第4课 明清之际活跃的儒家思想 课件（共59张PPT）

(共59张PPT)
版本：人教版
年级：高中二年级
明清之际活跃的儒家思想
教学目标
掌握明清之际儒家思想活跃的背景、代表性思
想家的主要思想及影响等内容
理解明清之际的思想家是如何促进儒家思想发
展的以及他们思想的进步性、局限性等内容
学习明清之际进步思想家们站在时代前列，不畏
强权、勇于斗争、敢于承担历史重任的优秀品质
一、明清之际儒家思想活跃的背景
结合所学知识，思考明清之际国内外形势发生了什么样的变化？
1、明清之际：明末近百年到清初近百年约二百年左右的
时期（明朝万历元年到清朝乾隆中叶）
明清之际
国际：
资本主义在世界范围内兴起
国内：
封建制度走向衰落
君主专制空前强化，封建制度日益衰落
新兴市民阶层日益强大
商品经济进一步发展，资本主义萌芽出现和发展
程朱理学日益僵化，近代科技传入中国
国内形势
理解突破
明清时期的文化政策对人们思想的禁锢和束缚，同样也影响了这一时期的思想发展
反封建思想的产生是明清时期政治经济特别是资本主义萌芽的出现在思想领域里的反映，也是我国封建社会走向没落的必然要求
二、明清明清时期儒家思想代表人物及主要思想
李贽
温陵居士
明末
(1527-1602)
黄宗羲
梨洲先生
明末清初
(1610-1695)
顾炎武
亭林先生
明末清初
(1613-1682)
王夫之
船山先生
明末清初
(1619-1692)
明末清初三大思想家
毕业答辩总结2
1.“离经叛道”的李贽
李
贽
（明代晚期）
李贽(1527-1602)，明代后期思想家，福建泉州人。号卓吾，曾公开以“异端”自命。26岁中举，以后20余年辗转各地任中下级官员。万历八年（1580）辞官，依靠朋友接济先后寓居湖北黄安、麻城和直隶通州等地，专心从事著述和讲学。75岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕入狱，在狱中自刎而死。代表作《
焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等。
从材料中我们可以看出李贽怎样的
“异端”思想？
材料1
夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
——《焚书·答耿中丞》
材料2
咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予之是非人也，又安能已!夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉!
──李贽《藏书》《世纪列传总目前论》
挑战孔子及其儒家思想的正统地位，反对以孔子的是非为判断标准。
从材料中我们可以看出李贽怎样的
“异端”思想？
材料3
“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，而“不生于一”，并非生自“三纲五常”的天理。
材料4
阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》
材料5
“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，人之心也。人
必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”追求物质享受乃是“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。
批判“存天理、灭人欲”的理学思想；强调人的正当私欲
从材料中我们可以看出李贽怎样的
“异端”思想？
材料6
李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿”，赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为”。李贽也招收女弟子。
材料7
试观近古之王，有知人如武后者乎?亦有专以爱养人才为心，爱民为念如武氏者乎?……夫所贵乎明王者，不过以知人为难，爱养人才为急耳。今观娄、郝、姚、宋诸贤，并罗列于则天之朝，迨及开元，犹用之不尽。
──李贽《藏书》卷五十六
抨击封建社会男尊女卑等传统观念
[学思之窗](教材P17)李贽写的这封信，说明了当时一种怎样的社会现象？
提示：　
李贽在信中讽刺、揭露了道学家的虚伪，反映了明后期，社会政治腐败，官场污浊，道学家伪善的黑暗现象。读书人只能按照程朱理学的解释学习儒家经典，以谋取官职。读书人不敢提出自己的意见，社会风气虚伪，官场环境污浊。
也说明了封建专制制度的日渐腐朽及商品经济的发展，资本主义萌芽产生、发展的社会现实。
李贽异端思想
（1）非孔：挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。
（2）肯欲：批判道学家“存天理、灭人欲”的虚假说教，强调人的正当私欲。
（3）反传：抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。
李贽异端思想的评价
自嘉靖时期掀起的思想解放浪潮，持续高涨，其标志性人物就是李贽。他把王阳明的思想发扬光大，强调不必以孔子之是非为是非，不待取给于孔子而后足，六经皆史，今之讲周程张朱者可诛，对所谓经典与圣贤发起挑战，被人称为“异端之尤”。
——樊树志《晚明大变局》
李贽异端思想的评价
