劝学(节选)
一、读准字音
木直中绳( )
以为轮( )
槁暴( )
参省( )( )
跂而望矣( )
舟楫( )
跬步( )
骐骥( )( )
驽马( )
锲而不舍( )
金石可镂( )
蛇鳝( )
[答案] zhòng róu pù cān xǐng qǐ jí kuǐ qí jì nú qiè lòu shàn
二、辨识通假
(1)以为轮
( )
(2)虽有槁暴
( )
(3)则知明而行无过矣
( )
(4)君子生非异也
( )
[答案] (1)“”同“煣”，以火烘木，使其弯曲 (2)“有”同“又”；“暴”同“曝”，晒干 (3)“知”同“智” (4)“生”同“性”，天赋，资质
三、一词多义
(1)绝
(2)假
(3)强
(4)利
(5)闻
(6)而
(7)焉
(8)于
(1)动词，横渡/动词，消失/形容词，与世隔绝的/形容词，到了极点/副词，极、非常 (2)动词，凭借/动词，借给/动词，假装 (3)形容词，强健、强壮/形容词，弓有力 (4)形容词，锋利/形容词的使动用法，使……快，走得快/意动用法，以……为利 (5)动词，听见/动词，听说/使动用法，使……听见 (6)连词，表转折，却/连词，表因果，因而/连词，表并列，而且/连词，表递进，并且/连词，表修饰，相当于“地” (7)兼词，于之，从这里/句末语气词，了/疑问代词，哪里 (8)介词，从/介词，比/介词，引出动作的对象/介词，向/介词，到
四、词类活用
(1)假舟楫者，非能水也
( )______________
(2)君子博学而日参省乎己
( )______________
(3)上食埃土，下饮黄泉
( )______________
(4)木直中绳，以为轮
( )______________
(5)假舆马者，非利足也
( )______________
(6)登高而招
( )______________
(7)积善成德
( )______________
(8)用心一也
( )______________
[答案] (1)名词作动词 游泳 (2)名词作状语 每日，每天 (3)名词作状语 向上；向下 (4)动词的使动用法 以火烘木，使其弯曲 (5)形容词的使动用法 使……快，走得快 (6)形容词作名词 高处 (7)形容词作名词 善行 (8)数词作形容词 专一
五、古今异义
(1)以为轮
古义：_________________________________________________________
今义：认为。
(2)君子博学而日参省乎己
古义：_________________________________________________________
今义：学问广博精深。
(3)蚓无爪牙之利
古义：_________________________________________________________
今义：比喻坏人的党羽(含贬义)。
(4)用心一也
古义：_________________________________________________________
今义：集中注意力；多用心力；怀着的某种念头。
(5)非蛇鳝之穴无可寄托者
古义：_________________________________________________________
今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。
[答案] (1)把……制成。(2)广博地学习。(3)鸟兽的爪子和牙齿。(4)两个词，因为心思。(5)藏身。
六、文言句式
指出下列句子的句式特点并翻译。
(1)虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
( )
译文：_______________________________________________________
(2)君子生非异也，善假于物也。
( )
译文：_________________________________________________________
(3)非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
( )
译文：_________________________________________________________
(4)冰，水为之而寒于水。
( )
译文：________________________________________________________
(5)青，取之于蓝而青于蓝。
( )
译文：________________________________________________________
(6)蚓无爪牙之利，筋骨之强。
( )
译文：________________________________________________________
(7)木直中绳，以为轮。
( )
译文：________________________________________________________
(8)无以至千里。
( )
译文：________________________________________________________
[答案] (1)判断句 即使又被风吹日晒而干枯了，也不会再变直，这是由于煣的工艺使它变成这样的啊。(2)判断句 君子的天赋不是和一般人不同，只是善于借助外物罢了。(3)判断句 除了蛇洞和鳝洞就没有藏身的地方，这是因为心思浮躁。(4)状语后置句 冰，是水所凝冻成的，但它比水更寒冷。(5)状语后置句 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。(6)定语后置句 蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。(7)省略句 木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮。(8)固定句式 没有用来远达千里的方法。
修养的人。为：冻结成。木直中(zhònɡ)绳：中，合于。(róu)以为轮：
，同“煣”，以火烘木，使其弯曲。虽：连词，即使。复：再。挺：直。
不复挺者，使之然也：“……者……也”，判断句式标志，“者”“也”
是语气词，“者”用在结果分句
的范围广。顺风而呼：而，连词，表修饰关系。疾：快，速。这里引申
为“洪亮”。彰：清楚。假：凭借，利用。舆(yú)：车。利足：脚走得
快。致：达到。舟楫(jí)：船只。楫，桨。能：善，会。水：游泳，名
词作动词。绝：横渡。生(xìnɡ)：同
骐骥(qí
jì)：良马。驽(nú)马：劣马。功：成功。锲(qiè)：用刀雕刻。
镂(lòu)：雕刻。一：专一。跪：脚。螯(áo)：钳夹。
[资料链接]
集“诸子大成”的儒学代表——荀子
荀子(约前313—前238)，名况，字卿，战国末期赵国人，我国古代的思想家、教育家、先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义者。
贡献：一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》。提出“人定胜天”的思想，强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
战国时期，封建制度逐步形成，社会经历着翻天覆地的变化。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表着不同的看法。并逐渐形成了儒家、道家、墨家等不同的学派，历史上称之为“诸子百家”。“诸子百家”纷纷著书立说，宣传自己的主张，形成了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子从“人性本恶”的观点出发，认为人的知识和道德不是先天赋予的，而是经过后天的学习、教育逐步培养起来的。《劝学》便是他强调后天学习的名篇。
先秦诸子思想的集大成之作——《荀子》
《荀子》一书为战国末期赵人荀况及其门人所著。荀况本为孙氏，故此书又称《孙卿对书》或《孙卿子》。《荀子》的人性论是荀子思想的逻辑起点。与孟子不同，荀子主张人性本恶，必须由圣人制定礼仪，进行教化，才能使人转而为善，因而他强调学习、积累和“注错习俗”。在此基础上他又提出了“隆礼重法”“君舟民水”“尚贤使能”“开源节流”等主张。其中《天论》《性恶》《解蔽》《劝学》诸篇可细读。
《荀子》一书，由《论语》《孟子》的语录体，发展成为有标题的论文，文章说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多排比句子，又善于用比喻，标志着古代说理文的进一步成熟。
[文本鉴赏]
《劝学》是《荀子》第一篇。“劝”是“劝勉”的意思，“劝”起着统领全篇的作用。作者在这篇以“劝学”为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样，才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。《劝学》反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
[答案] ①学不可以已 ②积累、坚持、专心
一、阅读第1自然段，回答下面的问题。
1．本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个观点的？
________________________________________________________________
________________________________________________________________
[答案] 本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。
二、阅读第2自然段，回答下面的问题。
2．文章的第二段论证了什么问题？运用了什么说理方法？其论述层次是怎样的？
________________________________________________________________
________________________________________________________________
[答案] (1)第二段着重论证了学习对于君子成长所起的作用。
(2)运用了对比论证和比喻论证的方法。
(3)论述层次：①阐述学习的重要作用；②摆正“学”和“思”的关系；③用四个比喻，从见、闻、行路、渡河等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件而起到的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效；④得出结论。
三、阅读第3自然段，回答下面的问题。
3．课文第三段是从哪几个层次论述学习的方法和态度的？
________________________________________________________________
________________________________________________________________
[答案]
四、总览全文，思考并完成下面的问题。
4．荀子在《劝学(节选)》篇中谈到了多种学习方法，这些学习方法对于我们今后的学习都具有重要的指导意义，请谈谈你的认识和理解。
________________________________________________________________
________________________________________________________________
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________________________________________________________________
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________________________________________________________________
[答案] 观点一：荀子认为：人因为感知器官作用的限制而使自身认识自然、改造自然的能力受到了很大的局限。因此，人要充分发挥这些能力，就必须学会善于利用自然，以增强人的感知器官的功能。在学习中只有善于利用已有的知识，发挥各种学习条件的综合作用，才能获得更多的知识、智能。会利用客观条件，就如“登高而招，臂非加长也，而见者远”；“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”；“假舆马者，非利足也，而致千里”；“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。
观点二：锲而不舍，就是要“积久”。“积久”强调时间的延续，“坚持就是胜利”是耳熟能详、经典而又耐人寻味的一句话，折射出“积久”之理。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，形象地说明了就算你天资聪颖，弃而不学，也将一事无成；即使你天资欠缺，笨鸟先飞，成就也可卓越。学习的最高目标是善始善终，结果达到全面而又纯粹的境界。不然，中途易辙，往往于事不利。
[写法借鉴]
1．写作特色
正反对比，增强说理的分量
课文最后一段运用了正反对比的论证方法。作者在阐述学习要专心致志的道理时，用“蚓”和“蟹”做对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”；后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一”，后者“用心躁”。鲜明的对比，反复地论证，增强了文章说理的分量。
2．写法指导
对比论证“四注意”
对比论证是指围绕一个中心论点，从正反、纵横等方面进行对比分析，将问题正确和错误的两方面分别展示出来，使是非曲直一目了然的论证方法。
