私欲，因而他肯定卓文君的爱情追求。
(2)主题：黄宗羲认为君主为天下之大害，主张“无君”。
原因：明清时期，封建君主专制制度全面强化，严重阻碍中国社会的发展；商品经济迅速发展，资本主义萌芽发展；传统的儒家思想受到严重的冲击。
(3)同意第一种说法。理由：虽然明清时期的民主思想并未在当时产生社会作用，但是其传承了中国的“民本”意识，将经济上的“民本”发展为政治上的“民本”，具有明显的近代“民权”色彩。这种民主思想伴随着资本主义萌芽的发展，延续到了中国近代，是中国近代将西方的启蒙思想本土化的思想基础，从而成为近代中国民主思想的重要基础。
同意第二种说法。理由：明清之际的思想虽然有了民主的色彩，但是这种思想停留在书院中，并没有同当时的社会发展紧密结合起来，没有产生现实的社会效益，因此没有持续性。近代中国的民主思想并不是明清之际思想的发展，而是在西方国家殖民侵略的过程中，西方民主思想的中国化。(任选一种说法即可)
解析：本题考查儒家思想的发展。第(1)问“看法”归纳材料即可，回答理由时，要注意和当时的政治、经济、文化背景相联系。第(2)问的第一小问主要是分析材料信息，提炼黄宗羲的主要观点；第二小问一定时期的思想文化是该时期政治、经济状况的反映，明清之际资本主义萌芽产生、发展，君主专制强化，要求倡民主，反专制的思想产生。第(3)问具有一定的开放性，无论赞同哪一种观点都要紧扣是否是“近代中国民主思想的来源”进行分析，说理要透彻，论述要严谨。
14．阅读材料，完成下列要求。
1924年，孙中山在日本神户发表了一次演说，用“王道”和“霸道”来概括东西方的国际观念。孙中山指出，西方国家“只见物质文明，只有飞机炸弹，只有洋枪大炮，专是一种武力的文化”，“用我们中国的话说就是‘行霸道’，所以欧洲的文化就是霸道的文化”。这种霸道文化是东方人“向来轻视”的，因为在东方，“还有一种文化，好过霸道的文化，这种文化的本质，是仁义道德。用这种仁义道德的文化，是感化人，不是压迫人，是要人怀德，不是要人畏威。这种要人怀德的文化中国的古话就是‘行王道’。所以亚洲的文化，就是王道的文化。”
——吴义雄《传统文化与孙中山的国际观念》
根据材料并结合所学知识，评析西方的“霸道”文化和东方的“王道”文化。(26分)
答案：①含义：西方的“霸道”文化是指重视物质文明，用武力和强权推进文明发展的文化；东方的“王道”文化则重视道德精神力量，强调用仁义道德教化来推进文明发展。
②不同文化形成的原因：西方资本主义经济追逐利润，开放、扩张的本质特征，以及科技进步使西方形成了“霸道”文化；中国自然经济封闭、落后、保守，传统儒家思想的深刻影响使中国形成“王道”文化。
③不同文化的影响：西方“霸道”文化推动西方用武力和强权征服世界，促进西方快速发展；“霸道”文化不利于构建和平和谐的国际关系；东方的“王道”文化有利于和谐社会以及国际关系的构建，但导致近代中国保守落后，物质文明和科技进步缓慢，进一步拉大了与西方的差距。
解析：本题主要考查学生阅读史料，提炼信息及比较评价分析的能力，解答本题首先对两种文化进行必要的解释，依据材料“只见物质文明，只有飞机炸弹，只有洋枪大炮，专是一种武力的文化”可知西方的“霸道”文化侧重于物质文明，采用武力与强权的手段；由“还有一种文化，好过霸道的文化，这种文化的本质，是仁义道德。用这种仁义道德的文化，是感化人，不是压迫人，是要人怀德，不是要人畏威”可知东方的“王道”文化侧重于思想道德，强调用仁义道德教化来推进文明发展；其次结合中西方的时代背景分析原因，西方追逐利润的本质，东方自然经济的封闭、落后、保守等；最后对两种文化从正反两个方面进行评述即可。(共20张PPT)
第一单元 中国传统文化主流思想的演变
比较项
人物
伦理观
治国理念
民本思想
历史观
异
孔子
性相近
“仁”
“为政以德”
“克己复礼”，较保守
孟子
性善论
“施仁政
于民”
“民贵君轻”
主张社会进步
荀子
性恶论
“仁义”
“王道”
“君舟民水”
主张社会进步
同
都主张“仁”的思想、民本思想；都是在讨论人与人、人与社会的关系；其思想都有时代性和阶级性；都对后世产生了深远影响
学派代表
主张
特点
儒家
(孔子)
“仁”“克己复礼”
缓和社会矛盾，维护奴隶主贵族的统治
道家
(老子)
“道”、无为、小国寡民
没落奴隶主贵族消极情绪与应世的态度
儒家
(孟子、
荀子)
“仁政”“仁义”
新兴地主阶级调和阶级矛盾、改造社会愿望
墨家
(墨子)
“兼爱”“非攻”“尚贤”
小生产者要求分享利益、渴望社会安定
法家
(韩非子)
主张改革、君主专
制、中央集权、法治
新兴地主阶级主张改革和加强中央集权的愿望
预习导学主干梳理
巧学妙
秋分封制崩溃
儒家孔子、孟子、苟子
井田制瓦解
冢争
道家老子、庄子
私人讲学兴起
豕
阶层的活跃
革
要点探究讲练互动(共22张PPT)
第一单元 中国传统文化主流思想的演变
主张
评价
“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”
“春秋大一统”虽然充满唯心主义色彩，但有利于加强中央集权，巩固了大一统的国家，稳定了社会秩序，是中国历史发展的主流；但扼杀其他不同学派的做法不可取
“君权神授”
“天人感应”
是唯心主义，但要求统治者爱护百姓，实施仁政，有利于封建统治的长久
“三纲五常”
宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应该批判；“五常”中有中华民族传统美德的部分内容，对此部分应该弘扬
预习导学主干梳理
巧学妙
巩固了国
汉初经济残
“春秋大一统
破百废待
稳定了社
汉初统治者
会秩序
君权神授
“休养生
罢黜百家,独尊
天人感
息”政策
儒学确
汉武帝时社
稳
济发展
地
要点探究讲练互动(共23张PPT)
第一单元 中国传统文化主流思想的演变
项目
程朱理学
陆王心学
相同点
本质
都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求
内容
都认为世界的本原是理；都继承了孔孟“仁”“礼”的儒学发展的新形式
影响
都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格起了积极作用
理学思想
“理”是世界的本原
“心”是万物的本原
不同点
方法论
强调“格物致知”
“发明本心”或“致良知”
道德观
主张人应以外在的天理为行为规范
主张应以“内心”的自修、自省达到良知
哲学范畴
客观唯心主义思想
主观唯心主义思想
预习导学主干梳理
巧学妙
要点探究讲练互动(共23张PPT)
第一单元 中国传统文化主流思想的演变
预习导学主干梳理
巧学妙
批
社会矛
明
盾尖锐清
李贽离经叛道
本主
义萌芽
跃
想家明
的出现
宋明理
儒\洁黄宗羲抨击君主专制
豕
判继承传统儒学,影响后
对
顾炎武提倡经世致用
性的摧
残
思王夫之□唯物
家
要点探究讲练互动
