第二单元 第1课 -《王好战，请以战喻》课件27张

(共27张PPT)
第二单元第一课
王好战，
请以战喻
第二单元第一课
王好战，
请以战喻
名句
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！
孟子王道思想
保证百姓最基本的生存条件，使之“养生丧死无憾”；
使百姓发展桑蚕生产，发展家庭养殖，发展农业生产，保证百姓有较高的生活水平；
发展学校教育，促使百姓完善德行。（教化）
第一则
五十步笑百步
比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。
含贬义。
时代背景介绍
战国时期，诸侯们“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
“弑君三十六，亡国五十二”
一部春秋就是一部战争史。在春秋三百年里，“战伐侵功不可胜数”。在战国期间战争频繁，仅大规模的战争即达222次。战国名将白起长平之战坑赵卒40万，所到之处，杀人盈城，尸骨遍野，头颅成山，血流成河。
孟子一针见血的指出“春秋无义战”连年的战争导致人民流离失所，在宋国甚至发生了人吃人的惨剧。
6
泓水之战
周襄王十四年(公元前638年)十一月初一，楚军进抵泓水南岸时，宋军已占有利之地，在泓水北岸列阵待敌。宋军已摆好了阵势，楚军还没有全部渡过泓水。担任司马的子鱼对宋襄公说:“建议:”彼众我寡，可半渡而击（对方人多而我们人少，趁着他们还没有全部渡过泓水,请您下令进攻他们。）"宋襄公拒不同意，说仁义之师"不推人于险，不迫人于阨
"。
楚国的军队已经全部渡过泓水还没有摆好阵势,子鱼又建议宋襄公下令进攻。宋襄公还是回答说:"不行。"等楚军摆好了阵势以后,宋军才去进攻楚军,结果宋军大败。宋军受到重创，宋襄公本人的大腿也受了重伤，其精锐的禁卫军悉为楚军所歼灭。只是在公孙固等人的拼死掩护下，宋襄公才得以突出重围，狼狈逃回宋国。泓水之战就这样以楚胜宋败降下帷幕。
战后国人都怨宋襄公指挥不当，但宋襄公并未认识自己的错误，向臣民辩解说:"古之为军，临大事不忘大礼"、"君子不重伤(不再次伤害受伤的敌人)、不擒二毛(不捉拿头发花白的敌军老兵)、不以阻隘(不阻敌人于险隘中取胜)、不鼓不成列(不主动攻击尚未列好阵的敌人)"，认为自己遵守古训行事并无不当。公元前637年(周襄王十五年)五月，宋襄公伤重而死。
作者简介
孟子(约前372—前289)，
战国时伟大思想家，战国中期儒家的主要代表人物。名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。
被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。“性善论”和“养气说”是孟子的重要哲学思想。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。《孟子》是儒家经典之一，记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子的主要材料。宋代把它和《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。
作者简介
孟子(约前372—前289)，
孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。
孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。
学习要点
孟子思想要义，
说理善用比喻、行文多铺排的艺术特点
文章的雄浑气势
善辩。孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也!”孟子确实是为了推行自己的政治主张，与时代需要，才施展他的辩才的。
比喻说理的好处：
化抽象为形象；
化深奥为浅显；
增强生动和说服力
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。
《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
2020/10/10
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内容提要
本单元内容共有七节。
《王好战，请以战喻》讲了为人君施行仁政的重要性，主要是学习孟子的寓言艺术；
《王何必曰利》主要内容是孟子的义利观；
《民为贵》主要阐述孟子的民本思想；
《乐民之乐，忧民之忧》主要内容是论述孟子“乐以天下，忧以天下”的思想；
《人和》主要阐述反求诸己、推己及人，注意和睦团结的思想
《我善养吾浩然之气》论述孟子集义养气的学说；
《仁义礼智，我固有之》主要内容是阐述孟子的“四端”学说。
第四则
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’“‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
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告诉
通“猝”，突然
何、哪里
数词作动词：统一；
yú同“欤；yù参与；余义为yǔ如作介词、动词
然：形容词后；
之：动后助词，无义
夫：读“fú”，那；人牧：人君
期待
由：通“犹”；
就：流向
诚：果真。
孟子见了梁惠王，出来以后，告诉人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的样子。突然问我：‘天下要怎样才能安定？’我回答说：‘要统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我又答：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’他又问：‘有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？’
　
“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。大王知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够阻挡的住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真像这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住呢？”