运用对比论证的方法，能使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。真与假的对比，可以去伪存真；善与恶的对比，可以抑恶扬善；是与非的对比，可以拨乱反正。因此，运用正反对比论证比单从正面说理论证更有力，能使观点更鲜明。
对比论证应注意以下几点：
第一，对比要鲜明、具体。
第二，对比对象要有可比点。对比的各方必须具有某些相同的属性，才能进行对比。如果两种事物间没有可比性，就没有了对比的依据，也就达不到有效论证论点的目的。
第三，要两两相对，对比均衡，眉目清楚，紧扣双方的对比点举例分析。当然，有时为了突出正面的需要，正面例子可以多举几个。
第四，对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。“比”是基础，“议”是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地做出评价或得出结论，不能含糊其词、模棱两可。
3．迁移运用
请用正反对比论证的方法，为下面的文段添加论证文字，使观点得到论据的支撑。
观点：生于忧患，死于安乐
两粒种子躺在泥土里。春天到了，一粒种子破土而出，而另一粒种子说道：“我没那么勇敢。我若向下扎根，也许会碰到岩石；我若向上长，也许会伤到我的茎。”于是它甘心呆在泥土里。几天后，它被一只母鸡吃掉了。
________________________________________________________________
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【写作示例】 生长在同一片土地上，一粒种子敢于面对挑战与困境，破土而出，为自己开创了一个美好的未来；而另一粒种子，却害怕挫折与磨难，甘心待在自己的“安乐窝”里，结果埋葬了自己。从辩证唯物主义的观点出发，可以看出，困难与挑战虽会给人以挫折，却也可以催人奋进，给人以力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。有一句话说得好：苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。可见，人生于忧患，而死于安乐也。
[素材采撷]
1．素材积累
荀子在《劝学(节选)》中提出“学不可以已”的观点，强调学习的重要性。学习可以提高素质，使人智慧明达、言行无过。还提出“君子生非异也，善假于物也”，启示今天的我们要学会利用一切有利条件专心学习，发展自我。在学习态度上，荀子认为要“锲而不舍”。只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。蚓“用心一也”，故能“上食埃土，下饮黄泉”，而蟹“用心躁也”，所以“非蛇鳝之穴无可寄托”。这个比喻告诉我们除了锲而不舍之外，还要专一。两千年后的今天，知识与信息日新月异，我们拥有比古人更优越的条件，更应该活到老，学到老，不断地用知识来丰富自己的头脑，再加上我们的专心和锲而不舍，一定会取得学业与事业的成功。
【应用角度】 “学无止境”“坚持”“学会借助外物”等。
2．素材应用
兀立的山峰，本没有灵气，却借助脚下的绿水，构建出人间胜景；火红的花朵，本没有生机，却借助身旁的绿叶，表现自己的高贵；普通的佛寺，本没有神秘，却借助山林的幽深，渲染自己的超尘脱俗。一个人，本没有什么特别之处，借助外物的力量，却能铸造辉煌的人生。
荀子曾说过：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”这也正应了中国的一句古话：“他山之石，可以攻玉。”别人的经验、方法，我们可以拿来，化为己有，巧妙运用，一定会事半功倍。
[群文阅读]
导读：荀子在《劝学》中，运用比喻和对比论证，阐释了学习的重要作用和方法。下面让我们来品味运用比喻和对比论证的经典之作，一是培根的《论求知》，看作者是如何运用比喻和对比论证论述求知的，对我们的学习和成长有什么启发；一是杨绛是《读书苦乐》，运用比喻论证，将读书喻为“串门儿”，在此比喻的基础上，将读书获得的各方面的快乐，阐述得生动形象，深入浅出，令人觉得趣味盎然。
论求知
⊙弗朗西斯·培根
求知可以作为消遣，可以作为装潢，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装潢。当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，统筹全局，却唯有掌握丰富的知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会成偏执的书呆子。
求知可以改进人的天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实践尝试则可修正检验知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺，不经实验就不能学到。不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只需浅尝，有的知识只需粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩。所以，有的书只需读其中一部分，有的书只需知其中梗概，而对于少数好书，则要精读，反复地读。
有的书可以只读别人的笔记摘要就行了，但这只限于粗糙的书。否则一本好书将像被蒸馏过的水，变得淡而无味了。
读书使人的头脑充实，讨论使人明辨是非，做笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人不愿做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外敏锐。如果有人不读书又想冒充博学多闻者，他就必定很狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人思维精密，哲理使人思想深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来弥补。正如身体上的缺陷，可以通过运动来弥补一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，可以研习数学，因为数学稍不仔细就会出错。缺乏分析判断力的人，可以研习经院哲学，因为这门学问最讲究烦琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺陷，都可以通过求知来治疗。
(有删改)
读书苦乐
⊙杨 绛
读书钻研学问，当然得下苦功夫。为应考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。陶渊明好读书。如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福”，难免会有些困难吧！我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。
我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不过，乐在其中并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也。
我觉得读书好比串门儿——“隐身的串门儿”。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬地旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子”，他如果生在和我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话，也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯(Epictetus)的《金玉良言》思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，啪地合上书面——谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由！
壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。
说什么“欲穷千里目，更上一层楼”！我们连脚底下地球的那一面都看得见，而且顷刻可到。尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却是真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说“三千大千世界”，可算大极了。书的境地呢，“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三界。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，随时拜师求教。谁说读书人目光短浅，不通人情，不关心世事呢！这里可得到丰富
的经历，可认识各时各地、多种多样的人。经常在书里串门儿，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？我们看到道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生，不必气馁胆怯，因为他们本人家里尽管没开放门户，没让人闯入，他们的亲友家我们总到过，认识他们虚架子后面的真嘴脸。一次我乘汽车驰过巴黎塞纳河上宏伟的大桥，我看到了栖息在大桥底下那群拣垃圾为生、盖报纸取暖的穷苦人。不是我眼睛能拐弯儿，只因为我曾到那个地带去串过门儿啊。
可惜串门儿只能“隐身”，“隐”而犹存的“身”毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“生也有涯而知也无涯”的名言。我们只是朝生暮死的虫豸，钻入书中世界，这边爬爬，那边停停。有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。这个“乐”和“追求享受”该不是一回事儿吧？
建议阅读篇目：
《贵族是一个精神概念》(史飞翔)
《好读书》(贾平凹)
[积文化常识]
表示行进的词语
故不积跬步，无以至千里。
(1)跬步：半步。
(2)步：甲骨文由两只脚的象形符号重叠而成，表示“两脚一前一后走路”的意思。本义是“两举足也”，即两步为步，用作动词，表示散步。《释名》：“徐行曰步。”成语“亦步亦趋”即源于此。
(3)趋：《释名》：“疾行曰趋。”意即小步快行。“趋”是恭敬的表示，晚辈见到尊长、臣子朝见君王一定要“趋”，以表敬意。
(4)走：甲骨文上像人甩开手脚，下像足之形。从字形看，人两手摆动的幅度很大，像跑起来的样子。因此，古汉语中“走”的本义即“跑”。
(5)奔：急走，跑。
(6)行：甲骨文像四通八达的道路形，道路是供人行走的，所以“行”引申为“行走”。
[诵国学经典]
1．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
(《论语·卫灵公》)
[明理知义] 我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，以便思考问题，(但并)没有益处，还不如去学习。
[成长启示] 一味空想而不肯读书，便会精神疲惫而无所得；一味读书而不肯思考，就会无所适从。学习要注意“学”“思”结合。
2．君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
(《论语·雍也》)
[明理知义] 君子广泛地学习文化典籍，用礼来约束自己，就可以不离经叛道了。
[成长启示] 青年人要广博地学习，用文化知识指导自己的言行；现代人要注意礼仪，用礼仪约束自己的态度和言行，使自己的言行符合社会道义。
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劝学(节选)
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积累》文化传承与理解师 说
一、读准字音
经传( )
句读( )
或不焉( )
郯子( )
老聃( )
苌弘( )
[答案] zhuàn dòu fǒu tán dān cháng
二、辨识通假
(1)师者，所以传道受业解惑也
( )
(2)授之书而习其句读者
( )
(3)或师焉，或不焉
( )
[答案] (1)“受”同“授” (2)“读”同“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方 (3)“不”同“否”
三、一词多义
(1)师
(2)传
(3)道
(4)惑
(5)之
(6)其
(7)则
(8)乎
[答案] (1)名词，老师/名词的意动用法，以……为师/动词，从师学习/名词，有专门技艺的人/名词，军队 (2)动词，传授/动词，流传/zhuàn，名词，传记，解释六经的著作/动词，传送，传递 (3)名词，这里指儒家之道/名词，道德学问/名词，道路/名词，正确的方法/动词，说，谈论/名词，学说 (4)名词，疑惑/动词，使迷惑/形容词，糊涂/动词，有了疑惑 (5)代词，指代道理/助词，
用在主谓之间，取消句子的独立性/助词，的/助词，宾语前置的标志/助词，定语后置的标志 (6)代词，他/指示代词，那些/语气副词，表揣测，大概/语气副词，加强反问语气/代词，他的 (7)连词，就/连词，表转折/副词，是，表判断/副词，那么 (8)介词，相当于“于”，在/介词，相当于“于”，比/语气词，用在句末，表示反诘。
四、词类活用
(1)其下圣人也亦远矣
( )______________
(2)惑而不从师
( )______________
(3)师道之不传也久矣
( )______________
(4)吾从而师之
( )______________
(5)孔子师郯子
( )______________
(6)是故圣益圣，愚益愚
( )______________
(7)小学而大遗
( )______________
(8)位卑则足羞
( )______________
(9)不耻相师
( )______________
(10)而耻学于师
( )______________
(11)则耻师焉
