九年级下册文言文落实讲义：《愚公移山》

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九年级下册文言文落实讲义：《愚公移山》
■文学常识：课文选自《 》。
■词句落实：
太行( )、王屋二山，方 七百里，高万仞( )，本在冀( )州之南，河 阳 之北。
北山愚公 者，年 且 九十，面山 而 居。惩( ) 山北之塞( )，出入之迂( )也，
聚 室 而 谋 曰：“吾 与 汝 毕 力 平 险，指 通 豫( )南，达 于 汉阴，可 乎 ”
杂 然 相 许。其妻 献 疑 曰：“以 君 之 力，曾( ) 不能 损 魁( )父 之 丘。
如 太行、王屋 何 且 焉( ) 置 土石 ”杂 曰：“投 诸 渤海之尾，隐土之北。”
如……何：
遂( )率 子孙荷( )担者 三夫，叩( ) 石 垦 壤( )，箕( )畚( )运于渤海之尾。
邻人京城氏 之 孀( )妻 有 遗男，始 龀( )，跳往助之。寒暑易节，始 一[反]焉。
始龀:
河曲智叟( ) 笑 而 止 之 曰：“甚 矣，汝 之 不 [惠]！以 残 年 余 力，
曾 不能 毁 山之一毛，其 如土石何 ”北山愚公 长息 曰：“汝心之固，固不可彻( )，
曾 不若 孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；
子子孙孙 无 穷 匮( )也，而 山不加增，何 苦 而 不 平 ”河曲智叟 [亡]以应。
操蛇之神 闻 之，惧其不已也，告 之 于 帝。帝 感 其 诚，命夸娥氏二子负二山，
一[厝]( )朔( )东，一厝雍( )南。自 此，冀 之 南，汉 之 阴，无 [陇] 断 焉。
■列子简介：
列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一，与郑缪公同时。其学本于黄帝、老子，主张清净无为。后汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是东晋人搜集有关的古代资料编写而成，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。
凭虚御风——列子
能御风而行的列子，是道家的另一位高人。但是因为他行事一直非常低调，所以人们对他或许不熟。但是，我们从小就听过“杞人忧天”等故事，就来源于《列子》一书。
庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎列子练就了一身卓绝的轻功。据说列子名叫列御寇，是郑国人。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，像什么“无名人”、“天根”之类，所以有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提到过列子，而这些书可都是正儿八经的书，不像《庄子》那样喜欢乱编故事。所以列子应该实有其人。
列子和庄子一样，奉行隐居不仕的人生宗旨。他也常常陷于贫困之中。《庄子》中的《让王》篇曾写过一个叫子阳的高官将粮食钱物给列子，列子却不要，列子的老婆精神境界非常不高，她生气了，责问列子送上门来的东西为什么不要，还哭着说人家嫁给有本事的人都过得挺好，就列子这个没出息的男人让她过着饥寒交迫的生活。列子也不生气，还笑着和她解释。事实果然如列子所料，不久人民作乱杀了这个叫子阳的高官。列子如果当时受了馈赠，为其所用，肯定也会不免于祸。
俗话说：“拿人家的碗，服人家管。”所以列子宁愿忍饥挨饿，却坚持自己的清高自主。无论是皇家权贵，还是老板领导，给你赏赐加薪的背后，就是让你效力加班，失去自由，千古亦然。列子的弟子严恢曾问：“所有闻道者为富乎？”——有学道而发财的吗？看来这个叫严恢的家伙浑身上下没有半根道骨，全是俗臭之气。列子严厉地回答说：“桀纣唯轻道而重利是亡！”——桀纣那样的恶人就是只知道注重财货而完蛋的例子！
