九年级下册文言文落实讲义：《孟子》两章
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九年级下册文言文落实讲义：《孟子》两章
■文学常识：1.《孟子》是 及 所作， 家经典之一。孟子，名 ，邹人。
《得》选自 ，《生》选自 ，《鱼》选自 。
■词句落实： 得道多助，失道寡助
天 时 不如 地 利，地 利 不如 人 和。三里 之 城，七里 之 郭，
环 而 攻 之 而 不胜。夫( )环 而 攻 之，必 有 得 天时 者 矣, 然而 不胜 者，
是 天时 不如 地利 也。城 非 不高 也，池 非 不深 也，兵 革 非 不坚利 也，
兵革：
米 粟( ) 非 不多 也，委 而 去 之，是 地利 不如 人和 也。故 曰，
域( ) 民 不 以 封 疆 之 界，固 国 不以 山溪 之 险，威 天下 不以 兵革 之利。
指：
得 道 者 多 助，失道者 寡 助。寡 助 之 至，亲 戚 畔( ) 之。多 助 之 至，
天下 顺 之。以 天下 之 所顺，攻 亲戚 之 所畔，故 君子 有 不战，战 必胜 矣。
生于忧患，死于安乐
舜( )发 于 畎( )亩 之中，傅说( ) 举 于 版筑之间，胶鬲( )举于鱼盐之中，
管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚( )举于市，故 天 将 降 大任 于 是人 也，
必 先 苦 其 心志，劳 其 筋骨，饿 其 体肤，空乏 其 身，行 拂 乱 其 所 为，
所 以 动 心 忍 性，曾( )益 其 所 不能。
人 恒 过 然后 能改，困 于心 衡 于虑 而后 作，征 于色 发 于声 而后 喻。
入 则 无 法 家 拂( )士，出 则 无 敌 国 外 患 者，国 恒 亡，
然 后 知 生 于 忧患 而 死 于 安乐 也。
【作者简介】：
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。这些都反映着孟子继承并发展了前代政治家提出的民本思想，对于恢复经济，发展生产，使人民得以休养生息，有一定的作用。
孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。记录他的言论、活动的《孟子》一书，是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，计261章，约3．5万字，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。
【“仁政”学说】：
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来。
王立群：我读孟子——强势由人
《孟子》是先秦儒家最为重要的代表性著作之一，它与《论语》并称为《论》《孟》，奉为儒家经典。但是，《孟子》虽与《论语》并称，二者的区别实在不小。那么，《孟子》的精神实质是什么？它又有什么魅力？
一、实质
《孟子》的精神实质有三点：
1、心性学说：这是《孟子》一书全部思想的基础。《孟子》确信，人具有一种先验的善性：
人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下（《孟子·告子上》）。
2、“仁政”思想：由于孟子主张人性善，所以，他认为只有推行“仁政”，才能天下无敌。
3、强势人格：《孟子》主张强势人格，这一点非常突出。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫（《孟子·滕文公下》）；
汉赵歧注：淫，乱其心也；移，易其行也；屈，挫其志也。三者不惑，乃可以为之大丈夫矣。
杨伯峻译：富贵不能乱我之心，贫贱不能变我之志，威武不能屈我之节，这样才叫做大丈夫。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子·告子上》。
《孟子》认为：在生与义的抉择中，应当舍生取义。
《孟子》的这种强势人格在先秦诸子中是非常突出的，对后世的影响也是最大、最积极的。
二、性善
性善，即是人心原本善良。但是，在自然界和人类社会中：
善良是一种能力，它只可能发生在强势（至少旗鼓相当）的一方，弱者是没有资格谈善良的。因为，弱者的“善良”完全只能掩饰善者的无能和恶者的罪行。
因为，“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （《梁惠王》）释：小国不可以和大国为敌，人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。