( )______________
[答案] (1)名词作动词 不及，低于 (2)名词作动词 有了疑惑 (3)名词作动词 从师学习 (4)名词的意动用法 以……为师 (5)名词的意动用法 以……为师 (6)形容词作名词 圣人；愚人 (7)形容词作名词 小的方面；大的方面 (8)形容词作动词 觉得羞耻 (9)形容词的意动用法 以……为耻 (10)形容词的意动用法 以……为耻 (11)形容词的意动用法 以……为耻
五、古今异义
(1)古之学者必有师
古义：________________________________________________________
今义：在学术上有一定成就的人。
(2)师者，所以传道受业解惑也
古义：________________________________________________________
今义：连词，表示因果关系。
(3)吾从而师之
古义：_________________________________________________________
今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
(4)今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：_________________________________________________________
今义：大家；许多人。
(5)小学而大遗
古义：_________________________________________________________
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。
(6)师不必贤于弟子
古义：_________________________________________________________
今义：副词，表示事理上或情理上不需要。
[答案] (1)求学的人。(2)用来……的。(3)两个词，“从”“跟从”的意思，“而”是连词。(4)一般人。(5)小的方面(文中指句读)要学习。(6)不一定。
六、文言句式
指出下列句子的句式特点并翻译。
(1)师者，所以传道受业解惑也。
( )
译文：_________________________________________________________
(2)道之所存，师之所存也。
( )
译文：_________________________________________________________
(3)非吾所谓传其道解其惑者也。
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译文：_________________________________________________________
(4)不拘于时。
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(5)句读之不知，惑之不解。
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译文：_________________________________________________________
(6)师不必贤于弟子。
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译文：________________________________________________________
(7)而耻学于师。
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译文：________________________________________________________
(8)其闻道也固先乎吾。
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(9)今其智乃反不能及。
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译文：_________________________________________________________
[答案] (1)判断句 老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。(2)判断句 道存在的地方，就是老师存在的地方。(3)判断句 不是我所说的(能)传授那些(大)道理，解答那些疑难问题的人。(4)被动句 没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。(5)宾语前置句 (一方面)不明句读，(另一方面)不能解决疑惑。(6)状语后置句 老师不一定比学生贤能。(7)状语后置句 却以向老师学习为耻辱。(8)状语后置句 (如果)他得知真理也早于我。(9)省略句 现在他们的见识竟然反而赶不上(这些人)。
乎：相当于“于”。闻：知道，懂得。师之：就是“以之为师”。吾
师道也：师，动词，以……为师。庸：岂，难道。知：了解。
“圣、愚”作名词，后者作形容词。其皆出于此乎：其，语气副词，表
揣测，大概。身：自己。惑：糊涂。句读(dòu)：文句意思表达完毕叫
“句”，句中需停顿的地方叫“读”。句读之不知：宾语前置句，应是
“不知句读”，“之”是宾语前置的标志。“惑之不解”与其句式相同。
小：形容词作名词，指句读，小的。巫医：古代巫和医不分。巫的职业
为祝祷、占卜等，也用药物等为人治病。族：类。云者：有“如此如此”
的意味。相若：相似。谀(yú)：阿谀，奉承。不齿：不屑一提，意为极
[资料链接]
唐代古文运动的倡导者——韩愈
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南孟州南)人，自谓郡望昌黎，故称韩昌黎。唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者。苏轼赞他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家之首”。主要作品有《师说》《祭十二郎文》《送孟东野序》等。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“陈言务去”“词必己出”的口号。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄浑。
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门。贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且也反对别人从师学习，到了唐代，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。
柳宗元《答韦中立论师道书》中说“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”，正是在这样的背景下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确性。
议论性文体——“说”
“说”是古代的一种议论文体，用以陈述作者对社会上某些问题的看法。“说”就是“谈谈”的意思，比如“师说”，就是“说说关于从师的事”。《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》都属此类文体。
“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，与现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，也就是我们所说的“托物寓意”。
[文本鉴赏]
本文通过阐明从师学道的重要性，运用正反对比的手法批判士大夫之族的“耻学于师”，并以孔子为例论证“圣人无常师”，论述了“古之学者必有师”的中心论点，表现反抗流俗、抗颜为师的态度和勇气。
[答案] ①从师学习的必要性 ②其子——其身
一、阅读第1自然段，回答下面的问题。
1．本文的中心论点是什么？是如何展开论证的？
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[答案] (1)《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”(第四段)提出一个要不要从师的问题。作者的看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这就是文章的中心论点。
(2)为论证这一论点派生出两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。在第一段一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣”；一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。接着在第二段、第三段采用对比手法加以分析，给予解决的办法。
2．本文第一段提出“古之学者必有师”的观点后，作者从哪几个层次来进行分析论证的？
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[答案] 第一层，正面概论教师的职能：传道、授业、解惑。第二层，反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第三层，正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第四层，归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
二、阅读第2自然段，回答下面的问题。
3．韩愈写《师说》时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
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[答案] (1)社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。(2)作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气。
对象
从师的态度
结果
观点
1
今之众人
耻学于师
愚益愚
通过正反对比，论证了从师学习的重要性
古之圣人
从师而问
圣益圣
2
于其子
择师而教之
小学而大遗
3
于其身
耻师
巫医乐师百工之人
不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
三、总览全文，思考并完成下面的问题。
4．本文在许多方面阐发的观点都具有一定的进步意义，请就本文思想的进步性谈谈你的认识。
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[答案] (示例一)突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全面而崭新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。
(示例二)在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。
[写法借鉴]
1．写作特色
整散结合 明快晓畅
本文中整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”是对偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”又都是对偶句。
2．写法指导
整散结合的三种基本形式
整散结合，指的是整句和散句的结合使用。整句指的是句式比较整齐的句子，例如排比、对偶等；散句则是句式比较自由的句子。
学会使用整散结合句，从语言表达效果上看，可以起到增强气势、调节音律的作用；从表达观点的角度看，可以起到使观点更加鲜明突出、更加具有说服力的作用；而从读者的阅读心理看，可以起到增强阅读兴趣、提高阅读效率的作用。
整散结合有以下三种基本形式：
(1)先散后整：
A．论点(散句)＋整句阐释
B．设问(散句)＋整句
(2)先整后散：
A．比喻(整句)＋议论(散句)
B．比喻(整句)＋观点(散句)
(3)散—整—散：
A．叙述(散句)＋整句＋分论点(散句)
B．分论点(散句)＋整句＋评析(散句)
3．迁移运用
请你恰当地运用整散结合的句式，描摹一处你最喜爱的景物。要求突出你的喜爱之情。200字左右。
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【写作示例】 这平铺着、厚积着的绿，着实可爱。她松松的皱缬着，像少妇拖着的裙幅；她滑滑的光亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩；她又不掺杂些尘滓，宛如一块温润的玉，只清清的一色——但你却看不透她！我曾见过北京什刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“绿壁”，重叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的也太暗了。可爱的，我将什么来比拟你呢？我怎么比拟得出呢？
[素材采撷]
1．素材积累
他出身孤苦，身世凄寒，苦读诗书，终有所成。不畏强权，爱憎分明。他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。他不仅是唐宋古文运动中的一员健将，也是由汉唐注疏之学向宋明理学转变过程中的一位关键人物。这个人就是韩愈。
【应用角度】 “奉献于民，求成于心”“勇于革新”“以身作则”等。
2．素材应用
