第二单元 第7课《仁义礼智，我固有之》课件13张

(共13张PPT)
第七课
仁义礼智，我固有之
第一则译文
　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
第二则译文
同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲爱；羞耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就是表现为社会行为规范；是非曲直之心，就是表现为人的智慧。与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：“
探求就可以获得，放弃就是失去。”
众口铄金，形容舆论力量大，连金属都能熔化。比喻众口一词可以混淆是非
众口铄金，积毁销骨。
众口一词，能把金石熔化；多次诽谤，能使人毁灭。
第三则译文
孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此内心依照仁义行事，而不是去刻意强行仁义。
第四则译文
译文:
孟子说：“万物之理我都具备了。所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。”
强人所难，勉强别人做不愿做或做不了的事。
近义词：勉为其难
强
qiáng
◎
健壮，有力，与“弱”相对：～弩之末。年富力～。
qiǎng　
◎硬要，迫使，尽力：～人所难。～词夺理。
～颜欢笑
jiàng　◎
固执，强硬不屈：～嘴。倔～。
这些美好的品质来自于哪里？
人性
人人都有‘不忍人之心”的仁心，是人所固有的。没有它，简直就不是人
。
所以，人人都有善的萌芽（性善论），仁政也应该是天经地义的。
第五则译文
孟子说：“五谷，是粮食中的好品种；如果不成熟，还不如荑草和稗草。与人建立相互亲爱的关系，也要等到时机成熟才行。”
稗官野史
稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。指旧时的小说和私人编撰的史书。
不如稊稗，
比喻条件素质再好，如果最后不能有所成就，那就还不如素质条件差的。
第六则译文
孟子说：“自己损害自己的人，不可以和他谈什么；自己抛弃自己的人，不可以和他有什么作为。所言谈的不是社会行为规范和最佳行为方式，就称之为自己损害自己；自身不能辨别仁爱和使用最佳行为方式，就称之为自己抛弃自己。建立人与人之间相互亲爱的关系，是人们所安于顺应的；最佳行为方式，是人们所必须走的正路。荒废安于顺应而不辨别，舍弃正路而不使用，真是可悲啊。”
自暴自弃，自己甘心落后，不求上进。
总结
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
仁
义
礼
智
四端说
能辨别是非对错，
有羞耻感，
能谦让，
有同情心
扩大
反身而诚强恕而行
道德的最高原则。
1.巧用寓言。
揠苗助长、齐人一妻一妾、月攘一鸡
2.妙用比喻。
“若火之始然，泉之始达”,五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。
3.善用排比。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人
也；无是非之心，非人也。
孟子的论辩艺术
孟子档案
本名：
所处时代：
家世：
主要作品：
师承：
尊称：
孟轲，姬姓孟氏
战国
父早丧、母独自抚养（孟母三迁、断织喻学、杀豚不欺子、孟子欲休妻）
作《孟子》
儒家子思之门人
亚圣
单元内容提要
《王好战，请以战喻》讲了为人君施行仁政的重要性，主要是学习孟子的寓言艺术；
《王何必曰利》主要内容是孟子的义利观；
《民为贵》主要阐述孟子的民本思想；
《乐民之乐，忧民之忧》主要内容是论述孟子“乐以天下，忧以天下”的思想；
《人和》主要阐述反求诸己、推己及人，注意和睦团结的思想
《我善养吾浩然之气》论述孟子集义养气的学说；
《仁义礼智，我固有之》主要内容是阐述孟子的“四端”学说。