狼要吃羊，羊有什么资格谈善良？只有狼突发善心，将嘴中已经咬住的羊放掉了，善良才会产生。
历史上那么多侵略战争，入侵者杀人放火，抢劫财物，被侵略的百姓有什么资格谈善良？
弱者把“解民于倒悬”“救民于水火” （《梁惠王》）的愿望寄托在强者“善念一动”是危险的。
解救只有依靠自己。
权术又叫谋略，拥有权力的人使用这种谋略时我们才将它称之为权术。懂得权术，了解权术，与玩弄权术是两码事。我们要懂得权术、认识权术；但是，懂得权术并不意味着我们自己也玩弄权术。中国古代官场中，身居高位却不懂权术，只能称之为政治幼稚，或戏称之傻冒。我在《读史记》时对不懂权术的人称之为傻冒，这不是提倡权术，只是不希望“为人鱼肉”，不希望愚蠢的善良。
强者之所以强，因为他具备的强势人格，而非蝇营狗苟的权术。
三、强势人格
《孟子》真正的魅力在于他所倡导的强势人格。
强势人格有三个层次：
第一层次：自强不息：
就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神。
就是高调做事。就像扬帆出海，高起点，高标准，高效率；只有强势人格才可具备强势的能力。
这一点我深有体会。我一生求学最为曲折，也最为痛苦，因为我曾经两次遭遇失学。
1958年我小学毕业。由于我从上小学以来一直保持全五分（当时实行五分制），所以，学校决定保送我去读一所重点初中。
但是，我最后得到的录取通知书却是一张用旧报纸糊的信，里面有一张油印的录取通知书：开封市新新中学。我们这所民办学校的学生大都是受家庭出身影响的学生。
这所民办初中的全部校舍就是一条小巷子里的两处民宅。
在地学校经济非常拮据。我们到校后的第一件事就是分班，但是，我们那时分班不是按入学成绩，而是按个头。当时我十三岁，但是，个头已经有一米七多，所以，我被分到了大个班。大个班的任务非常明确，每周最少打三天打工，用打工挣来的钱支付学校的所有开支。
开封北郊有一个砖厂，离城有十里地，我们常去砖厂为市内的工地拉砖，一个通宵拉两次。之所以晚上干，是我们学校没有车，我们几个班干部每到拉砖的那天傍晚，要先从城东跑到城西，来回走两个多小时，向一家工厂借人家的马车，这种车开封当地叫汔马车，就是用马拉的大车。白天牲口拉车，晚上牲口不干了，我们顶上去，拉一夜，第二天一早再把车准时送回去。
我们没有牲口，只能用人驾辕。我个子高，又是班长，所以经常驾辕的都是我。所谓驾辕，就是把担在牲口背上的皮带担在自己的双肩上；我虽然长得一米七多，但是，年龄只有十三、四岁，人又很瘦，撑不住装得满满一车砖，所以，我们想了一个办法，在车辕上横着绑上一条抬筐的抬扛，扛子两边各找一个个头大一点的男生扶着，我们叫帮辕。
这种活最危险的是下半夜拉的第二趟。前半夜的第一趟大家的体力还好，也不犯困；但是，到了后半夜，拉第二趟，往往是又累又困。拉车的同学一般是十几个人一辆车，除了驾辕、帮辕的三位同学，其余的同学都用要用绳子绑在车上拉。不少同学，一边似睡非睡地走，一边东摇西晃地拉。我是驾辕的，一刻也不敢睡。如果是平地，还无大碍，就是走得慢一点。一旦车子遇到一道土坎，下坎的时候，因为是两轮车,车头往下猛一裁，这是最危险的时候！因为车头往下一裁，我这个驾辕的根本撑不住满满一车砖的重量，如果把我压趴下，这辆重几千重的砖车就会从我身上辗过去，后果不堪设想。其他同学是在两边用绳子位，都可以向两边逃，唯独我这个驾辕的无法脱身；因为车辕一着地，我就被压在地下了。往往这时候，驾辕的两位同学会吓得大喊起来，拼死向上抬那根横绑在车辕上的扛子，所有似睡非睡的同学全惊醒了，都停下来把车向后掀，车后梆一落地，车辕挑起来，我才能躲过一劫。
这种事每个晚上的后半夜都可能发生，这不是同学们不尽心，而是十三、四岁的孩子一个晚上跑几十里地，拉两次砖车，承受能力有限。每次车停下来，我都是双腿发软，浑身冷汗。但是，车不能停，砖还得拉，学校还等着钱。我们每个同学都明白这件事的严重性——我们不能失学！为了不失学，就得拉砖！
初中两年的半工半读，干了各种各样的活，建筑工地的搬砖提泥、钢铁厂砸矿石、化肥厂挖土方。所有学校能够联系到的活，所有可以由我们挣钱的活，我们都要去干。
这所中学简陋之极，但是，这所极其简陋的学校使我们躲过了缀学。在这所学校两年艰苦环境的磨励，使我与我的同学们日后对《孟子》有了共鸣，现实让我明白了《孟子》高扬的自强不息。
繁华似锦的北京城，埋藏了多少人的光荣与梦想；那些“北漂”们，离开父母独自打拼，说心里话，我佩服这些年轻人！
懂得自强不息，不是《孟子》交给我的，是生活告诉我的。不过，我还是要感谢《孟子》。若干年后，当我作为一名高考落榜的民办老师，在图书馆里读到这句“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”时，我的感动，我的决心，因他而起。是他，让我的忍耐和艰辛有了一个倾听者，让我所有的辛酸和委屈找到了宣泄的出口，也让我鼓舞了面对人生逆境的勇气。