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代是难能可贵的。应该说韩愈是言行一致的人。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。
[群文阅读]
导读：韩愈说：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师以自身的道德行为和魅力，言传身教，引导学生寻找自己生命的意义，实现人生应有的价值追求，塑造自身完美的人格。贾平凹的老师孙涵泊先生始终“表情木然”，“样子傲慢”，他虽然没有悬河般的教导，但一言一行让贾平凹发现着自己的不足。孔子说：“三人行，必有我师焉。”在知识信息爆炸的今天，唯有诚心拜师，虚心求知，才能在浩瀚的学海中扬帆远行。
我的老师
⊙贾平凹
我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平时不准父母杀鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅不睬，表情木然，显得傲慢。开始我见他，只逗着他取乐，到后来便不敢放肆，并认了他做我的老师。
幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家，轮到他，他不接，小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。阿姨问：“你不要？”他说：“花儿疼不疼？”人们对于美好的东西，往往不加爱惜，只想占有，甚至加以残害。孙涵泊却视一切都有生命，加以怜悯、爱惜和尊重。我想，他真该做我的老师。晚上看电视，七点钟，当中央电视台开始播放国歌时，他就要站在椅子上，不管在座的是大人还是小孩，是惊讶还是嗤笑，目不旁视，双手打起节拍。……孙涵泊，孙老师，他真该做我的老师。
街上两人发生了争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下血来，遂抓起了旁边肉店案上的砍刀，围观的人轰然走散。他爹牵他正好经过，他便跑过去立于两人之间，大喊：“不许打架！打架不是好孩子！”现在的人，多半是胆小怕事，事不关己，高高挂起。而孙涵泊不顾个人安危，敢于挺身而出，显得十分神勇。一点不假，他真该做我的老师。
有一次，我在他家书写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来，头歪着，一手掏着耳朵。他爹问：“你来看什么？”他说：“看写。”再问：“写的什么？”说：“字。”又问：“什么字？”说：“黑字。”还有一次，朋友带了他去一个同事家拜年。同事家墙上新挂了印有西方诸神油画的年历，神是裸着或半裸着，来客没人时都注目偷看，一有旁人就神情严肃。同事也觉得年历不好，用红纸剪了小裤兜贴在那裸体上，大家都嗤嗤发笑起来。有人故意指着仍裸着的胸脯问他：“这是什么？”他玩变形金刚，玩得正起劲，看了一下，说：“妈妈的奶！”说罢又忙他的操作。孙涵泊无视权威，不瞧脸色，不转弯抹角，说话直奔事物的根本，没有丝毫的虚伪和做作，大大方方，自自然然。的的确确，他真该做我的老师。
我的老师话少，对我没有悬河般的教导，不布置作业，他从未以有我这么个学生而得意过，却始终表情木然，样子傲慢。我是诚心诚意地待我的老师的，他使我不断地发现着我的卑劣，知道了羞耻。我相信有许许多多的人接触了我的老师都要羞耻的。所以，我没有理由不称他是老师！我的老师也将不会只有我一个学生吧？！
(有改动)
学必求师
子曰：“三人行，必有我师焉。”这句话之所以能流传至今，就是因为它告诉我们每一个人应有虚怀若谷的心胸，取人之长，补己之短。
为什么要求师呢？因为人非生而知之，而是学而知之。学习是必须有老师指导的。在老师的指导下，如果学生虚怀若谷，勤学苦练，那就可以从无知变成有知，从知之不多到知之甚多，从而使自己成为有丰富知识的人。正因为这个缘故，韩愈说：“古之学者必有师。”
一切学者、科学家是无不“必有师”的。圣人孔子曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师，诺贝尔获奖者杨振宁拜芝加哥大学教授爱德华·特勒为师，李政道拜物理学家费米为师，华罗庚拜数学家熊庆来为师，陈景润拜沈元为师。当然无师自通的天才偶尔有之，但是少之甚少。
学问学问，先学后问。既然求学需要求师，该向哪些人求师呢？就算你才高八斗，学富五车，在众人之中也有人可成为你的老师。因为各行各业掌握的知识技术各有不同，所以有俗语“隔行如隔山”之说。一个大字不识一个的木匠也可以成为你的老师，因为他灵巧的双手能造出漂亮的家具；一个能准确地挑出甜蜜爽口的西瓜老农，可以成为你的老师，因为他掌握了辨别西瓜成熟的方法；一个平凡普通的手机售货员可以成为你的老师，因为他熟知手机功能及鉴定质量的技巧。老师在家人中：王献之向父亲王羲之学习书法，成为书法大家。老师在朋友中：唐代齐己因写“昨夜数枝开”拜朋友郑谷为“一字之师”，留下“昨夜一枝开”的绝句。求师在路人中：后汉的荀淑一次出门，在路上遇到了年仅十四岁的黄宪，“揖与语，移日不能去”，对黄宪说“子，吾之师也”。正所谓“道之所存，师之所存”呀！
求师一定要诚恳，要虚心。诚信拜师，虚心求知，方能长进。宋代杨时，为了丰富自己的学问，和他的朋友一块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡，此时外面开始下起大雪。杨时求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。在雪地里等了大半天，留下“程门立雪”的佳话。宋代宋濂仰慕圣贤的学说，担心没有学问渊博的老师可以请教，曾经背着书箱，拖着鞋子，顶着凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，行走在深山大谷里，到百里以外有名望的前辈家中请教。他站在老师旁边，提出疑难，弯下身子侧着耳朵向他请教；遇到老师大声斥责，他表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解，最终还是能够获得知识。
古人曰：“十步之内，必有芳草；十室之邑，必有忠信。”在今天知识信息爆炸的年代，我们要清楚地认识自己的不足，及时发现他人的长处，怀揣“人皆我师”的虔诚，在浩瀚的学海中获得真知吧！
建议阅读篇目：
《我的老师》(魏巍)
《我的老师》(海伦·凯勒)
《我的一位国文老师》(梁实秋)
[积文化常识]
六 艺
六艺经传皆通习之，不拘于时。
(1)古代称《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》六种经书为“六艺”。也泛指各种经书。
(2)儒家所谓的六种技能：礼、乐、射、御、书、数。
(3)《诗经》六义：指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。
[诵国学经典]
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡。
(《论语·阳货》)
[明理知义] 爱好仁德却不爱好学习，他的弊病是容易被人愚弄；爱好智慧却不爱好学习，他的弊病是容易放荡不羁。
[成长启示] 青年人要不断地积极主动学习，力避各种人生的短板，不断地提高自己的才智和素养。只有拥有健全的能力，才能在社会上立于不败之地。
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第二单元
获得教养的途径
师 说
思维发展与提升
探
究
审美鉴赏与创造
延
展
高考赘源网
高考资源
边的高考专家!】
积累》文化传承与理解单元序列写作（二）鲜明的观点是议论文的灵魂
论点是作者对所论述问题的见解和主张，是议论文的灵魂。一篇议论文，如果论点写得正确了，写得精彩了，那么它将使文章大放光彩；相反，如果论点写偏了，或写错了，那么整篇文章就会受到很大的影响。所以，议论文要旗帜鲜明地亮出自己的观点，清晰明朗地表达自己的态度，直截了当地呈现自己的价值判断。
议论文中心论点的要求：
1．正确：写议论文的目的是为了宣传真理、明辨是非、分清正误、区别美丑，所以，思想观点正确是首要的。
2．鲜明：作者在文中必须旗帜鲜明地表明自己的观点，毫不含糊地说出自己的见解，使读者一目了然，明确理解。
3．严密：论点的表达必须周密严谨，无懈可击，不给持有异议的人以可乘之机。
4．集中：在一篇议论文中，只能提出一个中心论点，全篇文章始终围绕一个论点展开论述，把道理说深说透，解决问题。
5．深刻：文中提出的论点，应该是作者对于事物的新鲜、独到的见解，能够深入地揭示事物的本质，而不是一般化的老生常谈。
6．新颖：对同一事件或事物，要有自己独到的观点与看法，要能发掘其中最新、最有特色的内涵，要能挖掘出问题中隐含的更新、更有现实意义的观点。
1．借助文题这个眼睛，用最醒目的表达呈现观点。
2．借助中心论点的提出，用最准确的判断亮出观点。作者在文章论点当中肯定什么，否定什么，或是作者对某人某事的见解是怎么样，都要表达得清清楚楚、明明白白，不能含糊其词，不能似隐似现。
3．借助分论点的展开，用最典型的材料支撑观点。
4．借助结语深化观点。
5．借助分析议论的语言，用灵活多变的句式扣住观点；借助感情的力量浓化观点；借助逻辑力量凸显观点。
阅读下面的文字，按要求作文。
醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，她愿意出生在公元一世纪的中国新疆，因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化交汇的地带。
居里夫人在写给外甥女涵娜的信上说：“你写信对我说，你愿意生在一世纪以前……伊雷娜则对我肯定地说过，她宁可生得晚些，生在未来的世纪里。我以为，人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。”
上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。
活在当下
居里夫人曾说：“人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。”在这个世界上，有些人想要回到过去，重现美好；有些人想要飞向未来，探索未知。可与其每日空想，倒不如活在当下，享受这有趣并且有用的生活。①
活在当下，难免有痛苦与烦恼。尼克·胡哲，著名演说家，他天生失去四肢，完全失去自理能力。可是，他对这生活充满热爱，他积极地活在当下，一切在他眼中都是那么有趣。还有盲人吴光，失明的他从未放弃过生活。他活在当下，坚强地过好每一天，感染着身边的人。他曾在《中国梦想秀》的舞台上高呼：“假如你有烦恼，那么请为了不哭，大声笑吧！”他们活在当下，无惧痛苦与烦恼，只求每一天都能多姿多彩，充满意义。②
活在当下，踏实进取是必需的人生态度。生在农村，身为农民，科学家袁隆平将一生奉献给杂交水稻事业。因为对学问的热爱，他脚踏实地地活在当下，没有好高骛远，也没有后悔放弃。他秉持着踏实进取的人生态度过着自己的生活，活在当下。同样的，古往今来，有许多人数十年如一日地奋斗，司马迁十九年写就《史记》，李时珍四十二年写就《本草纲目》，歌德用六十年书写《浮士德》……他们不在乎时间的长短，只在乎每一天离理想缩短的距离。他们踏实地活在当下，用信念与汗水为人生献礼。③
活在当下，更要坚守当下的责任。“最美司机”吴斌，为了全车乘客的生命安全，身受重创后仍坚守司机的职责，用生命换来了全车乘客的平安；“最美女教师”张丽莉，为救助两名学生而被巴士碾压，失去了双腿。他们是活在当下的实践者，他们是当下责任的坚守者。身为司机，身为教师，他们并未考虑后果，也没想以后会怎样，他们看到了当下的责任，勇敢地活在当下。④
或许过去的美好值得留恋，或许未来的神秘值得追寻，可不要忘记，当下也有美好和欢乐，当下也有作用与收获。活在当下，是对过去的传承；活在当下，是为未来进步奠基；活在当下，活在现实之中，按佛家的说法是“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。这是在告诉我们，摆脱幻想枷锁，勇敢地活在当下，追求理想中那有趣而且有用的生活。⑤
活在当下，这便是属于你的时代！
①将“活在当下”定格在“享受”二字上，立意肤浅，不便于深入论证，中心论点不当。②“活在当下，难免有痛苦与烦恼”这一分论点是不需要证明就可成立的，思考浅显。本段没有深入开掘“活在当下”的深层含义，且把议论重点放在“面对痛苦与烦恼”上，有套作的嫌疑。③“活在当下，踏实进取是必需的人生态度”这一分论点很容易将写作重点偏离到“踏实进取”上。本段文字看似材料丰富，语言流畅，但缺乏深入的挖掘，把议论重点放在“踏实进取”上，偏离了议论的中心。④“活在当下，更要坚守当下的责任”这个分论点“放之四海皆准”，缺乏对“活在当下”的针对性理解，带有明显的套作痕迹。这段文字看似材料新颖、结构严谨，实际上，观点设置牵强，论证无力。⑤“追求理想”一词与“当下”矛盾。本段文字没能有效总结前文，随意生发议论。
1．明确引出全文中心论点
本文开篇引用居里夫人的话，但是缺乏分析，使中心论点的出现显得不够自然。应深入分析居里夫人的话语，结合历史与未来，提出“活在当下”的中心论点，使文章思路清晰，有针对性。
2．选择恰当的分论点
文章的中心论点“选择活在当下”与三个分论点的关系是牵强的。文章孤立地摆出了三个分论点，缺乏针对性，不能以理服人。应将分论点调整为“活在当下，要摒弃浮躁”，并增加客观性的分析，这样更贴近中心论点，更有针对性。
3．选用富有说服力的材料
文中所使用的材料，比较牵强，带有一定的套作痕迹。只有结合中心论点，从论点的内涵与外延出发，从“是什么”“为什么”“怎么办”的角度准确入手，选取富有说服力的材料，才有可能直指问题的核心，进行内在的、有必然关联的分析议论。
活在当下
居里夫人曾说：“人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。”这句话的潜在意思自然是不限时期，都可以过精彩的生活。而在我看来，回到过去，当然可以重现美好，可是仅仅只是“重现”，不无遗憾；而飞向未来，探索未知，也必然以“当下”为前提。所以我认为，活在当下最好，它是联系过去与未来的关键纽带，在当下活得有趣并且有用，也是最明智的选择。