列子的思想当然也是道家一派，其时代应该在庄子之前。不过在庄子的书中，对于这位前辈师兄似乎并不是太服气，经常在书中写列子的糗事——比如写列子师从于壶子，却这山望着那山高，觉得一个叫季咸的神巫道术更高深，因为这个神巫会相面，并可预知人的生死祸福。列子在壶子面前大夸此人，结果他老师壶子说，你把他请来，让他给我相相面。其师壶子似乎精通乾坤大挪移第七层以上的功夫，脸上忽青忽红，一会儿显出生机全无的“死相”，一会显出生机萌动的“活相”，最后显示虚无玄妙的“幻相”，吓得那个相面高手季咸失魂落魄，狼狈而逃。（见《庄子·应帝王》）
又比如：列御寇一度练成了射箭神技，他拉满了弓，把一杯水放在肘上，然后发连珠箭，射箭的时候，列子就象一个木偶一样端正不动，水也半点不洒。于是他演给伯昏无人看。伯昏无人拉着列子走上一座高山，他好像金庸所写的铁脚仙王处一一样身临百仞高的悬崖，还背向悬崖退步，脚后跟都悬到了山崖的外边，然后让列子也照这个样子来试试。列子见了，吓得趴在地上，汗水从头上流到脚后跟。伯昏无人说：“道德完善之人，上可以窥见青天，下可以潜入黄泉，自由地邀游于四面八方，神色不变。现在你怕成这个样子，你差得还远呢！”
《列子》一书的风格有明显的先秦时代气息，和《道德经》、《庄子》不完全一样，《道德经》注重说理，短短的五千言仿佛是压缩饼干一般，绝无水分。故事寓言之类一点也没有。《庄子》里面寓言的量比较多，往往是在讲了寓言故事后，才画龙点睛般地点出主题思想。而《列子》书中比较奇怪，《庄子》中自称是“寓言十九”，而《列子》却几乎是寓言百分百，且讲完寓言后往往一点评论也没有。这有点类似于佛家中的《百喻经》。或许是列子才真正明白了“说出来就不是道”这个境界？所以就根本不评，让我们去自己体会？不过虽然如此，《列子》一书的光彩还是不容忽视的，上面有很多妇孺皆知的故事，像“愚公移山”、“歧路亡羊”、“杞人忧天”、“纪昌学射”、“夸父逐日”、“两小儿辩日”等等，都是我们儿童时代就知道的。
不过，我们读这些寓言时要注意到，列子毕竟是道家人物，这里面不少故事闪耀着道家思想的光芒。儿童时期，虽然对列子上面这些故事大多都看过，但当时的理解就只是好玩而已。
比如“杞人忧天”（出自《列子·天瑞》篇）这个故事，大家从小可能就听过，不过一般的儿童读物上选的只是前半段：
杞国有个人担心会天塌地陷，自己没有安身的地方，愁得吃不下饭，睡不着觉。——当时听到这里，一般的小朋友都是哈哈大笑，笑这个人是大傻冒一个。现在年过而立，才知道“人生不满百，常怀千岁忧”自是世人的通病，像《中国式离婚》中的林小枫，老公没有钱时就念叼“小学对孩子的成长至关重要，上不了好小学就上不了好中学，上不了好中学就上不了好大学，上不了好大学孩子这辈子就算完了”，为交高额的择校费发愁，而老公有了钱后却又担心他有外遇。这样愁前愁后、无事自扰的人其实太多了。
这时有个人去开导他说：“天，不过是积聚气体罢了，没有什么地方没有气。你一举一动，一呼一吸，整天活动在天空中，为什么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果只是积聚的气体的话，那么日月星辰不就该掉下来了吗？”开导他的人说：“日月星辰也不过积聚的气体中有光亮的，即使掉下来，也不能伤害什么。”那个人又说：“要是地陷下去怎么办呢？”开导他的人说：“地，不过是积聚在一起的土块罢了，它把所有的地方都充塞得满满的，没有什么地方没有上块。你行走踩踏，整天在地上活动，为什么还担心地会陷下去呢？”那个杞国人听了，消除了疑虑，非常高兴。一般的少儿读物介绍到这里就结束了，但列子的原著中却仅仅是个序幕，这个让杞国人打消疑虑的人仅仅是跑龙套的小角色而已。按我们现在所知道的知识，这个人的解释也有很多BUG，星星掉下来一个撞上地球，这种情况也是有的，哪里会不伤害什么？