李贽是我国反封建思想的先驱，他将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神
，在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。
李贽是儒家的背叛者吗？
李贽对周公孔子都充满了虔诚和敬意。他痛心疾首的，是那班迂阔门徒、假道学、伪君子败坏了他们的事业。李贽是真正的圣人之徒，是儒教和大明朝的孤臣孽子。李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良知”说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是“良知”。
——《中国儒教史》
他是理学的批评者，不是儒学背叛者。
2、明末清初三大思想家
（明末）君主专制政治发展到极端，其弊病也日益彰显，以天下为己任的士子批评时政的党社活动应运而兴。同时，东南地区工商业的发展由于受到朝廷虐政的摧折，市民的抗争运动勃兴。加之明清之间的民族战争、遍及南北的农民起义愈演愈烈，各种社会矛盾空前激化，统治秩序一片混乱。
1644年明清鼎革，由于满清是以少数民族入主中原，士人们所感受到的文化上的创痛尤深，称之为“天崩地解”。时至清初，明清鼎革的战争已尘埃落定，从烈火硝烟中退回书斋的士人们痛定思痛，纷纷著述以总结历史教训。
抨击君主专制的黄宗羲
黄宗羲（1610—1695）字太冲，世称梨洲先生，浙江余姚人，明末清初思想家和史学家。青年时领导复社成员坚持反宦官权贵的斗争。明亡后，他在江南招募义兵，进行了十余年的抗清斗争，失败后隐居著述，多次拒绝清朝征召。他学问渊博，在历史学和政治学方面成就卓著。著有《明儒学案》、《明夷待访录》。
“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。
——《明夷待访录?原君》
壹
探究
阅读材料，探究黄宗羲的主要思想
反对封建君主专制
古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
贰
阅读材料，探究黄宗羲的主要思想
“天下为主，君为客”
“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
——《明夷待访录.财计三》
叁
阅读材料，探究黄宗羲的主要思想
肆
肆
一家之法，而非天下之法。
主张“工商皆本”
以“天下之法”取代“一家之法”，以法治国。
梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”
以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。
抨击了封建君主专制制度，为中国近代反专制斗争
提供了有力的思想武器。
倡导经世致用的顾炎武
顾炎武（1613—1682），本名绛，字忠清、宁人，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，被尊为朴学宗师。其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》等。
壹
探究
阅读材料，探究顾炎武的主要思想
“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。”
——《日知录》
何谓“经世致用”？
　　指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。
倡导经世致用
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
──顾炎武《日知录》卷十三《正始》
贰
阅读材料，探究顾炎武的主要思想
亡国与亡天下的不同，提出“天下兴亡，匹夫有责”
人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。……以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。……而万几之广，固非一人之所能操也。──顾炎武《日知录》卷九《守令》
叁
阅读材料，探究顾炎武的主要思想
反对君主专制，主张众治。
顾炎武的主要思想
倡导经世致用,主张实学
亡国与亡天下的不同，提出“天下兴亡，匹夫有责”
反对君主专制，主张众治。
代表作：《天下郡国利病书》、《日知录》
以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。
具有唯物思想的王夫之
王夫之（1619－1692），字而农，号姜斋，著有《周易外传》、《读通鉴论》等书。青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，被称为船山先生。他几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物。
壹
探究
阅读材料，探究王夫之的主要思想
以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。
──王夫之《读通鉴论》卷末《叙论一》
一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。
──王夫之《读通鉴论》卷十七
循天下之公，反对专制。
“行先知后”、“君子之学,未尝离行以为知,必矣!”