经典常常不是读懂的，而是在现实中感悟的。
高中毕业之后，我再次失学，原因与考初中一样。但是，此时还没有民办大学让我上。因此，我参加了社会主义建设。教了七年小学、七年中学，经过十四年的磨励，才重新考上研究生。
我的一生，教过了小学、初中、高中、大专、本科、硕士生、博士生，今年我招的首届两名中国古典文献学博士生就要毕业了，同时，今年我也开始招博士后。
一个气球能够升腾是因为它里面充满了氢气，一个人能够升腾是因为他具有自强不息的强势人格。这种强势人格不一定表现在外部，而是内化为数十年自强不息的坚持。因此，具有这种强势人格就会有一副傲骨，而不是傲气。
还有一个发生在美国非常有趣的故事：
一个圣诞之夜，一家鞋店的老板发现了一位小男孩趴在橱窗外，盯着橱窗里的的鞋子。这位老板就问这个小男孩，我能帮你什么吗？小男孩说：你能不能告诉上帝，我想让上帝赐给我一又鞋子。
老板让小男孩进来，打了一盆热水，为他脱掉旧鞋，给他洗了脚，然后对他说，上帝说了，他不能赐给你一双鞋子，只能给你一双袜子。小男孩非常失望。老板说：上帝说需要你自己穿着这双袜子去找你理想的鞋子，但是，他说：给你的礼物比给谁的礼物都丰厚。只是你需要坚定不移的找下去！
30多年过去了，又一个圣诞节的前夜，年迈的鞋店老板突然收到一封来信：亲爱的老板，还记得30多年前圣诞之夜找你要鞋子的小男孩吗？他非常感谢你那个夜晚送给他比金子还珍贵的话和一双袜子，他穿着那双袜子，已经找到了自己适合的鞋子——美利坚合众国的总统。署名：林肯。
这位鞋店老板非常懂得如何教育一位孩子学会自强不息。这位老板绝对没有读过《孟子》，但是，他对《孟子》倡导的自强不息精神却深有领会。因为，无论古今中外，经典所讲的道理都是最朴素的，因而，也是通用的。
第二层次：坚守本心：
在孟子看来，低调做人，返璞归真，大智若愚，才是真正的强势人格。
社会从来都以它的强势引领着人们，只有用超常的性情和意志去抗拒世俗社会的复杂和丑陋的诱惑，坚守善良的本性，才能保持人的善性。而这，就需要 “仁”和“智”，二者之结合，才能达其极境即“圣”。孟子：“仁且智，夫子既圣矣”（《孟子"公孙丑上》）。这种智慧，就是做人的智慧。
所以，强势人格决不是盛气凌人，相反，强势人格需要的是低调做人。
有一些人，做一些事情偶有所得，他的存在让你感到压力，他的行为让你感到自卑，他的言论让你感到渺小，他的财富让你感到愤怒；一句话，他的自我使别人无处藏身。这不是强势人格，这是以强凌弱。
强势人格在坚持自强不息之时，同时也要坚守善良的本性。这其实就是我们常说的“大隐”。“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”“大隐”不同于“中隐”、“小隐”，就在于“大隐”不依赖环境，“大隐”更多的依靠自我的坚守。
据说华人首富李嘉诚宴请客人，首先发名片，按说他那么大的腕，谁不知道他？可他逐一发名片，表示对他人的尊重。发完名片后李嘉诚按照抽号照相，接着抽号决定吃饭的位置，每15分钟再换一次位置，为的是大家都能和他零距离接触。
我觉得这才是真正强者的人格魅力！
要成就一个理想的人格决不可期待于其自然的生成，它需要的是清除在“己”“我”之内不断地滋生着的形形色色的趋恶的力量，这个过程就是坚守本心。
我们在电视上看见过小狼、小豹、小虎、小狮，都可爱极了，然而待到它们长大，你就会发现它们目光中的单纯和调皮早已被狡诈与凶残所代替，叫你不寒而栗了。从生物法则来说，这叫生存需要。为了生存，它要吃掉你，而不是要让你觉得它有多么可爱。
人在社会上生活，与动物一样，也有一个生存竞争的问题，因此，人也不可能一味地天真下去。这就决定了本心退化之无奈。但我以为我们应该感到幸运的是：人类社会毕竟不同于动物世界。人类之间有竞争，却也有协调。这个协调，有法律的力量，更有道德的感化；这种道德感，就是强势人格打造的“仁者爱人”就决定了人的本心不致消亡。
有句时髦的话：除了诱惑，我什么都能抵抗。你能抵抗什么？你能见到权势者而不露出谄媚之色吗？你能看到富贵者不起嫉恨之心吗？援助弱者而不居施舍之功？受人帮助而不露愧颜？面对不合理的好处，你能够内心平静，选择放弃吗？面对不公平待遇，是沉沦，是抗争？
所以，孟子坚持民本思想，提倡“仁政”；体现在我们的处世之道中，就是低调做人，“善”无处不在：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（《孟子·梁惠王上》）
要做到这一点，并不容易，然而，没有行为的积累，哪有人格的提升？没有内力的修养，哪有环境的和谐？