“活在当下”，这四个字看似简单，其实并不容易。就拿“当下”来说，因为很多东西不可预知，要好好地“活在当下”，就可能会遭遇到很多的挫折或磨难。这时，活得有用常常是一种挑战。想起了那个著名的演说家尼克·胡哲，从他“活”的第一天起就遗憾地失去了四肢，完全失去自理能力。但是他没有气馁，立足现实，勇于接受挑战，终于成为一名励志大师，给“活在当下”做了一个精彩的注解。还有盲人吴光，失明的他从未绝望，而是好好地把握当下，活在当下，坚强地过好每一天。他曾在《中国梦想秀》的舞台上高呼：“假如你有烦恼，那么请为了不哭，大声笑吧！”一个“笑”字，直抵心灵，一下子将痛苦与磨难扯开，还原了“活在当下”最生动的姿态！
当下充斥着浮躁的气息，要精彩地活在当下，自然要摒弃浮躁，要踏实进取，让“活着”变得更加充实与沉稳。你看那个生在农村、身为农民的科学家袁隆平，在很多人都“下海赚钱”的时候，他却将一生无私地奉献给了杂交水稻事业。他的每一天和每一个当下，都与田间地头有关，与庄稼有关，没有好高骛远的虚妄，也没有被各种诱惑迷离双眼。他秉持着踏实进取的人生态度，过着自己简单但不平凡的生活，充实地活在当下。同样，古往今来，有多少人数十年如一日地把握今天，立足当下，不懈奋斗：司马迁十九年写就《史记》，李时珍四十二年写就《本草纲目》，歌德用六十年书写《浮士德》……他们不在乎时间的长短，只在乎每一天与理想的距离。这些看似不计成本的“活着”，却因为踏实进取，最终成就了辉煌的人生！
充实地活着，是一种“独善其身”；而要让“活”变得更加精彩，则必然要“兼济天下”，敢于担当责任。“最美司机”吴斌，为了全车乘客的生命安全，身受重创后仍坚守司机的职责，用生命换来了全车乘客的平安；“最美女教师”张丽莉，为救助两名学生而被巴士碾压，失去了双腿。他们的“活着”，因为坚守了自身当下的责任，所以被人们铭记，得到世人由衷的赞美。
或许，过去的美好值得留恋；或许，未来的神秘值得追寻。可不要忘记，活在当下最现实，也最有建设性。虽然，活在当下不易，可能要遭遇始料未及的挫折，可能需要我们有更多的耐心和更多的责任感，但是，当下的挑战、当下的踏实、当下的尽责，不正是名垂青史、砥砺未来的重要一环吗？所以，真正的前行者，请你精彩地活在当下！
活在当下，这便是属于你的时代！
本文通过修改，在中心论点的提出上，更有针对性；在中心论点的分解上，三个分论点更有针对性和逻辑性。尤其在分论点的论证上，基本上保留了原文的素材，增加了客观的分析论证，使分论点紧贴中心论点，有针对性，结构上更加严谨，条分缕析，情感充沛，更具说服力。
阅读下面的材料，根据要求写作。
读书是指获取他人已预备好的符号、文字并加以辨认、理解、分析的过程，有时还伴随着朗读、鉴赏、记忆等行为。一本书，深入阅读，才能得其精髓；一篇文章，沉浸其中，方能领会思想。因此，书要好好读，路要自己走。
然而，现在出现了一种现象：请人来阅读某本书或者某篇文章，把读后的收获做成10—30分钟的录音或者视频。请人代替自己“读书”，就可以不用花费自己过多的时间，这种“读书”方式也获得了一部分人的认可。
对此，你有怎样的看法或者想法？请结合材料内容和自己的感悟，写一篇文章。要求选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【写作提示】 材料由两部分构成，前一部分阐述读书的实质和常规的读书方法和要求，后一段介绍请人代替自己“读书”的现象。题目问“对此”有怎样的看法或者想法，这个“此”实际就是请人代替自己“读书”的现象。因此，文章应当针对请人代替自己“读书”的现象谈看法和想法，不能抛开请人代替自己“读书”，单就材料第一段的内容来谈怎样读书。对于请人代替自己“读书”的现象，一般考生可能想到的首先是否定，这样的立意无疑是正确的，其理论依据可以是第一段里的内容，但要写得深刻，仅仅凭第一段里的内容是不够的，考生可以通过挖掘社会根源、分析社会危害，从时代的角度来提升立意的高度。从肯定的角度立意，同样能体现考生的思维能力。其实，不是每本书都需要细读、精读，有些只要大概了解即可，对于这样的书，请人代读也不失为一种明智的做法。
作文立意：拒绝浮躁，踏实读书；亲自深入阅读，才能体味精髓，领会思想；只听他人解读，则易浮光掠影，难求甚解；凡事不可一刀切，听听别人的阅读感受同样有益。
【参考例文】
读书岂能雇帮工
平儿是《红楼梦》里一个比较重要的角色，一般评论都认为她善良会处事，却也过于懦弱，最典型的莫过于第四十四回挨打却为主子开脱一事。我也完全赞同这样的观点，无缘无故地挨了王熙凤的打，即使不能像晴雯那样奋起反抗，至少也不应该倒过头来为王熙凤开脱，真如列宁所说的，过惯了奴隶生活便津津乐道地赞美奴隶生活的美妙，是十足的奴才。
近来再读《红楼梦》，发觉有点不对。平儿是买来的丫头，自小起就服侍王熙凤，年龄大了，本该发配出去，因为能干，便被留了下来，成了王熙凤的“副手”，共同维持这个“家”。但是，副手毕竟是副手，在这个团队里，王熙凤才是绝对的领导。在遇到事情时，有时理明明在平儿一边，但她知道自己仍是奴婢，即使不是奴婢，充其量也只是一个副手，维护领导的尊严，这是副手的天职，于是主动磕头，为王熙凤开脱。
于是，我忽然感到平儿的所谓“懦弱”其实是一种角色意识，这种角色意识，促使她谨慎行事，为贾府缓和了许多矛盾，也为自己赢得了口碑。而这种角色意识正是当代青年所缺失的。我们崇尚率真，而我们“率性而为”的时候往往正是忘了自己的身份和角色的时候。领导处事不当，大庭广众之下厉声谴责；老板待人不公，把他堵在路上与他争是非、辨曲直。这样的做法，虽抗争精神可嘉，然而毕竟有失君子风度，而且也无助于问题的解决。
我像发现了新大陆，以“平儿的角色意识”为题，写了一篇读后感，老师把我的文章推荐给一家小报，很快发表了。
这件小事给我很大的启发，它使我认识到，读书是个人的事情，别人代替不了。自己不静下心来，沉入书中，只接受别人的阅读感受，自己的头脑难免会成为别人思想的“跑马场”。著名作家茹志鹃书室挂着写有“煮书”二字的条幅。她说：“书，光看是不行的，看个故事情节，等于囫囵吞枣，应该精读。然而，还不够，进而要‘煮’。‘煮’是何等烂熟、透彻。”
当今社会，经济大潮、物质冲击迎面而来，当休闲玩乐项目、八卦时尚刊物充斥市场，当浮躁与功利渐进人心，不少人没有了静静读书的心思和耐性，甚至于出现请人代替自己“读书”的怪现象。怎样读书是每个人自己的事情，别人无需饶舌，不过我仍然忍不住要说一句：读书岂能雇帮工！
【点评】 本文采用一事一议的写法，先叙写自己读《红楼梦》的收获，从赞同别人的观点，认定平儿懦弱，是十足的奴才，到认识到她的角色意识，直至读后感被发表；然后针对此事进行议论，指出读书是自己的事情，别人代替不了，只有静下心来，沉入书中，才能有所收获；最后联系社会现实和请人代替自己“读书”的现象，斩钉截铁地表明自己的观点：读书岂能雇帮工。文章观点鲜明，取材独特，内容充实，思想含量丰富，结构完整，感情真挚，扣题巧妙，不落俗套。
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第一单元
向青春举杯
单元序列写作（二）鲜明的观点是议论文的灵魂
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边的高考专家!】单元综合测评(二) 获得教养的途径
(时间：120分钟，满分：120分)
一、阅读理解(本大题共50分)
(一)阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)
中国古代海洋小说的产生和发展，从时间的向度来看，有着悠久的历史；从内容和品质的纬度来看，却并不是呈现为鲜明的向前发展和进步性，而是出现经常性回复或几种形态并存的倾向。
中国海洋小说最初是以对“海洋之神”的想象和描述的形式出现的。庄子的《秋水》就描述了一个“北海若”的海神形象。在被誉为“中国海洋小说之祖”的《山海经》中，海神形成了一个群体，成为各个海域的统治神。这是先民对海洋充满敬畏的体现，先民觉得海洋神圣、怪异、神秘，绝非人类所能接近。于是，海洋就成了神话的一部分。神话叙事是中国古代海洋文学叙事中的一个极其重要的模式，其形态美学则是变异、想象和一定程度纪实的融合，因此艺术风格瑰丽、奇幻。
船的出现改变了古人对海洋的认识，从而也改变了他们的海洋思维。人类坐着船进入海洋，从事海上贸易、海洋探险和海上劳动，撩起了大海神秘的面纱，使大海还原了它本来的面目，对海洋的敬畏之感骤然下降。反映在海洋文学叙事上，那就是奇幻和瑰丽的想象性虚拟构建逐渐被实际内容取代，整个叙事思维大势从空中落到了大地。于是神话叙事的精髓一部分演化为《搜神记》《博物志》等笔记体叙事，而大部分则随着海洋神秘感的消失而渐渐消散。
海洋小说从神话叙事发展到笔记体叙事反映出古人对海洋认识的深化，同时也表露出他们海洋思维的模糊和矛盾。因为这些对海洋的笔记性叙写，虽然已经淡化了神话色彩，却仍然是以“变异海洋”而不是“真实海洋”为特征。可是随着驾船技术的娴熟化，尤其是到了明朝，人类终于较大规模地进入海洋，郑和七下西洋的海洋实践活动，完全打破了原先由《山海经》等神话叙事书写的海洋世界格局，海洋的神秘和神圣最终被彻底地消解了，代之而起的是人类有了像在陆地上一样的主人的感觉。因此这个时候的海洋小说里，对海洋和岛人的占有、欺凌之类的题材大幅度增加了。
海洋就这样随着海洋活动日趋世俗化，成了现实空间的一部分，再也没有任何奇异可言。可是这个时候以及以后的海洋小说，却并不是完全都变成了现实主义的。综观这个时候的海洋小说作品，除了仍然有相当数量的叙事继续着“笔记海洋”的文学品质外，还继承了《山海经》的“海洋想象”和“海洋圣洁”传统，并将之发扬光大为“海洋神圣—海洋宗教”的神道叙事，这就是中国海洋小说特有的神、魔和海洋相结合的神魔小说。明清时期神魔小说的繁荣反映出人们对海洋的认识从科学理解又回到了文学体会，海洋又重新变成了一个想象世界和象征对象，人们对海洋的理解进入了文学象征的层次。《西游记》是这方面伟大的代表。
(摘编自倪浓水《中国古代海洋小说的
发展轨迹及其审美特征》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．中国古代海洋小说有漫长的历史，但其发展轨迹在内容和品质上呈现经常性回复或几种形态并存的倾向。
B．中国海洋小说最初的形式是神话叙事风格瑰丽奇幻，体现了先民对海洋的敬畏。
C．海洋小说笔记体叙事以实际内容为主，已经完全摆脱神话叙事的影响。
D．神道叙事继承神话叙事传统，是在人们对海洋有了科学理解的基础上的文学回归。
C [“已经完全摆脱神话叙事的影响”错，海洋小说笔记体叙事虽然以实际内容为主，但仍然没有完全摆脱神话叙事的影响。]
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章按照中国古代海洋小说自身发展的轨迹，层层推进，条分缕析，论证思路清晰。
B．文章以人们海洋意识的变化为事实基础，阐述了中国海洋小说三种叙事模式的产生。
C．文章援引郑和下西洋的事例，是为了表明人们对海洋认识的深化。
D．列举《山海经》《搜神记》《西游记》等小说，有助于阐明中国海洋小说特有的神魔小说的特点。
D [列举《山海经》《搜神记》《西游记》等小说，有助于阐明海洋小说不同时期的特点。]
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A．《山海经》被誉为“中国海洋小说之祖”是因为书中有对海洋之神的想象和描述。
B．对海洋和岛人的占有题材在海洋小说中剧增说明人们对海洋不再感到神秘和神圣。
C．如果没有船的出现，中国海洋小说将不会获得发展，叙事将保持想象性虚拟构建。
D．神魔小说中作为想象世界和象征对象的海洋，不再体现人们对海洋世俗化的认识。
B [A项，“有对海洋之神的想象和描述”只是条件之一；C项，“将不会获得发展，叙事将保持想象性虚拟构建”错；D项，“不再体现人们对海洋世俗化的认识”错。]
(二)(2019·山东潍坊模拟)阅读下面的文字，完成4～6题。(15分)
大雪的故乡
林清玄
①一九八二年十月二十日，当代知名的作家索尔仁尼琴，站在台湾嘉义的“北回归线”标志碑前露出了开心的微笑，他高兴地说：“这是我有生以来，第一次跨上热带的土地。”
②看到索尔仁尼琴站在“北回归线”上的形象，给我一种莫大的感动。那个小小的标志碑上有一个雕塑，是地球交错而过的两条经纬线，北回归线是那横着的一条，一直往北或往南，就到了落雪的寒带。这个纪念碑是站在台湾的南部大平原上，我曾数次路过。每次站在它的前面，遥望远方，心中就升起一种温暖的感觉，它站的地方正是我们美丽的沃土。
③跨过这条“北回归线”，往南方的热带走去，是我童年生长的温暖的家。同样的，走过“北回归线”往北渡海的远方，是我的祖父那一辈生长的大雪的故乡。由于这样的情感，站在那条线上，是足以令人幽思徘徊的。
④索尔仁尼琴站在北回归线上的形象，使我想起他在一次访问时流露出来对故乡的情感。日本研究俄国文学最杰出的学木村浩，去年九月曾到美国佛蒙特州索尔仁尼琴居住的山庄去访问，他看着窗外佛州茂密的森林问索尔仁尼琴：“到了冬天，这一带是否会下大雪？”
⑤索尔仁尼琴将视线转向窗外，注视片刻后，静静地道：
“虽然每年不尽相同，可是雪相当大，你知道，没有雪，俄国人是活不下去的。”
⑥在那一次访问里，索尔仁尼琴还说到：“被放逐的时候，我总认为二三年后就能回去的。谁知道一眨眼已经七年了。不过，我是一个乐观主义者，所以坚信一定能够回去的。”
⑦谈到这一段话，不禁令我思绪飞奔，索尔仁尼琴对他的俄国故乡是怀着浓重乡愁的。他的“下着大雪的故乡”曾是他忧思和呐喊的起源，对着他的人民和国土，索尔仁尼琴有着浓郁的血泪和感情。由于他的流放，他对那些流离失所的人也就有了特别的关爱和同情。
⑧他的流放，隔断了他对故国的联系，也正是他的流放，使他的同情与关爱自俄国的土地扩散，用明亮的巨眼注视世界，使他从“俄国的索尔仁尼琴”成为“世界的索尔仁尼琴”。
⑨很早以前，我就喜欢俄国的文学，包括托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、契诃夫、高尔基、果戈里等人的作品；甚至到帕捷尔纳克(《日瓦戈医生》的作者)、索尔仁尼琴，我觉得俄国文学有一个伟大的传统，这个传统是由一片辽阔的土地和忍苦的人民所孕育出来的。
⑩虽然在那个苦寒的土地上，文学艺术家不时受到挫折，但他们却总是像巨树一样，站立在最寒冷的土地上。尤其是从十八世纪以后，俄国的文学家、音乐家、舞蹈家更是天才辈出，闪炽着星星一样的光芒，他们之所以伟大，是因为在作品中流露出对人和土地的热爱，充满了强烈的乡土恋情。