接下来一个有名有姓的主角上场了，此人叫长庐子。他听说了这件事，笑说：“虹霓云雾，风雨四时，都是天空中积聚的气体；山岳河海，金石火木，这些都是在地上积聚的形体。既然知道它们是积聚的气体，是积聚的土块，怎么说它们不会毁坏呢？天地既是无限空间的一个微小物体，又是万物之中最大的东西。它们难以消亡，难以穷尽，这是肯定的；人们难以推测它们，难以认识它们，这也是肯定的。担心天地会毁坏，确实是担心得太遥远了，可是说它们永远不会毁坏，也是不对的。天地不可能不毁坏，总有一天毁坏会到来的。如果真的遇上了天塌地陷的那一天，怎么会不让人担心呢？”
长庐子说的比较合乎“科学”道理，但是在思想上却又让人迷惘了，难道我们真的就该像杞人一样终日担忧吗？
最后，真正的主角列子上场了，他笑着说：“说天地会毁坏的错了，说天地不会毁坏的也错了。天地会不会毁坏，是我们无法知道的事情。虽然我们无法知道天地会不会毁坏，但是可以肯定，对我们来说，天地毁坏与否都是一样的。所以人活着的时候不知道死后的情形，人死了以后不知道活着时候的情形；未来不知道过去的事情，过去不知道未来的事情。那么天地会不会毁坏，我又何必挂在心上呢？”
列子最后的这段话，才是真正的解答。这后面的话之所以儿童读物不选，也是有道理的，像这样的思想，儿童恐怕很难弄明白。不过我们在看了前面的“道家思想十六观”，肯定会觉得，列子这段话和庄子《齐物论》等上面的思想是一致的，那就是自然界的变化是无穷无尽的，人只有不悦生，不恶死，顺其自然，方能逍遥自适，求得解脱。
还有“纪昌学射”这个故事，此故事大家想必都熟知，对于这则寓言，语文老师讲评时，不外乎大讲纪昌勤学苦练基本功的刻苦精神，纪昌学射的毅力和恒心之类的主题，但我们了解到列子是道家人物后，再读此文，有没有感觉到纪昌“视小如大，视微如着”，把虱子看得如车轮一样大这些做法，正是庄子书中所说的“天下莫大于秋毫之末”这样的意思？对此，列子在另一段文字中说得更清楚一些：
“江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；虒俞师旷方夜擿耳俯首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。”
这里说有一个小虫，能在蚊子的睫毛上住，就是离朱那样视力在2.0以上的人也看不见，师旷那样著名的耳聪者也听不见。但黄帝和容成子在崆峒山上心斋三月后，就看见它们如嵩山一样大，听它们的声音，像雷声轰鸣。这似乎是道家内功达到一定境界的状态，又从一个侧面说明了道家中“小而不寡，大而不多，知量无穷”、“肝胆如吴越”之类的思想。
《列子》一书里还有很多带有道家色彩的故事，这里就不一一说了。书中还记载了很多有趣而奇妙类似于《山海经》的故事，但又仿佛不完全是神话。像书中说楚国的南面有个炎人国，那里的人父母死了，就把尸体上的肉剔除扔掉，然后把尸骨掩埋，这样才叫孝子。似乎类似于现在西藏人搞的“天葬”仪式；秦国的西面有个仪渠国，那里人的父母死了，就把尸体放在堆好的柴草上焚烧，看见火焰熏腾，烟气上升，就说是死人登天升仙了。这好像是古印度人的火葬风俗；列子还说有一个国家，名叫“阜落之国”，那里气候闷热，时时刻刻都有日月光芒的照射，土地不长好庄稼。那里的人民吃草根和树上的果实，不知道用火烧熟食物。难道这是说的非洲？列子还说在渤海的东方不知几万里的地方，有一条无底的深沟叫做归墟。这难道是马里亚纳海沟？列子怎么知道的？难道列子真的御风而行到过这许多地方？从这个角度来看《列子》一书中还蕴藏了不少的神秘色彩，值得探索一下。
列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。但这不代表我们就可以忽略掉他。
