第二单元 第四课《乐民之乐，忧民之忧》课件22张

(共22张PPT)
第四课
乐民之乐,忧民之忧
第三课
孟子云
得民心者得天下，失民心者失天下
行“仁政”
民贵君轻
君权民授
尊重民心、顺应民意。
方法
乐民之乐,忧民之忧
齐国大臣庄暴来拜见孟子说：“我庄暴被王召见，王告诉我说他喜欢音乐，我庄暴没有话回答（不知道怎么说才好）。”接着问：“喜欢音乐怎么样呢？”
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孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！”
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过了些时候，孟子被齐王召见时说：“王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴，有这件事吗？”
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齐王变了脸色，说：“寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐，只不过喜欢世俗的音乐罢了。”
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
原文研读——第一则
状语后置句，被动句
状语后置句
以：用来；对：回答
其：语气助词，表揣测；
庶几：近似，差不多
被动句
礼乐治国
靡靡之音：颓废、柔弱的乐曲，使人萎靡不振的音乐。
孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！现在的音乐跟古代的音乐是一样的。”
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齐王说：“这道理可以说给我听听吗？”
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孟子说：“独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？”
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齐王说：“不如跟众人一起娱乐。”
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孟子说：“跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？”
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齐王说：“不如跟多数人一起娱乐。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
闻：使……听到。
与：通“欤”
乐：yuè
欣赏音乐
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lè快乐
不若：不如，比不上
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
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孟子说：“请让我给王谈谈娱乐的道理：假使王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都头痛皱眉头并且互相告诉说：‘我们王喜欢奏乐，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。’假如王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，看见王这里军旗仪仗的美丽，都头痛皱眉头并且互相告诉说：‘我们王喜欢打猎，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。’这没有别的原因，就是因为王不跟百姓同乐（所谓同乐，即王以百姓之乐为乐，百姓以王之乐为乐）。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！
假如王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地互相告诉说：‘我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能热热闹闹地演奏音乐呢？’假如王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都眉开眼笑地互相告诉说：‘我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能打猎呢？’这没有别的原因，就是因为王跟百姓同乐。如果王跟百姓同乐，那么就能成就王业了。”
王：wàng
名词作动词，称王
状语后置句
宾语前置句,以何能……
引入话题
——投其所好，谈乐
孟子的套路
→直切正题
→得出结论
正反对照引出与众乐乐
今王与百姓同乐则王矣
悲：举疾首蹙頞而相告
乐：举欣欣然而相告
乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
→转换话题
——由谈乐(yuè)而言乐(lè)
第四课
乐民之乐,忧民之忧
第二课时
王以百姓之乐为乐，百姓以王之乐为乐
乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。
时日曷丧，表示誓不与其共存，形容痛恨到极点。
桀
周文王
王以百姓之乐为乐
百姓以王之乐为乐
原文研读——第二则
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
《诗云》：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面环视着鸿雁麋鹿，一面说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“先成为贤人才能够以此为乐，不贤的人即使有这些东西，也不能够快乐的。
《诗经》说：‘开始规划造灵台，于是反复地度量。天下百姓都来建造，几天建成，速度快。建台本来不着急，老百姓如子女趋事父母，不召自来。
亟
jí　◎
急切：～～。～待解决。～须纠正。
qì　◎
屡次：～请（屡次请求）。～来问讯。
王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’
周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把
那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什么时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高墙深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”
君主与民同乐，所以能享受到真正的快乐。
孟子言
正面：共同富裕
反面：欲壑难填，是以身试法
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：
“
贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”
孟子回答说：“有。百姓要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为百姓的领导人却不与民同乐也是不对的。国君以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐；国君以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样却不能够使天下归服，是没有过（这种情况）的。
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。
“
从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝儛两座山去游览，然后沿着海岸向南行，直至琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是向天子陈述自己履行职守的情况。这些活动没有不是国家大事的，没有不和政事有关的。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，
饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。
春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。夏朝的谚语说：“我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以成为诸侯的榜样。”现在可不是这样了。国君一出游就兴师动众，征集粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，都批评埋怨，于是他们就为非作歹了。（这种出游）违背王应当遵循的政教残害百姓，大吃大喝如同水流一样（没有穷尽）。真是流连荒亡，成为诸侯所担忧的。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
顺流而下忘记返回叫做流；逆流而上忘记返回叫做连；追赶野兽不知道满足或节制叫做荒；喜欢喝酒不知道满足或节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’齐景公听了晏子的话非常高兴，在国都内大力做准备，然后出去驻扎在都成之郊。于是开始开仓取粮赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘喜欢国君有什么过错呢？’‘畜君’，就是喜爱国君的意思。”
晏子（？—前500年），
姬姓（一说子姓）
，晏氏，字仲，谥“平”，史称“晏子”
晏子使楚
南橘北枳、摩肩接踵、挥汗如雨
孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义。
他并不是在说百姓的地位比国君的地位高,而是说国君在治国时,如果不照顾到老百姓的利益,就很难维持自己的统治。
统治者要推己及人,施恩于民,关心百姓疾苦,想百姓之所想,急百姓之所急。只有达到此种境界,才能君民上下一心,实现仁政理想。
“当官不为民作主，不如回家卖红薯。”这是老百姓对官员的最低要求。为官者，必须有一种对权力如履薄冰的紧迫感和危机感和责任感。
温家宝总理说过，“只有把人民放在心上,人民才能让你坐台上。”