——王夫之《尚书引义》
贰
阅读材料，探究王夫之的主要思想
主观认识是由客观对象引起的
叁
阅读材料，探究王夫之的主要思想
阴阳二气充满太虚，此外更无它物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。
──王夫子《张子正蒙注》卷一
天下惟气而已矣。道者气之道，气者不可谓道之气也。
──王夫之《周易外传》
世界是物质的（唯物主义）。
阅读材料，探究王夫之的主要思想
肆
肆
“静即含动，动不舍静。”
“一动一静,阖辟之谓也。
由阖而辟,由辟而阖,皆动也。废然之静,则是息矣。
——王夫之《思问录
内篇》
静止是相对的，运动是绝对的。（辩证观）
黄、顾、王思想的共同主张
（1）政治：反对君主专制。
（2）经济：工商皆本。
（3）思想：经世致用。
都是批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。
三大思想家是如何在批判、继承并发展儒学的？
思想家
批判
继承
发展
黄宗羲
君为臣纲
先秦民本思想
反对君主专制
顾炎武
脱离实际
继承积极入世、关注现实和强调社会责任感的儒学传统
提倡“经世致用”；天下兴亡，匹夫有责
王夫之
理学的唯心主义
荀子“天行有常”的朴素唯物思想
建立唯物主义体系
黄、顾、王思想的评价
明末清初，王朝更化，中国社会开始了从传统社会向前近代社会的转型。以黄宗羲等人为代表的一批思想家，在对宋明理学加以深入反省、总结的基础上，开始批判宋明理学的弊端，并形成一股以讲究经世致用、注重现实、注重科技为特征的新思潮。它已经具备了启蒙精神的思想特点——理性精神的独立与强化，标志着中国古代早期启蒙思想发展到一个新阶段。
——摘编自袁行霈等主编的《中华文明史》
中国早期反封建民主思想的启蒙
理学的发展编织成了中国思想文化结构性的发展的牢笼，几乎把思想家从内部超越它的可能性杜绝了。以至于以后理学的反叛者们，无论其反抗的声音多么激越，其在某一点上的见解多么深刻泼辣，但从外部看来都不过是拔自己头发，想把自己提起来的举动。他们所能打出的也只能是复古的旗号，抬出孔孟，在回到孔孟那里去的口号下，猛烈攻击着僵化的理学体系。
——金观涛、刘青峰《论中国社会超稳定结构》
没有摆脱儒学范畴
康熙十七年，朝廷开博学鸿儒科，亭林称“刀绳俱在，无速我死。……他选陕西华阴作栖息地，从此不再踏入京城一步。……
康熙十九年，朝廷下诏督抚以礼敦聘黄宗羲，黄称病不应，在复函中称：“羲蒙圣天子特旨召入史馆”，只因老病缠身，望“圣天子怜而行之”。
王夫之晚年归隐，写了很多的文章和书，二百年里没有传世，直到道光咸丰年间，才刻成《船山遗书》。
——李海生《中国学术思潮史—朴学思潮》
逃离
妥协
归隐
无力改变现实命运
（1）积极：
①对传统儒学的批判继承，推动明清之际儒学的发展，从而促使我国传统文化重新焕发了生机。
②对君主专制的批判，经世致用的思想，构成中国早期反封建民主启蒙思想的源头，具有解放思想的历史进步性。
③为近代反专制思想家提供了有力的思想武器。
（2）消极：
①从内容看，早期的民主思想未形成完整的理论体系（在本质上还未跳出传统儒学的范畴，不是资产阶级性质的民主思想），没有提出新的社会制度；
②从地位看，在当时没有形成主流，无法撼动儒家思想的主流地位；
③从影响看，未能使中国社会实现社会的转型,影响有限。
批判性、时代性、进步性
黄宗羲
顾炎武
王夫之
特点
批判君主专制
经世致用
唯物主义、
朴素辩证法
相
同
经历
都曾参加抗清斗争，誓不降清，致力于学术研究
政治
都批判君主专制，带有一定的民主色彩
经济
都提出了开明的经济主张（重视工商业）
思想
都是对传统儒学的批判继承
本质
属于传统儒学的范畴
为什么中国的民主批判思想没能实现社会的转型？
（1）政治：专制集权制度压抑了早期民主思想的发展，未能形成完整的体系，缺乏政治基础。
（2）经济：资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏有力的物质基础。
（3）思想：文化专制，阻碍早期民主想的传播，缺乏思想文化基础。
（4）现实：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想，缺乏群众基础。
儒家思想演变史
时间
发展
人物
特征
春秋
应运而生
孔子
①思想自身随着形势的变化而趋时更新
②思想自身随着社会政治经济形势的发展变化而变化。