唐玄宗天宝年间诏封列子为“冲虚真人”，宋徽宗宣和时又加封为“冲虚观妙真君”。冲虚，这个名字送给淡薄虚静的列子，倒是比较贴切：
冲虚冥至理，体道自玄通。不受子阳禄，但饮壶丘宗。
泠然竟何依，挠挑游大空。未知风乘我，为是我乘风。
《愚公移山》歌颂什么
《愚公移山》这个故事，出自《列子》这本书，而这本书是魏晋时代的人，假借列御寇的名义所作的书，因此，它真正的作者是谁，没有人知道。
《愚公移山》的故事是说，住在冀州之南的愚公，要挖平挡在他家门前的太行山和王屋山，有一个叫智叟的人，笑他不自量力，他就说：《我死了有儿子，儿子死了有孙子，子子孙孙下去，永远没有穷尽，而山却永远是那么高，不会再增加，所以我们总有一天能把山挖平移走；你说你的名字叫智叟，依我看来，你是一个大笨蛋。》智叟听了，无话可说。从此以后，愚公带着家人，每天去山上挖土，再运去海边，把土倒进海里；山神看到愚公这样硬干，就很害怕，跑去找上帝，上帝听到愚公打算硬干，却被他感动了，就叫大力神把山搬走，从此愚公他家门前就畅通无阻了。
这个寓言的寓意是什么呢？是《只问耕耘，不问收获》吗？我看不是。故事结尾里，愚公的愿望实现，两座山被移走了，可见作者和读者还是在很在乎收获的；如果真的不在乎收获，故事的结尾应该是：《愚公的孙子继续移山，他的孙子的孙子继续移山，他的孙子的孙子的孙子继续移山，据说他们愚家的后代，到现在还每天在挖土填海呢。》
《山海经》里有一个《精卫填海》的故事，那是说，有一个小女生去海边玩，结果淹死在海边，她死后变成一种名叫精卫的小鸟，每天从山上衔着树枝石头，扔进海里，想要把海填平，出一口气；希腊神话里有一个《薛佛西斯》的故事，那是说有一个人名叫薛佛西斯，他跟天神作对，结果天神罚他每天从早到晚，推一个大石头到山顶，但是石头才到山顶，就会滚下山，于是他又得从头开始，每天如此，永无止尽。像精卫鸟、薛佛西斯那样，才是《只问耕耘，不问收获》，愚公不是。
总而言之，《愚公移山》并不是一个歌颂努力的故事，而是一个歌颂成功的故事，但是，愚公是怎么成功的呢？他并不是像他所说的那样，靠历代子孙合力完成移山任务，而是靠上帝被他感动，这个结局实在有够窝囊，我们本来佩服愚公的豪情壮志，读到最后，却只能说：《算他走运！》
愚公到底愚不愚？智叟到底智不智？如果愚公向来不知道上帝会帮他忙，那么他就是愚，与其消耗历代子孙的青春在移山上，移民到一个平原地带，还比较可行；但是，如果他明知道人类无法移山，故意用苦肉计来感动上帝，那么他就是聪明得近乎奸诈了；至于智叟，他劝愚公不要移山，只是根据常识来讲话，谈不上智，不过也绝不是愚，故事里的愚公不该教训智叟说智叟笨，智叟不笨，他只是看不出愚公很奸诈，居然会使用苦肉计罢了。
一个无权无势的小市民，遇到挫折，很容易寄望一位有权有势的人被他感动，代他解决困难，这位有权有势的人，可能是皇帝，可能是巡按大人，可能是神仙。不用说，这样的希望通常是会落空的，但是就是因为容易落空，许多故事就故意描写它居然实现了，让读者享受一下幻想中的幸福。举例来说，灰姑娘被后母虐待，整天辛苦作家务，结果，神仙被她感动，王子爱上她，靠着神仙和王子相助，她终于脱离苦海，从头到尾，看不出她自出了什么力。再举一个例子，被冤枉的老百姓，幸运的遇上包青天，包青天跟皇室有交情，跟地府也有交情，结果冤狱就被平反了。
但是，我们不禁要问，如果上帝没有被感动呢？甚至是，如果上帝知道愚公打算移山，恼羞成怒，决定将他家夷为平地，那该怎么办？把成功寄望在别人的善意上，实在不稳当！