第三层次：包容化育：
包容化育是强势人格的最高层次。
“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子公孙丑》）这就是说，具有强势人格的人能够感召众人，能够圆融外界的纷争、污染。
这一层次，你不再感觉自己在用内心的定力去抗拒外界的诱惑，而是对外在世界的理解和包容。
酒精消毒，什么浓度为好？大家很可能想当然地认为，当然是越高越好啦！但是我听说，太高浓度的酒精，会使细菌的外壁在极短的时间内凝固，形成一道屏障，后续的酒精就再也杀不进去了，细菌在壁垒后面依然活着。最有效的浓度，是把酒精的浓度调得柔和些，润物细无声，慢慢渗透进去，效果才佳。
我未见包容化育的圣人，但平凡人的琐细生活，让我感受到了包容化育的伟大。同事之间，进取的人是强势，嫉妒的人是弱势，你怎么办？夫妻之间，信赖的人是强势，猜忌的人是弱势，你怎么办？亲子之间，放手的人是强势，束缚的人是弱势，你何去何从？上下级之间，沟通的人是强势，威压的人是弱势，你何去何从？
我看到很多人，没有申辩，没有愤怒，他们选择莞尔一笑，这是君子的笑，包容的微笑。人生没有高下，没有绝对真理，弱者也有弱者的人格，弱者的空间。我尊重，我理解。
所以，最高的境界是从心所欲不逾矩，我一生经历坎坷，早年的锋芒似乎磨尽，但绝不至于是个“老人精”，也没有达到包容化育的境界；但是，我学会了不太痛苦地面对人生的不公，学会了感谢生活给我的恩惠。这是《孟子》给我的力量。
我们的声音柔和了，就能流畅地传送寰宇。我们的目光柔和了，就开始填平心灵的鸿沟。我们的心灵柔和了，就能更准确地表达人与人平等的温暖信念。
将这一切“生而知之”的修身意识重新捡拾、回归，打造强势人格和能力，“推己及人”，就是真正的和谐，是对浮躁之所戒，对生命之呼告；而非无奈的豁达和贫穷的幽默。
就强势人格而言，自强不息是强调一种精神，但是，这种精神必须能够对抗外在的干扰和诱惑，必须坚守善良的本心。无论强调自强不息，还是坚守本心，都是一种人为的努力，真正强大的力量不是人为，而是包容化育。只有到了这个时候，才能达到真正的强势人格。
所以，孟子以强势人格为核心的处世态度就是，先强势人格，再强势能力，穷则独善其身，达则兼济天下。强势不等于恃强凌弱，而是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；善良不等于天真可欺，而是一种超脱的境界和实力，以及具备这种实力后的泰然。
建立自我的同时追求无我，展现一种生活的态度，人生的境界，这才是真正的强势人格。
对于这种强势人格，孟子曾不无神气地说：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。
这种浩然之气，最伟大，最刚强，必须用正义去培养它，一点不加伤害，它就会充满上下四方，无所不在。这种气，必须与义和道配合。
经典的魅力在于它能内化为一种人格力量，支撑起一个人的一生，更自在、自为地与世界共舞！
每一部经典都有道、器之分。所谓“道”，即是一部经典的精神实质，一部经典的核心内容。所谓“器”，则是一部经典的分枝，是基于“道”之上的枝节。“道”是形而上，“器”是形而下；“道”是整体，“器”是局部；“道”制约着“器”，“器”附着于“道”。
明白了“道”与“器”的关系，自然知道读经典应当怎么读。
所以，我们读经典首先要学其“道”，即经典真正的内涵；把握了经典之“道”，再逐层深入地研究它的局部，它的细节。
这样讲决不是否定“器”的作用。“器”是小道理，“道”是大道理。大道理是管小道理的，“道”决定“器”。但是，“器”又有它的相对独立性，因此，“器”也可以单独抽出来讲。不了解“道”，只懂点“器”，也行，不过，它显然比基于“道”的理解基础之上再理解“器”要略逊一筹。
这个道理不仅适用于读经典，也适用于所有的读书。我讲《鸿门宴》，通篇只讲了两个字：糊涂。说得再详细一点，五个字：项羽之糊涂。这两个字就概括了《鸿门宴》的全部内容，它是《鸿门宴》的“道”。至于《鸿门宴》中的其他道理，如“项庄舞剑，意在沛公”之类，统统从属于这个“道”。
每一个人、每一部书、每一个企业、每一个民族、每一个国家都有它的核心竞争力，这个核心竞争力就是它的灵魂，就是它的“道”。
【参考译文】：
1．得道多助，失道寡助
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
2．生于忧患，死于安乐
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
3．鱼我所欲也
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