?一个人的故乡能给他以后提供一个什么样的背景，我觉得读俄国文学家的作品最能感受深刻。以前阿·托尔斯泰在巴黎流亡时，写出《苦难的历程》和《彼得大帝》，现在流放在美国的索尔仁尼琴写出《古拉格群岛》《癌病房》《一九一四年八月》，都是对他们国土热爱的记述和苦难人民的呼声。
?他们强调真正的俄罗斯，那是他们成长的地方，一个落着大雪的故乡。由于他们永不丧失的正义与良知，使俄国文学长久以来就是人类最珍贵的文学灵魂的一部分。
?曾在劳改营度过八年岁月，在流刑中罹患癌症幸而未死，最后被流放的索尔仁尼琴，到今天他还热烈地爱着他祖国的土地、森林和人民，盼望有朝一日能返回故土，为他的同胞奉献生命。
?我觉得这种对故土的怀思，以及在作品中表现出强烈的家国情味，正是文学中最可贵的品质，“苦难能造就有节操的灵魂”，生在现代的中国人对俄国的大地文学作品不能无感。
?俄国有一首动人的民谣，它是这样歌颂它的土地和苦难：
贝加尔湖呀，
是我的母亲，
她温暖着流浪汉的心，
为争取自由挨苦难，
我流浪在贝加尔湖滨，
为争取自由挨苦难，
我流浪在贝加尔湖滨。
?中国过去的民谣也有许多类似的歌唱或悲歌，可是为什么中国经过这么长期的苦难，竟没有能产生与俄罗斯文学一样博大的近代作品呢？
——一九八二年十月二十九日
4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A．文章开头写索尔仁尼琴站在北回归线上“第一次跨上热带土地”的情景，目的是为了渲染凄凉的氛围，刻画悲壮的人物形象。
B．第⑤段中，“注视片刻”“静静地”等词语细致地描写出索尔仁尼琴表面的平静和镇定，衬托出他内心对故乡炽热深情的怀恋。
C．索尔仁尼琴对自己“大雪的故乡”的怀念，说明他并没有因为流放而与俄国土地阻隔，也没有冲淡他对人民和国土的浓郁感情。
D．作者认为中国像俄罗斯一样经历了长期的苦难，但却未产生伟大的近代作品，表达了作者对中国近代文学创作成就的思考。
A [目的是为了引出下文对于索尔仁尼琴和故乡的故事的描述。]
5．文末引用俄罗斯民谣有什么作用？(6分)
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[答案] ①内容上，通过民谣对祖国的土地和苦难的歌颂，强化了俄国文学艺术中强烈的家国情怀，表达了作者对这种情怀的赞美，深化了文章主旨。②结构上，收束上文，同时引出文章结尾作者对中国文学近代文学的反思。③艺术效果上，以民谣的方式，丰富了文章内容，增强了文章的感染力，给人深刻印象和启迪。
6．以索尔仁尼琴为代表的俄罗斯作家具有怎样的精神品质？请结合文本简要分析。(6分)
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[答案] ①虽遭遇被流放等不幸和苦难，但仍然充满乐观主义精神和坚定的信心。②始终饱含对祖国辽阔的土地和忍苦的人民的热爱，内心充满了强烈的乡土恋情。③对那些流离失所的人具有特别的关爱和同情，愿为他的同胞而奉献生命，内心怀有永不丧失的正义与良知，具有强烈的家国情味。④由于自身的遭遇，使他的同情与关爱自俄国的土地扩散，用明亮的巨眼注视世界，他们的身上又具有了一种博爱的人道主义精神。(答出三点即可得满分)
(三)阅读下面的文言文，完成7～10题。(19分)
陈蕃字仲举，汝南平舆人也。祖河东太守。蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！”勤知其有清世志，甚奇之。
初仕郡，举孝廉，除郎中。后遭母忧，弃官行丧。服阕，刺史周景辟别驾从事，以谏争不合，投传①而去。太尉李固表荐，征拜议郎，再迁为乐安太守。郡人周璆，高洁之士。前后郡守招命莫肯至，唯蕃能致焉。字而不名，特为置一榻，去则县之。大将军梁冀威震天下时遣书诣蕃有所请托不得通使者诈求谒蕃怒笞杀之坐左转修武令稍迁，拜尚书。
时，零陵、桂阳山贼为害，公卿议遣讨之，又诏下州郡，一切皆得举孝廉、茂才。蕃上疏曰：“昔高祖创业，抚养百姓同之赤子。今二郡之民，亦陛下赤子也。致令赤子为害，岂非所在贪虐，使其然乎？宜严敕三府②，隐核牧守令长，其有在政侵暴百姓者，即便举奏，更选清贤之人能班宣法令情在爱惠者，可不劳王师，而群贼弭息矣。”以此忤左右，故出为豫章太守。后迁大鸿胪。会白马令李云抗疏谏，桓帝怒，当伏重诛，蕃上书救云，坐免归田里。复征拜议郎，数日迁光禄勋。
永康元年，帝崩。窦太后临朝，时新遭大丧，国嗣未立，诸尚书胃惧权官，托病不朝。蕃以书责之曰：“古人立节，事亡如存。今帝祚未立，政事日蹙，诸君奈何委荼蓼③之苦，息偃在床？于义不足，焉得仁乎！”诸尚书惶怖，皆起视事。灵帝即位，窦太后复优诏蕃，封蕃高阳乡侯，食邑三百户。蕃上疏让，窦太后不许，蕃复固让，章前后十上，竟不受封。
(节选自《后汉书·陈蕃传》)
【注】 ①投传：投弃符信，借指弃官、辞职。②三府：汉制，三公皆可开府，因称三公为“三府”。
③荼蓼：泛指田野沼泽间的杂草。
7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．大将军梁冀威震天下时/遣书诣蕃/有所请托/不得通/使者诈求谒/蕃怒/笞杀之/坐左转修武令/
B．大将军梁冀威震天下时/遣书诣蕃/有所请托/不得通使者/诈求谒蕃/怒笞杀之/坐左转修武令/
C．大将军梁冀威震天下/时遣书诣蕃/有所请托/不得通/使者诈求谒/蕃怒/笞杀之/坐左转修武令/
D．大将军梁冀威震天下/时遣书诣蕃/有所请托/不得通使者/诈求谒蕃/怒笞杀之/坐左转修武令/
C [解答本题，抓住句首、句尾的关键词断句，“使者”做“诈求谒”的主语，前面要断开，可排除B、D两项，“大将军梁冀威震天下”独立成句，后面要断开，可排除A，故选C。]
8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．“遭母忧”意同“丁内忧”，指遇到母亲的丧事；父母死去，官员必须停职守孝。
B．“辟”“征”与《陈情表》“察臣孝廉”的“察”同属自上而下选拔官吏的制度。
C．“茂才”即秀才，东汉时为避光武帝刘秀名讳，改称茂才，后世有时也沿用此名。
D．“崩”是古代表示帝王或皇后死亡的一种委婉说法。讳称死还有“薨、不禄”等。
B [“察”是自下而上。]
9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．陈蕃少有大志，为人称赞。十五岁时闲处一室而庭院芜秽，他以大丈夫处世当扫除天下回答父亲好友之问，被认为有澄清天下的志气，受到赞叹。
B．陈蕃仰慕高洁，礼待贤士。他做乐安太守时，对郡中高洁之士周璆只称字不叫名并特别为他安一张床；也曾上疏朝廷建议选用清贤之士任地方官。
C．陈蕃识见卓异，视民如子。公卿主张派军队去打零陵、桂阳的山贼，而他认为二郡百姓都是皇上的儿子，
是当地官吏贪污暴虐使百姓成为山贼的。
D．陈蕃胸怀大局，仗义执言。朝廷新遭大丧、国嗣未立，诸尚书托病不朝，他写信指责那些尚书不仁不义，让他们畏于公义起而视事，稳定了朝局。
B [“曾上疏朝廷建议选用清贤之士任地方官”是陈蕃做尚书时的行为。]
10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)会白马令李云抗疏谏，桓帝怒，当伏重诛，蕃上书救云，坐免归田里。(5分)
译文：_________________________________________________________
(2)蕃上疏让，窦太后不许，蕃复固让，章前后十上，竟不受封。(5分)
译文：_________________________________________________________
[答案] (1)正遇上白马县令李云上疏直言劝谏，
桓帝大为震怒，
李云应当被处死，
陈蕃上书救李云，
获罪被罢免回家。
(2)陈蕃写奏章辞让，窦太后不许，
陈蕃一再坚决辞让，
前后递上奏章十次，
最终没有接受封赏。
【参考译文】
陈蕃字仲举，
汝南平舆人。祖父做过河东太守。陈蕃十五岁时，
曾住一室，无事可做，
而室内外十分肮脏，
父亲的朋友同郡人薛勤来看他，
对陈蕃说：“小孩子，
为什么不打扫清洁迎接客人呢？”陈蕃说：“大丈夫在世，应当扫除天下的垃圾，
哪能只顾自己一室呢？”薛勤知道他有澄清天下的志气，
非常赞赏他。
最初，
在郡里出仕，
被推举为孝廉，授郎中。因母亲去世，
辞官居丧。服丧期满，
刺史周景召他为别驾从事，
因劝谏意见不一，
弃符离去。太尉李固上表荐举他，
授议郎，
再升为乐安太守。郡人周璆，
洁身自爱，
前后郡守招请，
不肯去。只有陈蕃能够招他去。陈蕃称他的字，
不叫他的名，
非常尊敬他。特别为他安一张床，
周璆走了，
就把床悬起来。大将军梁冀是威震天下的人，
当时派人送信给陈蕃，
请陈蕃办私事。送信的人不得见，
于是说假话请求见陈蕃，
陈蕃发怒，
把送信的打死了，
因罪降为修武令。稍得升迁，
被任为尚书。
这时零陵、桂阳山贼为害，
公卿研究要派军队去打，
皇帝又诏令州郡，
权宜推选孝廉、茂才。陈蕃上疏辩驳，说：“以前高祖创立大业，
官吏抚养百姓，
如同自己的儿子一样。现在二郡的老百姓，
都是皇上的儿子，
导致儿子们为害的原因，
难道不是当地官吏贪污暴虐造成的吗？
应该严厉责成三府，
暗暗地考核州牧太守县令长，
那些为政乖乱，
残害百姓的人，
立即向朝廷揭发，
另选清正贤明、廉洁奉公，
能够宣扬法令，
爱护百姓的人去代替他们，
这样可以不必烦劳大军，
盗贼自然可以平息啊！”因这个得罪了皇帝身边的人，
被外放为豫章太守。后来升任大鸿胪，
正遇上白马县令李云上疏直言劝谏，
桓帝大为震怒，
李云应被处死，
陈蕃上书救李云，
获罪被罢免回家。又被征任议郎，
几天之后，
升任光禄勋。
永康元年(167)
,
桓帝去世，
窦皇后执掌朝政，
当时刚遭国丧，
还没有确定皇位继承人，
各尚书害怕触怒朝中权臣，
都假称有病不上朝办事。陈蕃写信责备他们说：“古人讲究节操，
侍奉去世君主的态度如同他还活着一样。现在皇嗣还没有定下来，
政事日益紧迫，
诸君为什么抛弃国家的苦难不管，
在家躺着休息呢？
在义已经很亏缺了，
哪能谈得上仁呢？”各位尚书惶惶恐怖，
都去朝廷办公。灵帝即皇位后，
窦太后再次下诏表彰陈蕃，封陈蕃为高乡侯，
食邑三百户。陈蕃写奏章辞让，窦太后不许，
陈蕃一再坚决辞让，
前后递上奏章十次，
最终没有接受封赏。
(四)阅读下面这首宋诗，完成11～12题。(7分)
伤 春
陈与义
庙堂无策可平戎，坐使甘泉①照夕烽。
初怪上都闻战马，岂知穷海看飞龙！
孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。
稍喜长沙向延阁②，疲兵敢犯犬羊③锋。
【注】 ①甘泉：汉代匈奴入侵，晚间烽火一直照到长安甘泉宫。②向延阁：长沙太守向子。③犬羊：对金兵的鄙称。
11．下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是(3分)( )
A．首联上句是因，下句是果，采用借古喻今的手法，直叙国事的艰难，用典贴切。
B．尾联落笔有力，表达了对向延阁勇于卫国的崇敬之情以及抗金救国的必胜信心。
C．本诗虽题为“伤春”，却少写因春天引起的时光易逝的感伤，而重在感伤时事。
D．这首诗作中显露的爱国情感和沉郁浑成的艺术风格与杜甫的《春望》较为接近。
B [并没有表达“抗金救国的必胜信心”。]
12．这首诗颈联广为后世称道，请赏析这一联的精妙之处。(4分)
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[解析] 本题考查赏析诗歌的表达技巧的能力。解答此类题目，先点出手法，再结合诗句分析其表达效果。“霜发三千丈”“烟花一万重”显然化用了李白和杜甫的诗句，表达忧国伤时的情感；“三千丈”“一万重”用了夸张的修辞手法；发如霜，花如烟，运用了比喻的修辞手法，突出了愁之深重；“烟花”指烂漫艳丽的春光，以乐景衬哀情，反衬自己内心的忧伤。
[答案] ①化用前人诗句(答“用典”亦可)。将李白“白发三千丈”和杜甫“烟花一万重”合为一联，表现忧国伤时的情感。②以乐景写哀情。“烟花一万重”以烂漫艳丽的春光反衬自己内心的忧伤。③运用夸张和比喻。白发可以“三千丈”，春花可以“一万重”，且发如霜、花如烟，突出了愁之深重，紧扣题目。(每点2分，答出两点即可)
二、语言运用(20分)
阅读下面的文字，完成13～15题。(9分，每小题3分)
农业文明时代，绿水青山是真实的自然景观，金山银山则是悬设的物质财富梦想。虽然人的生存和发展必须________，但对农业文明时代的人们来说，绿水青山与金山银山还没有真正建立起相关的联系。在这一历史阶段，绿水青山是人们栖息的家园，具有灵性色彩，仿佛就是人们生命的背景和底色，向人露出诗意的微笑。但是，人类与自然界的关系并非总是如此融洽。古往今来，各种自然灾害________。当________之际，千百万生命被无情吞噬之时，大自然对人类而言也会显露出极其狰狞的一面。只要生产力尚处在低下状态，人类在大自然的威力面前“匍匐”着的命运就难以改变。
工业文明时代，科技革命让生产力插上了翅膀，不但让人们对大自然的态度有了深刻变化，也让物质财富快速积累。对自然界的开发和征服，使自然景观与财富梦想的界限被打破了。绿水青山被________的科学技术所征服，人们只要利用先进的现代技术手段，喊一声“芝麻开门”，大自然在人们面前仿佛就打开了无尽的宝藏。在经济利益的诱惑和驱动下，( )。如此一来，自然界便不可避免地褪去诗意的形象，沦为表现人的占有欲和征服力的主战场。
13．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A．依山傍水 史不绝书 狂风暴雨 日新月异
B．依山傍水 不胜枚举 五风十雨 瞬息万变
C．一衣带水 史不绝书 五风十雨 日新月异
D．一衣带水 不胜枚举 狂风暴雨 瞬息万变
A [依山傍水：所处的位置靠着山，挨近水，多形容环境优美。一衣带水：形容一水之隔，往来方便。史不绝书：史书上不断有记载，指历史上经常发生同类事情。不胜枚举：形容同一类的人或物很多。狂风暴雨：猛烈的风雨，也比喻环境险恶或剧烈动荡。五风十雨：比喻风调雨顺。日新月异：形容进步、发展很快。瞬息万变：形容极短的时间内变化快而多。]
14．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A．科技革命让生产力插上了翅膀，不但让人们对大自然的态度有了深刻变化，而且导致物质财富快速积累
B．科技革命让生产力插上了翅膀，不但让物质财富快速积累，也让人们对大自然的态度有了深刻变化