故事里，山神被愚公吓到了，所以跑去找上帝，要祂替他作主，而上帝不愧是天界的政治领袖，祂马上把两座山搬走，让愚公和山神都无话可说，这叫刀切豆腐两面光；只是，愚公本来打算把山填到海里，上帝却是把山搬了地方，我们不禁要问，愚公一觉醒来，发现愿望实现，固然是很爽，但是，另一个地方的居民一觉醒来，见到门外多了两座大山，恐怕要吐血了吧？上帝这种《摆平》而不《解决》的政治手段，我们应该不陌生，不是有很多不适任的警察或老师，犯了错而东窗事发后，就被调去偏远地区，继续当不适任警察或不适任老师吗？偏远地区的人为什么就要那么倒霉？而且，不知道最后容纳那两座山的地区里，有没有像愚公那样的人，如果有，上帝是不是又要被感动一次，山是不是又要被移一次呢？
在国文第五册第十五课《我心目中的世界》里，爱因斯坦说：《有人想象上帝对他自己创造的东西会加以赏罚，这么说上帝似乎又具有某些目的，这真令我无法想象；一言以蔽之，这样的上帝只是人类心灵的弱点的反映而已。》如果愚公想凭自己的力量移山，他是愚蠢；如果愚公想靠感动上帝来移山，那就是软弱。
韩非子主张君王用严刑峻罚来对付老百姓，老百姓则要全力效忠君王。他的著作《韩非子》里，有一则《和氏璧》的故事，故事是说：和氏在楚国的山中采得一块璞玉，献给楚厉王。厉王让宫中的玉工鉴定，玉工说：《是石头。》厉王砍了和氏的左脚。楚厉王死后，楚武王继位，和氏又把璞玉献给武王。武王让玉工鉴定，玉工说：《是石头。》武王又砍了和氏的右脚。楚武王死后，楚文王继位，和氏抱着这块璞玉在楚山下痛哭，哭了三天三夜，哭光了眼泪，眼睛流出血。文王听说此事，派人劝他不要为被砍脚而伤心，和氏说：《我不是为脚被砍掉而伤心，我伤心的是，明明是宝玉却被说成是石头，明明是赤胆忠心的臣民，却被当成欺君的骗子！》楚文王叫玉工琢磨这块璞玉，作成稀世罕见的宝玉，命名为《和氏之璧》。
看了这故事，我的感想是，这位和氏很可怜，也很可怕，他才是正宗的愚公，正因为世界上有这么多仰赖高层的愚公，还有这么多明哲保身的智叟，那些皇帝才有机会砍别人的脚，还要叫人家别为脚被砍掉而伤心。
■译文：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
从《愚公移山》说开去
愚公移山的故事从战国到今天，整整流传了两千多年，但它所闪动着的光芒却历久弥新。今天重读愚公移山的故事，笔者又有了不一样的体会。笔者认为，在思想上应一分为二地看待愚公移山，在工作中要一分为二地借鉴愚公移山。一方面，我们要进一步发扬愚公不避艰险、自强不息、敢于拼搏的崇高精神，另一方面，我们又要坚决反对盲目蛮干、不讲方式、不求效率的莽夫作风。我们一分为二地看待愚公移山，并不是要否定愚公的精神，而是在反思既往的作法。
首先，当我们不能改变世界的时候，我们就改变自己。太行、王屋之大，恐愚公及其万世子孙仅凭肩挑背扛难移也，且子孙们的青春与热血都将洒在这茫茫山野之间。“有条件要上，没条件也要上”的作法要不得。所以，笔者认为搬山不如搬家，搬家既轻松也不用牺牲子子孙孙的青春与幸福，节约的人力物力还可创造更大的社会价值，能够实现综合价值最大化。既然“埋骨何须桑梓地，到处都是青绿山”，那又何必固守田园，非要移山？改变自己比改变环境来得容易，牺牲更小，而且效果也不错。可能有些朋友会认为这是在逃避困难，而不是在解决问题，不值得提倡。但笔者认为这恰恰相反，这不是直线的消极逃避，而是迂回的积极进取；是一种站在问题外围看问题的超脱境界，而不是固步自封因循守旧。
其次，方法总比问题多，一招鲜未必吃遍天。即使我们尊敬的愚公先生十分“热爱家乡”，不愿背井离乡远走他方，决心为铲平太行、王屋的伟大事业奋斗终生；即使我们尊敬的愚公先生积极响应党中央“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的号召，发扬“我不入地狱谁入地狱”的精神，立志为搬山的伟大工程奉献毕生，但那也犯不着肩挑背扛地毫无创新地非要将每一寸土都搬走呀？！仅此一招安能平山？！我们在面对困难时，既要迎难而上，又要积极思考解决问题的方法。愚公移山之目的在于方便出行，如果仅仅是为了交通便利，那么山就不必全移了。我们可开山，只需挖一条直通豫州南部，直达汉水南岸的大道即可；我们可架桥，“一桥飞架南北，天堑变通途”；我们可以打洞，往来于从山体之中，等等。没有一套合理的工作方法和工作规划，一味的蛮干，纵有一腔热血恐怕也要白流。我们要开动脑筋、大胆创新，要变“有条件要上，没条件也要上”为“有条件要上，没条件创造条件也要上”，才能事半功倍。思路决定出路，创新才有前途。问题都是一样的，关键是用什么方法去解决。