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■文学常识：1.《孟子》是 及 所作， 家经典之一。孟子，名 ，邹人。
《得》选自 ，《生》选自 ，《鱼》选自 。
■词句落实： 得道多助，失道寡助
天 时 不如 地 利，地 利 不如 人 和。三里 之 城，七里 之 郭，
环 而 攻 之 而 不胜。夫( )环 而 攻 之，必 有 得 天时 者 矣, 然而 不胜 者，
是 天时 不如 地利 也。城 非 不高 也，池 非 不深 也，兵 革 非 不坚利 也，
兵革：
米 粟( ) 非 不多 也，委 而 去 之，是 地利 不如 人和 也。故 曰，
域( ) 民 不 以 封 疆 之 界，固 国 不以 山溪 之 险，威 天下 不以 兵革 之利。
指：
得 道 者 多 助，失道者 寡 助。寡 助 之 至，亲 戚 畔( ) 之。多 助 之 至，
天下 顺 之。以 天下 之 所顺，攻 亲戚 之 所畔，故 君子 有 不战，战 必胜 矣。
生于忧患，死于安乐
舜( )发 于 畎( )亩 之中，傅说( ) 举 于 版筑之间，胶鬲( )举于鱼盐之中，
管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚( )举于市，故 天 将 降 大任 于 是人 也，
必 先 苦 其 心志，劳 其 筋骨，饿 其 体肤，空乏 其 身，行 拂 乱 其 所 为，
所 以 动 心 忍 性，曾( )益 其 所 不能。
人 恒 过 然后 能改，困 于心 衡 于虑 而后 作，征 于色 发 于声 而后 喻。
入 则 无 法 家 拂( )士，出 则 无 敌 国 外 患 者，国 恒 亡，
然 后 知 生 于 忧患 而 死 于 安乐 也。
【作者简介】：
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。这些都反映着孟子继承并发展了前代政治家提出的民本思想，对于恢复经济，发展生产，使人民得以休养生息，有一定的作用。
孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。记录他的言论、活动的《孟子》一书，是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，计261章，约3．5万字，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。
【“仁政”学说】：
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来。
王立群：我读孟子——强势由人
《孟子》是先秦儒家最为重要的代表性著作之一，它与《论语》并称为《论》《孟》，奉为儒家经典。但是，《孟子》虽与《论语》并称，二者的区别实在不小。那么，《孟子》的精神实质是什么？它又有什么魅力？
一、实质
《孟子》的精神实质有三点：
1、心性学说：这是《孟子》一书全部思想的基础。《孟子》确信，人具有一种先验的善性：
人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下（《孟子·告子上》）。
2、“仁政”思想：由于孟子主张人性善，所以，他认为只有推行“仁政”，才能天下无敌。
3、强势人格：《孟子》主张强势人格，这一点非常突出。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫（《孟子·滕文公下》）；
汉赵歧注：淫，乱其心也；移，易其行也；屈，挫其志也。三者不惑，乃可以为之大丈夫矣。
杨伯峻译：富贵不能乱我之心，贫贱不能变我之志，威武不能屈我之节，这样才叫做大丈夫。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子·告子上》。
《孟子》认为：在生与义的抉择中，应当舍生取义。
《孟子》的这种强势人格在先秦诸子中是非常突出的，对后世的影响也是最大、最积极的。
二、性善
性善，即是人心原本善良。但是，在自然界和人类社会中：
善良是一种能力，它只可能发生在强势（至少旗鼓相当）的一方，弱者是没有资格谈善良的。因为，弱者的“善良”完全只能掩饰善者的无能和恶者的罪行。
因为，“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （《梁惠王》）释：小国不可以和大国为敌，人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。
狼要吃羊，羊有什么资格谈善良？只有狼突发善心，将嘴中已经咬住的羊放掉了，善良才会产生。