C．科技革命让生产力插上了翅膀，不但让物质财富快速积累，而且导致人们对大自然的态度有了深刻认识
D．科技革命让生产力插上了翅膀，不但让人们对大自然的态度有了深刻认识，也让物质财富快速积累
B [“对大自然的态度”与“深刻认识”搭配不当，排除C、D项；从语序上看，应该先有“物质财富快速积累”，排除A项。]
15．下列对文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A．大自然被人们不惜掠夺式地进行征服和占有
B．大自然被人们的征服和占有将会是掠夺式的
C．人们对大自然的征服和占有将会是掠夺式的
D．人们不惜对大自然进行掠夺式的征服和占有
D [从前文看，括号内补写的句子主语应该是“人们”，排除A、B项，D项“将会是掠夺式的”在时态上和上下文不一致，可以排除C项。]
16．下面是某物业公司的一封致歉信，在字形、语法和语言得体方面都存在问题，请找出其中五处并修改。(5分)
尊敬的各位业主：
你们好！今日由于设备检修，导致小区停电的突发事件。我仅代表公司全体员工向各位叔叔阿姨、大哥大姐们真诚致歉。对于今日给您及家人造成的不便，我们敬谢不敏。事后，我们及时做了反思和检讨，并保证努力把日常工作层层细化，坚决杜绝此类事件不再发生。我们坚信，只有提供细致周到的服务，才能不辜负你们的信任。
××物业公司
2018年10月29日
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[答案] ①“导致小区停电的突发事件”改为“小区突发停电事故”；②“仅”——“谨”；③“叔叔阿姨、大哥大姐们”——“业主”(书面语体)；④“敬谢不敏”——“深表歉意\遗憾”(敬谢不敏：恭敬地表示能力不够或不能接受。是表示推辞的客气话。不合语境)；⑤“不再发生”——“再次发生”。(每点1分)
17．下面是某校编印的整本书阅读购书平台流程图，请把此图转写成一段文字，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过75个字。(6分)
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[答案] 整本书阅读购书平台依托学校图书订购系统，师生、审核人、采购员均借此交互联系：(3分)师生发出购书清单，系统通知审核人，经审核，采购员收到缺书单，返回进书通知后，系统向师生反馈领书单。(3分)
三、写作(50分)
18．阅读下面的材料，根据要求写作。
一个时代有一个时代的主题，一代人有一代人的使命。时代为我们每一个人都会出一份考卷，我们每一个人也都是这个时代的答卷人。作为时代新人，我们也要面对新时代这个“出卷人”为我们命制的考卷。这份考卷既有如何规划我们个人学习、工作和生活的基础题，也有如何不断适应时代的要求来调整我们步伐的社会实践题，还有如何树立远大理想、无愧历史担当的深入分析题。你正在思考哪类题？你准备如何答好这类题？
要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【写作提示】 材料将时代视为出卷人，我们每一个都是答卷人，考卷内容包括三类：“个人规划”是基础题，如何规划个人学习、工作和生活，对于学生来说，主要是规划学习，如为中华复兴而读书；“适应时代的要求”是实践题，要求解答个人与社会的关系；“树立远大理想”是深入分析题，要求思考个人与时代的关系。我们需要任选一类题，并写出自己的思考和感悟。
参考立意：①为中华之复兴而读书；②让时代指引前进的方向；③心怀中国梦，树立远大理想；④国家富强，你我之责。
【参考例文】
我为雄鹰，当为时代展翅
几千年前，在天下纷乱的战国时代，孟子曾说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”在那个时代，他当仁不让，自觉担当起匡扶天下的历史责任。如今，生逢盛世，我辈虽才能不及先贤，却也当立志为雄鹰，为时代而展翅；应时代要求，为中国而圆梦。
习近平总书记说：“一个时代有一个时代的主题，一代人有一代人的使命。”完成时代赋予我们的使命，是我们每一个人的神圣职责；而每一个时代，都有个体化身雄鹰，搏击历史的长空，推动了时代的发展。秦失其鹿，天下共逐之，项羽以“彼可取而代之”的豪壮之语，顺应时代潮流，将暴秦扫入历史的故纸堆；五代十国，民生凋敝，沧海横流，方显英雄本色，刘裕起于寻常巷陌，以气吞万里如虎之志，金戈铁马之势，建立刘宋；近代以来，一代代进步的中国人开眼看世界，师夷长技，把强国强民视为时代赋予自己的责任，用自己的鲜血浇灌出中华民族崛起之花。
百年前，梁启超曾大胆预言“少年强则国强”。“国家兴亡，匹夫有责”，少年亦有责。对我们来说，有鹰击长空之志，方可成不世之功。但同时，少年之志，还需要适应时代的要求，才能不辜负时代的期许。
中国核潜艇之父黄旭华，少时饱受日军空袭轰炸之苦，有感于国家任人宰割，最终决定为了国防强国，放弃安稳的医学之路，从事时代更需要的造船业。20世纪50年代末，中国决意自主研发核潜艇，他再一次顺应时代的需求，将自己隐姓埋名三十年，全力投身于核潜艇的研制事业中去。纵观黄老的人生轨迹，永远是围绕着时代的需求进行调整，转变，每一次变化，都包含着以天下为己任的豪迈和对时代的历史担当。黄老之志，如雄鹰展翅，在科研的浩渺长空里翱翔，最终推动了中国核潜艇时代的到来。
书生李贺有诗云：少年心事当拿云。少年当有鹰击长空之志，更应该有兼怀天下，顺应时代之心。如雄鹰般展翅，从来不是为了自己，而是为了时代的发展需求。这该是每一个少年人的觉悟。
我爱这个时代，因为建设它的责任已来到我们的肩上。我们从降生之时起，就承载了家庭的期望、祖国的期望、时代的期望。我们曾无数次构想过自己的事业，遥望过自己的理想，每一种事业，每一个理想，都有着鲜明的时代特色。我们是雄鹰，但雄鹰从不为自己展翅，而只为时代翱翔。时代赋予的使命让我心怀自豪！这个时代，既是我责任所在，也是我心之所在。
【点评】 本文选择回答材料中的“社会实践题”，个人的学习、理想、志向，都应该和时代息息相关，并随着时代的要求而调整变化。论证有力，长于引用。在论证中，侧重事例论证，先用排比叙例的形式展现项羽、刘裕、爱国志士受时代影响而立志，气势逼人，又详细介绍了黄旭华人生轨迹的多次转变都因时代而起，素材丰富。文中多处出现名人名言，显示出小作者平时积累的丰富。文章立意高远、论证有力，是一篇文采与风骨俱佳之作。
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-获得教养的途径
[语言建构]
一、读准字音
(一)单音字
狭隘( )
跋涉( )
麻痹( )
戕害( )
时髦( )
斑斓( )
[答案] ài bá bì qiāng máo lán
(二)多音字
1．组词辨析法
(1)藉
(2)鲜
(3)落
(4)数
[答案] (1)jiè/jí (2)xiān/xiǎn (3)luò/lào/là
(4)shù/shǔ/shuò
2．语境辨析法
(5)成语积累必须循序渐( )进，不能一蹴而就，比如积累词语“东渐( )于海”就要先掌握其读音，再掌握其含义。
[答案] jiàn/jiān
二、写对字形
(1)
(2)
(3)
(4)
[答案] (1)遣/谴/缱 (2)暇/遐/瑕 (3)励/砺/厉
(4)隘/缢/溢
三、积累词语
1．理解辨析
(1)领略·领会
“领略”指了解事物的情况，进而认识它的意义，或者辨别它的滋味。侧重于体验、欣赏、认识或尝试，对象常是较为具体的事物，也可以是抽象的事物。“领会”指领略事物而有所体会。侧重于指理性上的理解、体会，对象常是较为抽象的事物。
(2)聚集·汇集
“聚集”侧重于聚合的状态；“汇集”侧重于从四面八方汇合。
(3)息息相通·休戚相关
“息息相通”指呼吸相关联，形容关系密切。适用对象比较广泛，可以指人，也可以指物。“休戚相关”指彼此间祸福互相关联。含有利害一致、同甘共苦的意味。适用面比较窄，多指人、集团、国家等相互间的关系。
2．明确词义
(1)望洋兴叹：__________________________________________________
(2)气象万千：__________________________________________________
(3)无足轻重：__________________________________________________
[答案] (1)本义指在伟大的事物面前感叹自己的渺小，今多指要做一件事而力量不够，感到无可奈何。(2)形容景色和事物多种多样，非常壮观。(3)无关紧要。
[语言运用]
1．判断下列句子中加点的字的读音、写法、成语运用的正误并改正。
读书绝不是要使我们“散心消缱”倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉(jí)来麻痹(pì)我们，使我们对无意义的人生熟视无睹，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。
改正：________________________________________________________
[答案] 缱—遣，藉jiè，痹bì，“熟视无睹”改为“视而不见”。
2．判断下列句子是否有语病，并改正。
对“教养”(即精神和心灵完善)的追求，并非朝向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是自我意识的增加和扩展，我们的生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。
改正：________________________________________________________
[答案] 搭配不当，“意识的增加”不搭配，应是“意识的增强”；中途易辙，在“我们”前加“它使”。
3．填入下面横线处的句子，正确的一项是( )
因此，真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，________，以大无畏的精神迎接未来。
A．正确认识过去，而在于帮助我们找到生活的意义
B．而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去
B [根据前后照应的原则，所填句子应与“正确认识过去”与“以大无畏的精神迎接未来”相照应，紧密连在一起，故选B。]
[资料链接]
德国浪漫派最后的一个骑士——赫尔曼·黑塞
赫尔曼·黑塞(1877—1962)，诗人、小说家。生于德国，后加入瑞士籍。代表作有《荒原狼》《彼得·卡门青》等。其中《荒原狼》获1946年诺贝尔文学奖。黑塞写了不少歌咏自然景色的田园诗。
本文是作者的一篇随笔。当时社会上的一些人，特别是年轻人出现了一种浮躁的心态，觉得读书是枯燥无味的、可笑的、不值得的。他们认为人生短暂，应该学会享受人生。作者对此有感而发，建议那些年轻人还是应该挤点时间看书，从自己能理解和喜爱的作品开始阅读，逐渐培养起阅读的兴趣。文章由此阐述了获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我。
随 笔
随笔是散文的一种。这类文章或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，引人深思。在写法上，往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失严谨，因此，富有“理趣”是其突出特色。
随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一格。可以观景抒情，可以睹物说理，可以读书谈感想，可以一事一议，也可以对同类事物进行综合议论，且不受字数限制。
[文本鉴赏]
作者在这篇随笔中提出了读书是获得教养的主要途径的观点，盛赞了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我。
[答案] ①精神和心灵完善 ②阅读的作用
一、阅读课文第1段，回答下面的问题。
1．作者认为什么是真正的教养？
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[答案] 作者把它界定为“为了自我完善”“找到生活的意义”，同时指出真正的教养呈现形式是“永远都在半道上”，也就是说，它是一种努力的过程，是动态呈现的。在这里，作者的意思很清楚：真正的教养不追求任何具体的目的，而是一种精神和心灵的完善，是自我意识的增强和扩展，能够帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。
2．“具体的目的”指什么？这句话的含意是什么？
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[答案] “具体的目的”指通常所说的提高某种能力和本领。这句话的含意是：真正的教养是为了自我完善，并不是只为提高某种本领和能力，提高教养才能达到人生的最高境界。
二、阅读课文第2～5段，回答下面的问题。
3．作者为什么倡导重视阅读经典作品？
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[答案] 经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表了一个时代人文和语言的顶峰。阅读经典作品，能促进人的精神成长，增强自我修养，决定审美要求，让我们明白生活的意义，帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。
4．第3段中“因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格”这句话的意思是什么？作者提出这一观点体现了作者的什么思想？
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[答案] 这句话的意思是：真正的有志者用读书得来的思想补充和完善自身素养的欠缺，而不是靠纯知识性的积累。作者的这一见解体现了作者以人为本的思想。
三、阅读课文第6段，回答下面的问题。
5．“只有少数儿童才年复一年、十年又十年地对学校给予自己的这把金钥匙感到惊讶和痴迷，并不断加以使用。”这里的“金钥匙”的含义是什么？
