第四单元《老子 有无相生》课件35张

(共35张PPT)
第四单元
《老子》选读
有无相生
作者介绍
老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家创始人。
生卒年月不可考，约生于公元前580年，约死于公元前500年。世界百位历史名人之一
，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人。
请同学们翻到练习册B面P20
请同学们标注音，并通读全文。
五、六则
认识人生
6.
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
译文：
局面安稳时容易持守，事变没有迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解，事物微细时容易消散。要在事情发生之前就处理妥贴，要在祸乱产生之前就做好准备。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是用泥土一点点建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步开始走出来的。人们做事情，常常是在快要成功的时候失败。如果事情要完成的时候也能像开始的时候那样谨慎，就不会失败了。
6.
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
主旨：
任何事物，都有一个由小到大、从细微到显著的过程，所以对于坏事，就要防微杜渐，防止其酿成大祸；对于好事，则要从细微处入手，用毅力和恒心，成就远大的伟业。
引用：
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”这句名言，是2013年10月3日，习近平总书记在印度尼西亚国会演讲时引用的。习总书记说：“坚持心心相印，‘合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土’，保持中国—东盟友谊之树长青，必须夯实双方关系的社会土壤。”
联想：
防患于未然。
防微杜渐。
善始善终。
千里之堤，毁于蚁穴。
……
6.
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
五
5.
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文：
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
5.
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
主旨1：
老子反对以繁琐的禁令去捆住人民的手脚，限制和扰乱百姓的生活。要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。
寡欲、愚民、反智、不德。
五
5.
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
主旨2：
天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎
做事，而不应当“轻诺”、“多易”。
五
引用：
中国已经进入改革的深水区，需要解决的都是难啃的硬骨头，这个时候需要“明知山有虎，偏向虎山行”的勇气，不断把改革推向前进。我们推进改革的原则是胆子要大、步子要稳。“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”随着中国改革不断推进，中国必将继续发生深刻变化。同时，我也相信，中国全面深化改革，不仅将为中国现代化建设提供强大推动力量，而且将为世界带来新的发展机遇。
——习近平《在布鲁日欧洲学院的演讲》2014年
引用：
今年5月23日，国家主席习近平在出席中日友好交流大会上表示，日本人民也是那场战争的受害者。抗日战争结束后，中国人民以德报怨，帮助百万日侨重返家园，把数千名日本战争遗孤抚养成人，显示了中国人民的博大胸怀和无疆大爱。”
——柴逸扉《“以德报怨”里的无疆大爱》2015年人民日报海外版
趣延伸
爱的力量
七则
认识社会（生存之道）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
七
译文：
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
主旨：
刚强易败，柔软易成。
骄兵必败。
过刚易折。
七
再解
七
故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。
一、二则
认识世界
第一则
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
【译文】
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
第一则
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短之相刑，高下相盈，音声相和，先后之相随，恒也。
【主旨】
任何事物都是对立统一，相辅相成，相互依存的，这是一个永恒的道理。
“
宇宙中各个部分都可以分为相互对立的两半：地分为高山和平原，水分为淡水和咸水······气候分为冬和夏、春和秋”，“没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字”。
　　　　　　　　　
——赫拉克利特
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”（宋﹒苏轼）
“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”（南北朝·王籍）
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
【第二则】
三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
“无”含藏无比巨大的能量，能演化出银河系、太阳系、地球，“无”就是天地、太阳系的源头。
“有”形有相的天地、太阳系能进一步演化出植物、动物、人类、万物，所以称为万物之母。
三、四则
认识自己
第三则——企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。
【译文】踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。自矜攻伐、居功自傲
第三则——企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。
【主旨】
在生活中，人不应该自以为是
第四则：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【译文】能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
第四则：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【主旨】人不要自以为是，人贵有自知之明。
总结
认识世界（１、２则）：对立统一，相辅相成，相互依存
认识自己（３、４则）：不自以为是，贵有自知之明
认识人生（５、６则）：凡事从细小处做起，善始善终
生存之道（７则）：以柔克刚