历史上那么多侵略战争，入侵者杀人放火，抢劫财物，被侵略的百姓有什么资格谈善良？
弱者把“解民于倒悬”“救民于水火” （《梁惠王》）的愿望寄托在强者“善念一动”是危险的。
解救只有依靠自己。
权术又叫谋略，拥有权力的人使用这种谋略时我们才将它称之为权术。懂得权术，了解权术，与玩弄权术是两码事。我们要懂得权术、认识权术；但是，懂得权术并不意味着我们自己也玩弄权术。中国古代官场中，身居高位却不懂权术，只能称之为政治幼稚，或戏称之傻冒。我在《读史记》时对不懂权术的人称之为傻冒，这不是提倡权术，只是不希望“为人鱼肉”，不希望愚蠢的善良。
强者之所以强，因为他具备的强势人格，而非蝇营狗苟的权术。
三、强势人格
《孟子》真正的魅力在于他所倡导的强势人格。
强势人格有三个层次：
第一层次：自强不息：
就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神。
就是高调做事。就像扬帆出海，高起点，高标准，高效率；只有强势人格才可具备强势的能力。
这一点我深有体会。我一生求学最为曲折，也最为痛苦，因为我曾经两次遭遇失学。
1958年我小学毕业。由于我从上小学以来一直保持全五分（当时实行五分制），所以，学校决定保送我去读一所重点初中。
但是，我最后得到的录取通知书却是一张用旧报纸糊的信，里面有一张油印的录取通知书：开封市新新中学。我们这所民办学校的学生大都是受家庭出身影响的学生。
这所民办初中的全部校舍就是一条小巷子里的两处民宅。
在地学校经济非常拮据。我们到校后的第一件事就是分班，但是，我们那时分班不是按入学成绩，而是按个头。当时我十三岁，但是，个头已经有一米七多，所以，我被分到了大个班。大个班的任务非常明确，每周最少打三天打工，用打工挣来的钱支付学校的所有开支。
开封北郊有一个砖厂，离城有十里地，我们常去砖厂为市内的工地拉砖，一个通宵拉两次。之所以晚上干，是我们学校没有车，我们几个班干部每到拉砖的那天傍晚，要先从城东跑到城西，来回走两个多小时，向一家工厂借人家的马车，这种车开封当地叫汔马车，就是用马拉的大车。白天牲口拉车，晚上牲口不干了，我们顶上去，拉一夜，第二天一早再把车准时送回去。
我们没有牲口，只能用人驾辕。我个子高，又是班长，所以经常驾辕的都是我。所谓驾辕，就是把担在牲口背上的皮带担在自己的双肩上；我虽然长得一米七多，但是，年龄只有十三、四岁，人又很瘦，撑不住装得满满一车砖，所以，我们想了一个办法，在车辕上横着绑上一条抬筐的抬扛，扛子两边各找一个个头大一点的男生扶着，我们叫帮辕。
这种活最危险的是下半夜拉的第二趟。前半夜的第一趟大家的体力还好，也不犯困；但是，到了后半夜，拉第二趟，往往是又累又困。拉车的同学一般是十几个人一辆车，除了驾辕、帮辕的三位同学，其余的同学都用要用绳子绑在车上拉。不少同学，一边似睡非睡地走，一边东摇西晃地拉。我是驾辕的，一刻也不敢睡。如果是平地，还无大碍，就是走得慢一点。一旦车子遇到一道土坎，下坎的时候，因为是两轮车,车头往下猛一裁，这是最危险的时候！因为车头往下一裁，我这个驾辕的根本撑不住满满一车砖的重量，如果把我压趴下，这辆重几千重的砖车就会从我身上辗过去，后果不堪设想。其他同学是在两边用绳子位，都可以向两边逃，唯独我这个驾辕的无法脱身；因为车辕一着地，我就被压在地下了。往往这时候，驾辕的两位同学会吓得大喊起来，拼死向上抬那根横绑在车辕上的扛子，所有似睡非睡的同学全惊醒了，都停下来把车向后掀，车后梆一落地，车辕挑起来，我才能躲过一劫。
这种事每个晚上的后半夜都可能发生，这不是同学们不尽心，而是十三、四岁的孩子一个晚上跑几十里地，拉两次砖车，承受能力有限。每次车停下来，我都是双腿发软，浑身冷汗。但是，车不能停，砖还得拉，学校还等着钱。我们每个同学都明白这件事的严重性——我们不能失学！为了不失学，就得拉砖！
初中两年的半工半读，干了各种各样的活，建筑工地的搬砖提泥、钢铁厂砸矿石、化肥厂挖土方。所有学校能够联系到的活，所有可以由我们挣钱的活，我们都要去干。
这所中学简陋之极，但是，这所极其简陋的学校使我们躲过了缀学。在这所学校两年艰苦环境的磨励，使我与我的同学们日后对《孟子》有了共鸣，现实让我明白了《孟子》高扬的自强不息。
繁华似锦的北京城，埋藏了多少人的光荣与梦想；那些“北漂”们，离开父母独自打拼，说心里话，我佩服这些年轻人！
懂得自强不息，不是《孟子》交给我的，是生活告诉我的。不过，我还是要感谢《孟子》。若干年后，当我作为一名高考落榜的民办老师，在图书馆里读到这句“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”时，我的感动，我的决心，因他而起。是他，让我的忍耐和艰辛有了一个倾听者，让我所有的辛酸和委屈找到了宣泄的出口，也让我鼓舞了面对人生逆境的勇气。
