第五单元 第四课 《尊生》课件22张

(共22张PPT)
尊生
《周礼》云：‘二十五家为社，各树其土所宜木。’今村墅间，多以大树为社树，盖此始也。
——唐苏鹗《苏氏演义》
对古代先民来说，在社坛种植树木既是一种祖先崇拜，也有避免邪祟暗生与祓除恶鬼的意思。
侮人之鬼者，过社而摇其枝。
第二部分：
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围；其高临山,十仞而后有枝,其可以为舟者旁（通“方”，将近、大约）十数。观者如市,匠伯不顾,遂（竟）行不辍。
翻译：有个姓石的木匠到齐国曲辕，看见被人们称为神树的栎树。那棵树非常高大，树荫可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百尺之围，树高达至山顶，几丈高后才长树枝，可以用来造船的树枝都有几十枝。参观它的人如同在赶集。这位匠人不去看它，却不停向前走。
第二部分
2.弟子厌（满足）观之，走及（跑着赶上）匠石,曰：“自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?”
翻译：他的徒弟在那看够了跑着赶上木匠说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还没有见过这么大的树，先生为何不肯看一眼，却向前走个不停，这是为何呢？”
夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》）
?“厌”同“餍”,满足。
宾语前置句,“之”是宾语前置的标志,无义。?
第二部分
3.曰：“已矣,勿言之矣!散木（不成材的树木，无用之木）也,以为舟则沈（没入水中）,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠（溢出的样子）,以为柱则蠹.是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。”
翻译：木匠回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物，做成船它会沉没，做成棺材它会很快地腐朽，做器具它很快会毁坏，做门户它会像树一样流出污浆，做成柱子，它会被虫子蛀蚀。这是一棵不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么长的寿命。
4.
匠石归,栎社见（通现）梦曰：“女（通汝）将恶乎比予哉?若将比予于文木（可用之木）邪?夫柤（通楂）梨橘柚果蓏（瓜果的总称）之属,实熟则剥（通扑，击打）,剥则辱（挫伤）；大枝折,小枝泄（通抴，拖，用力拉）。此以其能苦其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击（抨击、打击）于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣,几（将近、几乎）死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物（互相把对方当作工具）也?而几死之散人,又恶知散木!”
翻译：
匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚之类都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残；大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗者的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”
散木，原指因无用而享天年的树木。
后多喻天才之人或全真养性、不为世用之人。
散人，
平庸无用的人
不为世用的人;
闲散自在的人。
匠石与栎社树议论的出发点各是什么？?
树能不能成为有用之材
能不能存活下来才是有用
匠石
栎社树
不当
工具人！
人与人之间的交往不应当用“有利”和“无利”来衡量，而应当平等相待，互相尊重对方的生命与尊严?。
第一部分：
1.1尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病（疾病深重难除），方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
翻译：尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，那还是可以的。虽然这样，我碰巧有很厉害很顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”天下是最贵重的，却不因为它而伤害了自己的生命，更何况其他东西呢！只有那些不把天下当回事忘怀天下的人，才可以把天下托付给他。
1.2.舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病（疾病深重难除），方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。
翻译：舜让天下给子州支伯。子州支伯说：“我碰巧有很厉害很顽固的病，正将治疗它，没空儿来治理天下啊。”所以天下是最珍贵的器物，却不拿它来交换生命。这就是有道的人跟一般人不同的原因　　
大器晚成
指聪明的人很晚才出人头地。
1.3舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（葛布衣服）。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
……
翻译：舜又把天下让给善卷。善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿用带毛兽皮做的衣服，夏天穿葛布衣服。春天耕种，身体足以劳动；秋天收获敛藏，身子骨足能得到休息安养。太阳出来的时候起来劳动，太阳落山以后就休息，在天地间自由自在，而自觉得意开心。我要天下做什么呢！可悲啊，你不了解我！”最终没有接受。于是善卷离开舜而隐入深山，没有谁知道他的居所。
天下
生命
取其一
庄子：生命更为重要
主张以生命为本，反对世俗名利牵累和祸害生命，或使生命处于危险当中。
1.4大王（太王）亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受（状语后置），事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之：不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形（拖累祸害身体）。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡（通“忘”）其身，岂不惑（糊涂）哉！
翻译：
太王亶父居住在邠地，狄族人攻打他。拿兽皮丝织品来供奉他们，他们不接受；拿狗和马来供奉他们，他们也不接受；拿珠宝玉器来供奉他们，他们也不接受。狄族人所希望得到的，是邠地的土地。太王亶父说：“跟人的哥哥住在一起却让他的弟弟被杀害，跟人的父亲住在一起却让他的儿子被杀害，我不忍心这样。你们都尽力住在这儿吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！而且我听说过这话：不要因为用来养活百姓的土地害所养活的百姓。”于是他以策为杖离开了邠地。人们络绎不绝地跟着他，最终在岐山之下建立起一个新的国家。太王亶父可以说是能尊重生命的了。能够尊重生命的人，即使地位高财物多也不因用来养生的物品伤害身体，即使财物少地位低也不因追逐利益而拖累祸害身体。现在世上做高官有尊贵爵位的人，都严重违背了这一点，见到利禄就轻易忘记了自己的身家性命，这难道不是很糊涂吗！
地位、土地
百姓的生命
取其一
亶父：杖策而去之
尊重重视自己的生命，不能以自我生命为中心，也要重视关怀他人的生命。
尊生不只限于保身，还要注重养心，保持精神的自由和愉悦！
尊生深刻的内涵：
“尊生”意味着既不能把自己的生命作为一种工具，也不能把别人的生命充当工具，期望别人能满足自己的要求。
生命是至高无上的，所以不能让任何东西损害或拖累生命；庄子的思想大大张扬了生命的价值和尊严。对人的关怀，是庄子思想中最有价值的部分。
尊生不只限于保身，还要注重养心，保持精神的自由和愉悦！
每个人性别不同，性格不同，生活阅历不同，才能不同，兴趣爱好不同，周围的人文环境与自然环境不同，总是存在差异的。承认差异，就是对别人的尊重。
据科学研究表明，人周围存在一个自我感觉安全的、或是自我感觉舒服空间界限，如果这个空间受到挤压或侵犯，人会不舒服甚至发怒，这个空间又是随情况变化的。这很容易理解，比如我们和人交谈，如果挨得太近了，我们会不自觉的往后退，调整到一个合适的距离。给彼此空间，是尊重彼此的表现。是与人相处之道的硬道理。
尊生