第一单元 第一课《天下有道，丘不与易也》课件32张

(共32张PPT)
《论语》选读
第一课——
天下有道，丘不于易也
目录
课本介绍
一
了解孔子
二
《论语》介绍
三
研读课文
四
先秦诸子一
先秦诸子是指秦统一六国以前，主要是________时代各学派的代表人物或者他们的著作。
春秋战国
形成原因
春秋战国时期，诸侯割据称雄，各国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚。而此时，教育已经开始向乡民普及，打破了以往学在官府的局面，这样就形成了一个新的阶层——新士人。这些能文能武、博学多才的知识分子有独立的人格，他们按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。
三教九流
旧指宗教或学术上的各种流派，也泛指社会上各行各业的人，本是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级。
三教
儒教、道教、佛教（释教）
九流
儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家、农家、纵横家、
阴阳家
韩非子《显学》称：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”
孔子
周灵王二十一年(公元前551)夏历八月二十七日，生于鲁国昌平乡陬邑。其祖先是宋国的贵族，因内乱逃难到了鲁国，父叔梁纥是陬邑大夫，一个“以武力闻于诸侯”的小武官，属于当时奴隶主的下层。年老的父叔梁纥和年轻的颜征在结婚后生下孔子。但在孔子3岁时，孔子的父亲便去世，所以孔子自称“少也贱”，做过一些一般贵族所不愿做的事，如当过管理牛羊的“乘田”和管理仓库的“委吏”等。他办事认真勤恳，每项工作都做得很好。他从小就努力学习，广泛求教，以致“博学多能”。30多岁时就有一些人拜在他门下为弟子，开始了早期的教育生涯。
中年时，曾因鲁国内乱到过北面的齐国，发表过自己的见解。50岁时，做过鲁国的中都(今山东汶上)宰，因有政绩，不久升为鲁国管理土木建筑的司空及执掌司法、刑狱大权的大司寇。鲁定公十年(公元前500)齐、鲁两国夹谷之会时，孔子曾“摄行相事”，在会盟中为鲁国立了功。不久，在内外反对势力的排挤下，离开鲁国，出访求仕，即他从55岁到68岁，经历了长达14年之久的周游列国的生涯。孔子先后到过当时的卫、宋、郑、陈、曹、蔡、楚等国和地区，到处宣传和推行自己的观点和主张，但却始终未得到参政的机会。十余年的漂泊生活，使他增长了阅历，丰富了自己的学说。重返故乡后，继续教授弟子，培养出一批有才干的学生；整理古代文献，对我国古代文化做出了积极的贡献。周敬王四十一年(鲁哀公十六年，公元前479)夏历二月十一日病逝于故乡曲阜，享年73岁。
孔子思想
①思想核心：是“仁”，通过“礼”来实现；
②政治主张：“为政以德”，包含了民本思想；
③教育思想：主张“有教无类”，创办私学，
打破了官府垄断。（学在官府——学在民间）
“君君臣臣父父子子”
孔子
司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”
高山景行
以高山和大路比喻人的道德之美，有高德之人犹山高、
路阔一样受仰慕。指值得效仿的崇高德行。
历代帝王都有对孔子的封爵活动，他先后被封为“文宣公”、“文宣王”，并被尊为“大成至圣先师”，奉为“万世师表”。对他的尊崇，还自然地延伸到他的后人身上，孔氏后人世代受封，由“褒圣侯”进为“衍圣公”，虽历经王朝更替而不绝，直至近代革命时止。
　《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。
内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。
南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。
语录体的特点
　　《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：
（１）直录孔子及其弟子的言论；
（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；
（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；
（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
本单元内容共有七节,
第一节主要表现孔子勇于担当社会责任的精神。第二节主要阐述孔子与弟子的和谐关系。第三节谈孔子的生存智慧。第四节主要阐述孔子“仁”的学说,即孔子理想人格的核心。第五节主要表现孔子对“义”的持守。第六节主要阐述孔子的教育思想和教育方法。第七节主要阐述孔子“学”这一概念的特殊意义。
1.仪封人请见（xiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧(sàng)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）。”
君子之至于斯也。之:定语后置标志。相当于“至于斯之君子”。
至于：古义：到
患：担心，忧虑
见后赞叹
请见之辞
仪封人请见
孔子精神
勇于担当
胸怀天下
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”??
2.