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[答案] 在学校学到的学写字母、拼读音节的方法以及读懂一句诗、一句格言、一则故事、一篇童话的阅读技巧。
6．本文语言富有哲理，充满诗意，试结合第6段“最初，他们把这个世界当成一所小小的美丽幼儿园……永远放射着异彩”一句简要分析。
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[答案] 作者用一系列比喻将读书的不同境界描绘了出来：幼儿园、大公园、城市和国家、一个洲乃至全世界、天上的乐园和地上的象牙海岸。这就告诉我们：随着阅读的不断深入，我们的视野也不断开阔，我们的快乐也不断增加；同时也展示了成长过程中书籍带给我们的神奇魅力。比喻奇特而华美，值得欣赏。
四、总览全文，思考并完成下面的问题。
7．本文作者提倡读书要“重复阅读”，可以说是主张“精”读，而也有人强调开卷有益，也就是所谓的“博”读，你认为呢？
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[答案] (观点一)我认为，读书还是要精读的好，读书年龄正是年少时，记忆力好，如果能够精读，对精髓的地方反复读，甚至能够诵读，那就终身不忘，到了用时，很自然地就会运用自如，可谓受益匪浅！博读有博读的好处，就是在同样情况下多读书，接受的面大，但是如果你没有过目不忘的本事，时过不久就会忘得一干二净或者基本记不得了，对其中的精髓也是一知半解，当用的时候还得重新查找资料。精读虽然慢一些，但收获更大，掌握更牢。
(观点二)我认为，读书还是要博读的好。博览群书的好处：第一，可以增长知识，认识世界。第二，可以学习语言。
第三，从杂书里，可以悟出人生的道理。《增广贤文》中说：“观今宜鉴古，无古不成今。”博览群书能使我们襟怀开阔、思想深邃。博古通今，我们就可以“古为今用，洋为中用”，旁征博引，口若悬河，使我们的论据更具说服力，更震撼人心。现代社会需要复合型的人才，如果你不博学一点，将来很难适应社会。
[写法借鉴]
1．写作特色
紧扣中心话题多角度论证
本文阐述读书是获得教养的途径，既有理性思考，也有感染力，以亲身体验说明问题，许多论述充溢着对读书的感情。紧扣中心话题，多角度论证，如把不同的阅读品位做对比，以人成长的不同追求做对比等。
2．写法指导
多角度论证“两注意”
议论文的多角度论证，是指对已经确定的中心论题或中心论点，从不同侧面、不同层次上进行议论和分析。
多角度论证需要注意以下两点：
(1)多角度论证的关键，就在于能准确地认清并抓住事物的各个重要的侧面与层次，分别加以论述，从而全面、深刻地论述中心论点或中心论题。
(2)采用多角度论证的方法，要注意角度的贴切、明晰、新颖；在选取某个角度对中心论点作论证时，行文须保持角度的一致性。否则，便会视角混乱、条理不清，导致论证的失败。
3．迁移运用
请运用多角度论证方式，以“诚信”为话题，写一篇议论性的短文，自拟题目，300字左右。
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【写作示例】
诚信——我珍视的品格
诚信是一篇散文，形散而神不散。生活中的诚信是变化的高手：公平买卖、童叟无欺是商人的诚信；清正廉明、秉公执法是公仆的诚信；诚实守信、遵守诺言是朋友的诚信；不说谎话、不欺骗人是孩子的诚信……变化虽多，诚信的实质却是一成不变的。
诚信是一篇议论文，严谨而准确。它就像一面镜子，可以照出你的善恶美丑，而且毫不包庇，毫不徇私。幽王乱点烽火，戏弄诸侯，终致国破家亡；拿破仑违背诺言，攻击盟国，沦为阶下之囚。在诚信面前是非分明，绝没有折中的余地。
诚信是一首长诗，优美而隽永，伴随我们走过一生。小时候，母亲总教导我们不要说谎。长大了，父亲总是说做人要遵守诺言。工作了，社会总是要求我们办事公正，不毁合约。诚信贯穿人的一生，为你赢得信任与支持，为你的成功打下良好的基础。
珍视诚信这一品格，在人生道路上，写出一篇优美的散文，凝聚着纯洁而高尚的品格；写出一篇严密的议论文，做一个严谨求实的人；将这首长诗吟诵一生，做一个诚信的人。
[素材采撷]
1．素材积累
黑塞认为“真正的教养不追求任何具体的目的”，教养不应当追求功利，而是为了“精神和心灵的自我完善”。他指出人们应当从阅读尤其是阅读经典作品中获得教养，倡导一种“爱的阅读”和有效的阅读。善于读书的人，并不追求数量，而只追求他心灵的丰盈。同时读书人自己必须有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性追求。如果人没有人格，没有个性，他的阅读也未必能获得教养。
【应用角度】 “读书”“修养”“塑造心灵”“获得教养”“精神追求”等。
2．素材应用
“腹有诗书气自华”。阅读，让心灵闪烁爱的光辉，让生命散发出教养的芬芳。黑塞就认为读书是获得教养的主要途径，他劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。高中阶段是阅读的黄金时期，让我们徜徉书海，撷取知识的浪花，采集智慧的珠贝，洗去少年的懵懂和世俗的尘垢。让我们远离时髦的“流行”与肤浅的感官刺激，走进经典与大师交流、沟通，不断探索收获，一步步走向丰富与崇高。
[群文阅读]
导读：是什么传承文明？是什么引领经济？是什么愉悦性情？是什么增长智慧？——是书籍。普天之下，第一好事是什么？——读书。读书会使人感到满足和幸福。它不是要使我们“散心消遣”，也不是“要用虚假的慰藉来麻痹我们”，而是使我们集中心智，充实人生，走向高尚。让我们跟随名家的脚步，去探究读书的妙处吧！
天下第一好事，还是读书
⊙季羡林
古今中外赞美读书的名人和文章，多得不可胜数。张元济先生有一句简单朴素的话：“天下第一好事，还是读书。”“天下”而又“第一”，可见读书的重要性。
为什么读书是一件“好事”呢？
也许有人认为，这问题提得幼稚而又突兀。这就等于问“人为什么要吃饭”一样，因为没有人反对吃饭，也没有人说读书不是一件好事。
但是，我却认为，凡事都必须问一个“为什么”，事出都有因，不应当马马虎虎，等闲视之。现在就谈一谈我个人的认识，谈一谈读书为什么是一件好事。
凡是事情古老的，我们常常说“自从盘古开天地”。我现在还要从盘古开天地以前谈起，从人类脱离了兽界进入人界开始谈。人成了人以后，就开始积累人的智慧，这种智慧如滚雪球，越滚越大，也就是越积越多。禽兽似乎没有发现有这种本领，一只蠢猪一万年以前是这样蠢，到了今天仍然是这样蠢，没有增加什么智慧。人则不然，不但能随时增加智慧，而且根据我的观察，增加的速度越来越快，有如物体从高空下坠一般。到了今天，达到了知识爆炸的水平。
人类千百年以来保存智慧的手段不出两种：一是实物，比如长城等；二是书籍。在发明文字以前，保存智慧靠记忆；文字发明了以后，则使用书籍。把脑海里记忆的东西搬出来，搬到纸上，就形成了书籍，书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。后一代的人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。人类之所以能够进步，永远不停地向前迈进，靠的就是能读书又能写书的本领。我常常想，人类向前发展，有如接力赛跑，第一代人跑第一棒，第二代人接过棒来，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永远跑下去，永无穷尽，这样智慧的传承也永无穷尽。这样的传承靠的主要就是书，书是事关人类智慧传承的大事，这样一来，读书不是“天下第一好事”又是什么呢？
但是，话又说了回来，中国历代都有“读书无用论”的说法，读书的知识分子，古代通称之为“秀才”，常常成为取笑的对象，比如说什么“秀才造反，三年不成”。这话不无道理。在古代——请注意，我说的是“在古代”，今天已经完全不同了——造反而成功者几乎都是不识字的地痞流氓，中国历史上两个“马上皇帝”，开国“英主”，刘邦和朱元璋，都属此类。诗人只有慨叹“可惜刘项不读书”。“秀才”最多也只有成为这一批地痞流氓的“帮忙”或者“帮闲”，帮不上的，就只好慨叹“儒冠多误身”了。
但是，话还要再说回来，中国悠久的优秀的传统文化的传承者，是这一批地痞流氓，还是“秀才”？答案皎如天日。这一批“读书无用论”的现身“说法”者的“高祖”“太祖”之类，除了镇压人民剥削人民之外，只给后代留下了什么“陵”之类，供今天搞旅游的人赚钱而已。他们对我们国家竟无贡献可言。
总而言之，“天下第一好事，还是读书”。
(有改动)
读书是快乐的(节选)
⊙国洪琨
读书之乐，得于目而富于心，愈久愈深。古人云：书中日月长。书中有秦汉的冷月，唐宋的乐舞，明清的悲歌，将世事沧桑、人生百态尽展眼底。在有月或没月的夜晚，去会见曹雪芹，去拜访罗贯中，去聆听鲁迅大师的教诲，瞬间完全进入了心灵被净化的状态。以书为伍，少了一份浮躁，多了一份清纯；少了一份庸俗，多了一份儒雅。仿佛与圣贤相对而坐，聆听教诲，感到心灵充实丰盈，思想豁然开朗。
读书之益，增知、获趣、致雅。打开一部史书，犹如展开一部历史的长卷，谛听历史的脉搏，咀嚼人生的甘苦；翻开一册文学经典，如同走进一片风景胜地，诗情画意呼之欲出，犹如置身其中。李白的孤傲，陈子昂的愁怀，鲁迅的激昂，朱自清的深情，梁实秋的淡雅，一一呈现在面前心境与文字互为水乳，不由自主地跟随作者进入如诗如画的意境。古贤今哲所论述的广泛空间纵横万里，上下千年，读之陶冶性情，益人心智，发人深省。
读书之喜，结良师益友。书是良师，读旧书如见故人，看新书如遇新知。以书为师，似与先贤对话，如同今哲低语，以明净的心灵与智者娓娓道来，忘记了一切得失荣辱，有的只是一份恬淡求知的心境，一颗祈求解读人生的心灵，让心绪得到安详和宁静。书又是益友，当你痛苦时，书给你抚慰；当你困惑时，书给你解疑；当你迷茫时，书给你指路；当你消沉时，书给你振作。与书为伍，如有良师益友指路导航，目光可以穿越历史的漫长隧道，透彻人生的真谛。
读书之得，渐入佳境。潜心书海，酿就读书人一份无拘无束的读书快意，而所谓的增长知识都是在似春雨润物、春蚕食叶般的快乐阅读中水到渠成、瓜熟蒂落的。同一本书，年轻时读，多半出于猎奇的心理，不能深味；中年时读，便能领会书中精髓，得到洞悉与启迪；年老时读，则犹如人置高处，一览无余。即古人所说的“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月”，由此看来，读书的品位也是渐入佳境的。
其实，人生本身就是一部无字之书。漫漫人生，光阴似箭。我们无时无刻不在脚踏实地地撰写人生之书的每一个章节。如今，现代生活丰富多彩，满眼的物欲充斥着人们的视野。我们的心灵需要文化的浸润和濡染，读书不仅需要时间，更需要心境。只要有心读书，便可忙里偷闲。人人都知道开卷有益，但忙人与书无缘，俗人与书无分，若非有情有义，很难与书结为“百年之好”。没有阅读的人生是残缺的人生，学会了读书，就学会了阅读人生，参悟天地，投入社会。让读书成为生活的一部分，修身养性，增知致雅，我们何乐而不为呢？
建议阅读篇目：
《读书的艺术》(林语堂)
《读书使人优美》(毕淑敏)
《读书与生活》(李霁野)
[诵国学经典]
1．在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
(《孝经》)
[明理知义] 官居高位的人不骄傲，才能不危险；懂得节制，把握好度，才能在水满以后不流出。
[成长启示] “满招损，谦受益。”人生的态度是生活的指南针，谦虚的人才能安全前行，骄傲放纵的人则容易迷失。
2．自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(《孟子·离娄上》)
[明理知义] 自己损害自己的人，不和他谈有价值的话；对自己不负责的人，不和他做有价值的事。
[成长启示] 自尊者人必尊之，自贱者人必贱之。所以，要想得到别人的尊重，先要尊重自己。反之，对自己不负责任，自我损害的人，不值得与他交往。
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第二单元
获得教养的途径
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积累》文化传承与理解获得教养的途径（问题探讨）单元导读
本单元前两篇课文属“中华传统文化经典研习”学习任务群，探讨的重点是读书学习的作用和从师而学的基本原则。后一篇课文属“文学阅读与写作”学习任务群，探讨的重点是为什么要阅读经典作品。
第一板块，我们可以按照新课标学习任务群“中华传统文化经典研习”的提示，重视诵读在培养学生语感、增进文本理解中的作用，引导学生通过探讨了解学习之道的途径，树立正确的学习观；第二板块，我们可以按照新课标学习任务群“文学阅读与写作”的提示，通过探讨阅读经典的作用，学习分析问题的基本方法。
《劝学(节选)》
犹不能忘怀荀子的谆谆告诫：“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志”“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德”。荀子，这位思想上的巨人，为后代留下了巨大的思想财富。让我们跟随大师的心语，一起品读不朽之著作——《劝学》吧！
《师说》
当门第观念影响下“耻学于师”的坏风气盛行的时候，韩愈你冲破世俗，管他宦海浮沉，猛进高歌“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。你的“劝学”理论是那么难能可贵，你的思想品格是如此伟大！
《获得教养的途径》
人，应该有教养。而作为青年学生的我们，教养从何而来？赫尔曼·黑塞如是说：“为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐熟悉和掌握各国作家与思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富”“杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫”“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值”。让我们行动起来吧！
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