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将人民盼望不嗜杀的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。
孟子以苗“槁”与“兴”的对比,说明雨对禾苗生死荣枯的关系，显示人民对明君与暴君的态度。槁苗望雨,“孰能御之”,民之归附,“沛然谁能御之”。
“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心，从而统一天下的仁政思想。
孟子似乎是个理想主义者，认为哪个君主“明”，民自然就会归附他，天下自然就会归他所有。这一点上，他未免过低的估计了战争的作用，又过于乐观的估计了仁政的力量。兼并天下本来就是一项残酷的政治斗争，必然要付出血的代价。争霸，是国力、智谋、武力的综合较量，乖乖在家等着，有谁会拱手送上土地？
孟子的失败，不是他个人的原因，而是历史的原因。
第二则
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
　　蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，
施施从外来，骄其妻妾。
　　由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！
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齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
　　蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，
施施从外来，骄其妻妾。
　　由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！
20
她们的
通“返”
他的
却
所字结构，所到之处
通“早”
都城
走向
到
的
宾前
音节助词
用…….的方法
以……为羞
通“稀”
齐国有一个人，家里娶了一个大老婆和一个小老婆。那丈夫每次外出，一定吃饱肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显贵。大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉才回来；问他同些什么人吃喝，他说全是些有钱有地位的人。但是，我从来没见过什么显贵人物到我们家来。我准备偷偷地看他究竟到了什么地方。”
第二天清早起来，她便悄悄尾随在丈夫后面，走遍京城中，没见一个人站住同她丈夫说话的。那齐人最后走往东城外的墓地，又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处乞讨。这便是他吃饭喝醉的办法。
大老婆回到家里，便把这情况告诉小老婆，她说：“丈夫，是我们仰望并终身依靠的人，现在他竟这样！”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道，高高兴兴地从外面回来，向他的两个女人摆威风。
在君子看来，有些人所用的追求升官发财办法，不让他们的大、小老婆认为羞耻并相对哭泣的，真少啦！
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译文
对比概括
齐人自身对比：
妻妾面前的“趾高气昂”与坟场乞食的“低三下四”；
外表的庄重与内在的猥琐之间形成强烈反差。
妻妾与齐人的对比：
齐人在坟场乞食而没有丝毫的羞耻感，甚至在妻妾面前吹嘘炫耀；
妻妾深明大义，为丈夫无耻行为感到羞耻而失声痛哭。
评价：
讽刺了那些不顾礼义廉耻，以卑鄙手段追求富贵利达的人。那些不择手段奔走于诸侯之门、求升官发财的人,他们在光天化日下冠冕堂皇,自我炫耀,暗地里却行径卑劣,干着见不得人的勾当。
它告诫人们，做人要讲礼义，知廉耻，通过正当手段勤劳致富。
不义而富且贵，于我如浮云。
第三则
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”
　　孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其
非义，斯速已矣，何待来年？”
【译文】戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内
还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？”
　　孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他
说：‘这不是正派人的行为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果知道这种行为不合
于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”
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十分之一
今年
形容词作动词，减轻
日：名词作状语，每日
攘：窃取
斯：则；已：停止
运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变，显示宋国君臣不施“仁政”，不关心民生的道理。
以偷窃邻人之鸡为喻,说明宋国大夫和国君知错不改。
主旨
本课选录了《孟子》中的四则文章，第1则选文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开了讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。
第2则用寓言的形式，形象地描述了一个齐人靠乞讨残羹冷炙以求一饱，却又在妻妾面前假充阔佬，竭力炫耀欺骗的故事，讽刺了那些不顾礼义廉耻，以卑鄙的手段追求富贵利达的人。
第3则用偷鸡者的故事，证明了知错不改的荒谬，阐明了“如知其非义，斯速已矣”的道理。
第4则孟子以久旱禾苗逢雨蓬勃生长为喻，对梁襄王讲述了“不嗜杀人”才能统一天下的道理，宣传自己的仁政思想。