长沮(jù)、桀(jié)溺耦(ǒu)而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆(yú)者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟(bì)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(ｙōｕ)而不辍(chuò)。
子路行以告。夫子怃(wǔ)然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
2【译文】
长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”
子路说：“是孔丘。”
长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”
子路说：“是的。”
长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”
子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”
子路说：“我是仲由。”
桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”
子路说：“是的。”
桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”
无人问津：比喻无人过问，受到冷落。
问津
自然意义上的渡口
现实中人生道路的选择
你孔子周游列国，栖栖遑遑地四处奔走，难道还不知道渡口在哪里吗？嘲讽
长沮：
桀溺：
言外之意：像我桀溺这样避世隐居的人才更高超更彻底。瞧不起
天下局势已经混乱到了极点,孔子师徒周游列国徒劳无益,不如像他那样做个隐士更高明。隐士阶层的消极避世
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
（1）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起。蕴含对世间众生的深切关怀。
（2）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。
坚定不移地坚持自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。
积极入世
3
楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆(dài)而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(bì)之，不得与之言。
殆(dài)：危险。
趋：快步走。
辟(bì)：通“避”，躲避。
【译文】
　
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”
　　　孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。
隐士对现实的不满
避世之人怕面对社会现实，而孔子对隐士比较尊重，又对失去这次机会感到惋惜。反衬孔子的积极入世、以天下为己任
4.
子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)。子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸（通“耘”）。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍(shǔ)而食(sì)之。见（xiàn）其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反（通“返”）见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【译文】
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”
老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。
子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”
1、荷蓧丈人对孔子的态度如何？
批评
2、从荷蓧丈人留宿子路，并杀鸡做饭款待他，甚至还把他的两个儿子叫来拜见子路，这说明什么？
知道长幼之间的礼节
4.子路说“不仕无义”
又是什么意思？
子路对隐士不满，也充分体现了儒家的“知其不可为而为之”的执著和强烈的社会责任感。
3、孔子的态度？
尊敬
儒家学说的支柱是伦理，试图用固定了的人与人之间的各种关系来维系社会的安定。
在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩(赐其俸禄)，臣对君就应有义(守其大义)。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：“不仕无义。”他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢？而荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。
5、
子路宿于石门(1)。晨门(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
(1)石门：地名。鲁国都城的外门。
(2)晨门：早上看守城门的人。
【译文】
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。
主旨
赞颂孔子勇于担当社会责任的精神。
孔子以天下为己任,致力于改变天下无道的现实,使天下朝着有道的境界发展。
他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累如丧家之犬”也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”的执着与坚韧。
孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门.郑人或谓子贡曰：“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产
孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门.
郑人或谓子贡曰：“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不乃禹三寸,累累若丧家之狗.”
子贡以实告孔子,孔子欣然笑曰：“形状,末也.而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”
孔子到郑国去,和弟子走散了,孔子一个人站在城东门外,郑国的人有的对孔子的弟子子贡说,东门有个人,他的额头像尧,他的脖子像皋陶,他的肩像子产,然而从腰以下就不到禹的三寸,像一只走离了家的狗.子贡把这些话如实说给了孔子,孔子高兴地笑道：人的外形像什么那是次要的,然而说像无家可归的狗,真是这样呀!真是这样呀!
勇于担当社会责任的精神。
以天下为己任,
致力于改变天下无道的现实,
知其不可而为之
你知道哪些人？
文天祥仅是一介书生，但他同样拥有铮铮铁骨，“故不自量力，而以身殉之”言辞同样掷地有声！
临刑前，监斩官告诉文天祥，此时反悔还可以当丞相，文天祥答，“吾事毕矣。”南向拜而死。数日后，文天祥的妻子欧阳氏前来收尸。其衣带中有字曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
鉴湖女侠秋瑾因策划武装起义而被捕、遇难，实践了其生前“即不获成功而死，亦吾所不悔也”的诺言，并以自己的鲜血，洗雪了女子未闻有“死于谋光复者”的羞耻，可说是杀身成仁、舍生取义。
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的…”当钱玄同劝先生为可能出现的希望摇旗呐喊时，先生最终是答应了，然而他内心的真实想法却是：“是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无（希望）的证明来折服他之所谓可有（可能有希望）。”
总结本课的知识点：
1掌握下列通假字。
（1）仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。
（2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。
（3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表疑问。
（4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代词。
（5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。
（6）植其杖而芸：“芸”通“耘”。
（7）使子路反见之："反"通"返"。
（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立
表修饰
你
表并列
罢了
表顺承
表顺承
表转折
（6）杀鸡为黍而食之
（7）欲洁其身，而乱大伦
（2）而谁与易之
（3）吾非斯人之徒与而谁与？
（4）已而、已而
（5）趋而避之
2、重点虚词“而”：
3、古今异议词：
（1）遇丈人：古：老年男子
今：妻子的父亲
（2）明日：古：第二天
今：明天
（3）不仕无义：
古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。
今：没有义气
4.词类活用
(1)子路从而后(后：形容词活用作动词，落在后面)
(2)杀鸡为黍而食之(使动用法，使……吃)
(3)欲洁其身(形容词的使动用法，使……洁净)
5.特殊句式
(1)判断句
子路曰：“为孔丘。”
子曰：“隐者也。”
(2)倒装句
奚自？(奚，疑问代词作宾语，前置。)
吾非斯人之徒与而谁与？(谁，作介词“与”的宾语，前置。)
二三子何患于丧乎？(介词结构“于丧”后置。)
(3)省略句
至，则行矣。(“至”前省略“子路”。)
子路行以告。(“以”后省略代词“之”，代这件事。)
谢谢观看