③思想的变化适应统治阶级的统治需要和依靠统治阶级扶植。
战国
蔚然大宗
孟子、荀子
秦朝
遭到打击
汉初
逐步恢复
汉武帝
正统思想
董仲舒
魏晋
面临挑战
隋唐
三教融合
韩愈
宋明
官方哲学
二程、陆王
明清
批判继承
李黄顾王
巩固练习
1、《明神宗实录》记载：“乙卯，礼科给事中张问达上疏劾________：壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。……以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝……”“________”中的人物最有可能是(　
　)
A．李贽
B．黄宗羲
C．顾炎武
D．王夫之
A
2、五四时期进步的思想家把李贽当作反孔的先
驱。冯元仲称赞他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰”。以下观点哪一项最有可能是他的主张(
　　)
A．民为贵，社稷次之，君为轻
B．虽孔夫子亦庸众人类也
C．保天下者，匹夫之贱，与有责焉
D．饿死事小，失节事大
B
3、“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指(　　)
①蓬勃发展的商品经济　②新的生产因素和生产关系的萌芽　③思想界因循守旧、陈腐不化　④王朝统治的专制腐败
A．①②
B．③④
C．①②③④
D．①②③
A
4、王夫之认为“天下唯器则已矣”，“据器而道出”，“无器而道毁”，“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是(　　)
A．客观存在的事物
B．人们的感知器官
C．科学实验的仪器
D．万物发展的规律
A
5、黄宗羲认为：“然则其(封建国家)所谓法者，一家之法而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是(　
　)
A．建立一家之法
B．法律是由人来决定的
C．反对君主专制，实行法治
D．建立君主立宪制
C
6、明末清初进步思想家王夫之、顾炎武、黄宗羲提出的进步思想的实质是(　
　)
A．彻底否定儒学
B．对宋明理学的否定
C．摆脱理学僵化模式的束缚
D．把儒学改造成为资产阶级化的思想体系
C
7、明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想(　
　)
A．是思想文化走向近代化的先声
B．说明了儒家思想主流地位旁落
C．反映了君主专制制度不断削弱
D．在批判融合中形成新理学思想体系
A
8、顾炎武认为“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”材料反映顾的主要观点是(　
　)
A．空谈误国导致明朝覆亡
B．程朱理学导致危机加深
C．政治腐败加速明朝瓦解
D．八股取士严重束缚思想
A
阅读下列材料：
材料一　是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！
材料二　或曰：臣不与子并称呼？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子分身而后，日远日疏，久之而气不相似。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仁于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子，固不可变者也。
——以上材料均引自黄宗羲《明夷待访录·原君》
(1)据材料一指出君主和天下百姓实际上是一种什么关系？作者的主张具有一种什么政治倾向？
答：(1)君主是天下百姓的残暴统治者和剥削者。政治倾向：反对腐朽的封建专制主义制度。
(2)根据材料二指出君臣与父子关系有何不同？
答：父子血缘关系不能更改，而君臣关系则是可以“累变”的。
(3)综合上述材料说明黄宗羲的思想与传统的“民本”思想有何不同？
答：传统的“民本”思想是在不危害专制君主绝对统治的前提下，提出宽民、爱民、惜民的；而黄宗羲的思想则不然，其基本理论前提是“天下(人民)为主，君为客”，这就把传统的君民关系颠倒了过来。
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