第三，成功不在于短暂的强度，而在于长度。当我们找对方法走对路的时候，那还需要我们持之以恒的努力，才能最终实现目标。困难只是暂时的，成功却是必然的，只要我们在正确的方法指引下，从点滴做起，从现在做起，充分发扬愚公“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”的精神，而不是一分钟热情，成功必将实现。“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”愚公不避艰险、顽强进取、事贵以恒的精神直到今天依然熠熠生辉，依然散发出穿透历史的智慧光芒，值得我们学习。
面对困难迎难而进是一种勇气，面对困难大胆求解更是一种境界。在风起云涌的市场经济大潮中，只有始终坚持坚韧不拔、锐意进取的精神，我们的事业才能不断发展；只有彻底反对固步自封、盲目蛮干的作风，我们的工作才能不断进步。
智慧应该融进深沉，毅力必须注入远见，大智乃大愚也。作家焦述如是说：
对愚公移山的思考
对于愚公的移山，曾有过一番争议，争议的焦点是：该移山乎？该搬家乎？　　用现代人的视角，搬家远远比移山省力，且能在广袤的空间寻觅更佳的生存环境。何必抱着那一方深山僻壤，画地为牢，自我束缚呢？现代人不是有一句叫“外面的世界好精彩哟”的流行语吗？显然，以这样的观点看，是封闭保守的意识引导愚公作出移山的决策。
持不同见解者则说，“露从今夜白，月是故乡明”，愚公的移山是热爱故里，改变家乡面貌，使其脱贫致富的壮举。当今已成为人们口头禅的一句话“要想富，先修路”，更为愚公移山的信念找到了佐证。
对于移山的愚公，争议也由来已久。有人讥笑他的愚笨，智叟应该是最早否定愚公的代表人物了。时至今日，以为愚公是傻瓜的舆论并不乏见。
人们对愚公的争议，无论是对愚公的移山，或是对移山的愚公，我看都忽略了一个本质的内容。
《愚公移山》是以何种形式面世的？
《愚公移山》的文章选自《列子·汤问》。列子即“列御寇”，相传战国时郑国人。列子的著作多是寓言故事和神话传说，《愚公移山》则是古代寓言中的著名篇章。
寓言，系文学作品的一种形式，多是带有劝喻或讽刺的故事，常常借此喻彼，指远喻近，托古喻今，以小喻大，寓深刻的哲理于浅显的故事之中。寓言不是史记，更非当今的报告文学。
古人或借助寓言，或借助神话，去弘扬一种精神，去抨击一种时弊，去诠释大千世界……
愚公的移山，通过寓言这个载体，已成为中国家喻户晓的神奇佳话；
移山的愚公，也已成为一个民族的精神象征。
愚公何以能屹立不倒？他的风骨何以如此硬朗（站立数千年）？
《列子·汤问》中写到智叟与愚公的对话：
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山公长叹息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
愚公与智叟一场尖刻锐利的对话，令人觉察，智叟并非智者，愚公亦非愚人也。
愚公的长息，是自我的表白，也是庄严的宣战。其中包含了执着的追求，闪烁着哲理的光彩，凝固了坚定的信仰，孕育出不屈的灵魂……它告诫我们：智慧应该融进深沉，毅力必须注入远见，大智乃大愚也。
读愚公移山，是品味他的精神和灵魂，还是琢磨他应该移山还是搬家？
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