经典常常不是读懂的，而是在现实中感悟的。
高中毕业之后，我再次失学，原因与考初中一样。但是，此时还没有民办大学让我上。因此，我参加了社会主义建设。教了七年小学、七年中学，经过十四年的磨励，才重新考上研究生。
我的一生，教过了小学、初中、高中、大专、本科、硕士生、博士生，今年我招的首届两名中国古典文献学博士生就要毕业了，同时，今年我也开始招博士后。
一个气球能够升腾是因为它里面充满了氢气，一个人能够升腾是因为他具有自强不息的强势人格。这种强势人格不一定表现在外部，而是内化为数十年自强不息的坚持。因此，具有这种强势人格就会有一副傲骨，而不是傲气。
还有一个发生在美国非常有趣的故事：
一个圣诞之夜，一家鞋店的老板发现了一位小男孩趴在橱窗外，盯着橱窗里的的鞋子。这位老板就问这个小男孩，我能帮你什么吗？小男孩说：你能不能告诉上帝，我想让上帝赐给我一又鞋子。
老板让小男孩进来，打了一盆热水，为他脱掉旧鞋，给他洗了脚，然后对他说，上帝说了，他不能赐给你一双鞋子，只能给你一双袜子。小男孩非常失望。老板说：上帝说需要你自己穿着这双袜子去找你理想的鞋子，但是，他说：给你的礼物比给谁的礼物都丰厚。只是你需要坚定不移的找下去！
30多年过去了，又一个圣诞节的前夜，年迈的鞋店老板突然收到一封来信：亲爱的老板，还记得30多年前圣诞之夜找你要鞋子的小男孩吗？他非常感谢你那个夜晚送给他比金子还珍贵的话和一双袜子，他穿着那双袜子，已经找到了自己适合的鞋子——美利坚合众国的总统。署名：林肯。
这位鞋店老板非常懂得如何教育一位孩子学会自强不息。这位老板绝对没有读过《孟子》，但是，他对《孟子》倡导的自强不息精神却深有领会。因为，无论古今中外，经典所讲的道理都是最朴素的，因而，也是通用的。
第二层次：坚守本心：
在孟子看来，低调做人，返璞归真，大智若愚，才是真正的强势人格。
社会从来都以它的强势引领着人们，只有用超常的性情和意志去抗拒世俗社会的复杂和丑陋的诱惑，坚守善良的本性，才能保持人的善性。而这，就需要 “仁”和“智”，二者之结合，才能达其极境即“圣”。孟子：“仁且智，夫子既圣矣”（《孟子"公孙丑上》）。这种智慧，就是做人的智慧。
所以，强势人格决不是盛气凌人，相反，强势人格需要的是低调做人。
有一些人，做一些事情偶有所得，他的存在让你感到压力，他的行为让你感到自卑，他的言论让你感到渺小，他的财富让你感到愤怒；一句话，他的自我使别人无处藏身。这不是强势人格，这是以强凌弱。
强势人格在坚持自强不息之时，同时也要坚守善良的本性。这其实就是我们常说的“大隐”。“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”“大隐”不同于“中隐”、“小隐”，就在于“大隐”不依赖环境，“大隐”更多的依靠自我的坚守。
据说华人首富李嘉诚宴请客人，首先发名片，按说他那么大的腕，谁不知道他？可他逐一发名片，表示对他人的尊重。发完名片后李嘉诚按照抽号照相，接着抽号决定吃饭的位置，每15分钟再换一次位置，为的是大家都能和他零距离接触。
我觉得这才是真正强者的人格魅力！
要成就一个理想的人格决不可期待于其自然的生成，它需要的是清除在“己”“我”之内不断地滋生着的形形色色的趋恶的力量，这个过程就是坚守本心。
我们在电视上看见过小狼、小豹、小虎、小狮，都可爱极了，然而待到它们长大，你就会发现它们目光中的单纯和调皮早已被狡诈与凶残所代替，叫你不寒而栗了。从生物法则来说，这叫生存需要。为了生存，它要吃掉你，而不是要让你觉得它有多么可爱。
人在社会上生活，与动物一样，也有一个生存竞争的问题，因此，人也不可能一味地天真下去。这就决定了本心退化之无奈。但我以为我们应该感到幸运的是：人类社会毕竟不同于动物世界。人类之间有竞争，却也有协调。这个协调，有法律的力量，更有道德的感化；这种道德感，就是强势人格打造的“仁者爱人”就决定了人的本心不致消亡。
有句时髦的话：除了诱惑，我什么都能抵抗。你能抵抗什么？你能见到权势者而不露出谄媚之色吗？你能看到富贵者不起嫉恨之心吗？援助弱者而不居施舍之功？受人帮助而不露愧颜？面对不合理的好处，你能够内心平静，选择放弃吗？面对不公平待遇，是沉沦，是抗争？
所以，孟子坚持民本思想，提倡“仁政”；体现在我们的处世之道中，就是低调做人，“善”无处不在：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（《孟子·梁惠王上》）
要做到这一点，并不容易，然而，没有行为的积累，哪有人格的提升？没有内力的修养，哪有环境的和谐？
第三层次：包容化育：
包容化育是强势人格的最高层次。
“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子公孙丑》）这就是说，具有强势人格的人能够感召众人，能够圆融外界的纷争、污染。
这一层次，你不再感觉自己在用内心的定力去抗拒外界的诱惑，而是对外在世界的理解和包容。
酒精消毒，什么浓度为好？大家很可能想当然地认为，当然是越高越好啦！但是我听说，太高浓度的酒精，会使细菌的外壁在极短的时间内凝固，形成一道屏障，后续的酒精就再也杀不进去了，细菌在壁垒后面依然活着。最有效的浓度，是把酒精的浓度调得柔和些，润物细无声，慢慢渗透进去，效果才佳。
我未见包容化育的圣人，但平凡人的琐细生活，让我感受到了包容化育的伟大。同事之间，进取的人是强势，嫉妒的人是弱势，你怎么办？夫妻之间，信赖的人是强势，猜忌的人是弱势，你怎么办？亲子之间，放手的人是强势，束缚的人是弱势，你何去何从？上下级之间，沟通的人是强势，威压的人是弱势，你何去何从？
我看到很多人，没有申辩，没有愤怒，他们选择莞尔一笑，这是君子的笑，包容的微笑。人生没有高下，没有绝对真理，弱者也有弱者的人格，弱者的空间。我尊重，我理解。
所以，最高的境界是从心所欲不逾矩，我一生经历坎坷，早年的锋芒似乎磨尽，但绝不至于是个“老人精”，也没有达到包容化育的境界；但是，我学会了不太痛苦地面对人生的不公，学会了感谢生活给我的恩惠。这是《孟子》给我的力量。
我们的声音柔和了，就能流畅地传送寰宇。我们的目光柔和了，就开始填平心灵的鸿沟。我们的心灵柔和了，就能更准确地表达人与人平等的温暖信念。
将这一切“生而知之”的修身意识重新捡拾、回归，打造强势人格和能力，“推己及人”，就是真正的和谐，是对浮躁之所戒，对生命之呼告；而非无奈的豁达和贫穷的幽默。
就强势人格而言，自强不息是强调一种精神，但是，这种精神必须能够对抗外在的干扰和诱惑，必须坚守善良的本心。无论强调自强不息，还是坚守本心，都是一种人为的努力，真正强大的力量不是人为，而是包容化育。只有到了这个时候，才能达到真正的强势人格。
所以，孟子以强势人格为核心的处世态度就是，先强势人格，再强势能力，穷则独善其身，达则兼济天下。强势不等于恃强凌弱，而是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；善良不等于天真可欺，而是一种超脱的境界和实力，以及具备这种实力后的泰然。
建立自我的同时追求无我，展现一种生活的态度，人生的境界，这才是真正的强势人格。
对于这种强势人格，孟子曾不无神气地说：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。
这种浩然之气，最伟大，最刚强，必须用正义去培养它，一点不加伤害，它就会充满上下四方，无所不在。这种气，必须与义和道配合。
经典的魅力在于它能内化为一种人格力量，支撑起一个人的一生，更自在、自为地与世界共舞！
每一部经典都有道、器之分。所谓“道”，即是一部经典的精神实质，一部经典的核心内容。所谓“器”，则是一部经典的分枝，是基于“道”之上的枝节。“道”是形而上，“器”是形而下；“道”是整体，“器”是局部；“道”制约着“器”，“器”附着于“道”。
明白了“道”与“器”的关系，自然知道读经典应当怎么读。
所以，我们读经典首先要学其“道”，即经典真正的内涵；把握了经典之“道”，再逐层深入地研究它的局部，它的细节。
这样讲决不是否定“器”的作用。“器”是小道理，“道”是大道理。大道理是管小道理的，“道”决定“器”。但是，“器”又有它的相对独立性，因此，“器”也可以单独抽出来讲。不了解“道”，只懂点“器”，也行，不过，它显然比基于“道”的理解基础之上再理解“器”要略逊一筹。
这个道理不仅适用于读经典，也适用于所有的读书。我讲《鸿门宴》，通篇只讲了两个字：糊涂。说得再详细一点，五个字：项羽之糊涂。这两个字就概括了《鸿门宴》的全部内容，它是《鸿门宴》的“道”。至于《鸿门宴》中的其他道理，如“项庄舞剑，意在沛公”之类，统统从属于这个“道”。
每一个人、每一部书、每一个企业、每一个民族、每一个国家都有它的核心竞争力，这个核心竞争力就是它的灵魂，就是它的“道”。
【参考译文】：
1．得道多助，失道寡助
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
2．生于忧患，死于安乐
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
3．鱼我所欲也
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
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