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第11课 论民本
分题得渔村晚照
[宋]徐 照
渔师得鱼绕溪卖，
小船横系柴门外。
出门老妪唤鸡犬，
张敛蓑衣屋头晒。
卖鱼得酒又得钱，
归来醉倒地上眠。
小儿啾啾问煮米，
白鸥飞去芦花烟。
诗海探珠
【赏析】 本诗一反传统，全用写实，为我们描述了一幕让人心酸的渔家生活场景。全诗不用一典，明白如话，却又含义未尽：渔人迎风斗浪一叶漂流的艰辛没有着墨，渔人日常生活的艰窘也没有交待，但却又一览无余地展示在人们的面前。徐照笔下的渔翁是一个地地道道、处境艰难的渔民形象。他辛苦地打了近一整天的鱼以后，时已傍晚，他把小船拢了回来，横系在自家的柴门外，然后就沿溪叫卖去了。但他用少得可怜的卖鱼钱又买了酒，在回家路上胡乱地喝了个醉，到家就闷声不响地躺在地上睡着了。他的生活清苦辛酸，是当时许多贫苦渔民的缩影。
【思考】 徐照笔下的渔翁是怎样的一个形象？
【提示】 画线部分为思考答案。
课堂互动探究
写作素材积累
知能优化演练
第11课 论民本
基础自主学案
美文佳作欣赏
基础自主学案
爵，通“雀”，鸟雀
无，通“毋”，不要
无，通“毋”，不要
颁，通“斑”，花白
涂，通“途”，道路
三、一词多义
名词用作动词，称王
名词作动词，敲起鼓
名词作动词，种植
名词作动词，穿上
形容词作动词，认真从事
名词作动词，为王，使天下
百姓归顺
祭祀用的牲畜
古代国君称自己的谦词
请允许我
“可”是“可以”，“以”是“凭借”
⑤弃甲曳兵而走
古义：______________。
今义：常指一般的行走。
⑥或百步而后止
古义：________________。
今义：常用于选择复句中的选择词。
⑦斯天下之民至焉
古义：________。
今义：代词，当“这”“此”讲。
跑，这里指逃跑
有的人，不定代词
则，那么
六、特殊句式
①故为渊驱鱼者，獭也 ______
②此之谓也 ____________
③是使民养生丧死无憾也 ______
④养生丧死无憾，王道之始也 ______
⑤申之以孝悌之义 ____________
⑥则无望民之多于邻国也 ____________
⑦然而不王者，未之有也 ____________
判断句
宾语前置句
判断句
判断句
状语后置句
状语后置句
宾语前置句
七、名句默写
①孟子曰：“民为贵，_________，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。_________，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”(《尽心下》)
②谨庠序之教，申之以孝悌之义，_____________________。七十者衣帛食肉，______________，然而不王者，未之有也。(《梁惠王上》)
社稷次之
牺牲既成
颁白者不负戴于道路矣
黎民不饥不寒
八、文学常识
1．走进作者
孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国时期邹(今山东邹城东南)人。幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲为了给孟子创造一个好的邻里环境，曾三迁其家，最后与一所学堂为邻，使孟子终成大器，“孟母三迁”的故事也传为佳话。晚年时孟子回到故乡，与万章等亲密的学生一起，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。他著有《孟子》一书，属语录体散文集。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，是一部记录孟子言行的儒家经典著作。南宋时朱熹将《孟子》与《_____》、《_____》、《中庸》合在一起称“四书”。孟子的文章说理畅达、详尽，气势充沛并长于论辩。
论语
大学
2．资料链接
孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。他主张“以德服人”，“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分，“民为贵，________，君为轻”，把人民放在第一位。在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，认为“以天下与人易，为天下得人难，”“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本，“不信仁贤，
社稷次之
则国空虚，”“得天下英才而教育之”是最快乐的事。孟子还十分注意人格修养，他的“___________，贫贱不能移，威武不能屈”的名言对于塑造中华民族的精神起到了不可估量的作用，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。
富贵不能淫
九、整体预知
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．从第二部分的选文看，孟子是如何论证“得民心”和“有天下”的关系的？
【提示】 孟子认为君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用两个形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像为渊驱鱼、为丛驱爵(雀)一样为有道的明君驱赶百姓。以此提醒国君要“志于仁”。孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，
像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初“贞观之治”的种种措施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成为两千年封建社会开明政治家以“仁”大治天下的理论基础。
2．从选文第四段来看，孟子的“仁政”思想主要体现在哪些方面？
【提示】 从这段文字中可以看出，孟子是实实在在地维护老百姓的利益。作为儒家学派的“亚圣”，孟子主要继承并发展孔子的“仁政”思想，他力主统治者应该对人民施行“仁政”，而反对施行“暴政”。孟子认为，首先让人民安居乐业，过上稳定的生活。
同时统治者应该轻徭薄赋，省减刑罚，不随意侵夺农时，也就是少剥削一些，少扰民一些，借以保证人民能够安定地生产，维持起码的生活。他认为，在这个基础上，再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能达到天下大治。
3．结合课文内容，请分析孟子“民本”思想与“忠君”思想的联系。
【提示】 (1)孟子的“民本”思想有尊重民权的意味，“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”，强调统治者应尊重民心民意，将人民置于国家和个人之上。实际上，是借此缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益，本质上是忠君。
(2)“忠君”带有竞争意识——谁爱民、推行“仁政”就忠于谁，而不是唯君是忠。孟子虽没有离开“忠君”的轨道，但对那些不可救药的暴君，孟子主张“变置”，对那些不顾百姓死活的国君，民众则可“视其长上之死而不救”。这在一定程度上维护了人民的利益。因此，孟子的“民本”思想与“忠君”思想并不矛盾，而是辩证的统一。
4．从文章第三部分内容中，你能概括出孟子的性格特点吗？
【提示】 春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就义无反顾地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀、纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。面对梁惠王“于国”尽心的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，
深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力揭露了统治者坑民害民的暴政。他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。
5．本文中，孟子在谈话结束时是如何批判统治者的虐政来证明自己主张的？
【名师点拨】 孟子在结束谈话之前在把行王道的道理讲清的基础上，照应开头，针对梁惠王口口声声说的“于国尽心”，开始批判统治者的虐政。孟子举出“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”的事实，以说明统治者根本谈不上“于国尽心”。“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明对比，深刻揭示了当时社会的不平等。接着针对统治者的归罪于岁，运用比喻加以驳斥，“涂有饿莩”
归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，以证明害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后以“王无罪岁，斯天下之民至焉”收束，言简意赅，提醒统治者不可归罪于年成，而要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，百姓才会归服。这样批判虐政也就从反面证明自己施仁政的看法的正确，可谓一箭双雕。
6．孟子散文的“雄辩”风格表现在哪些方面？
【名师点拨】 孟子散文的“雄辩”风格表现在三个方面：第一，孟子的文章旗帜鲜明，观点突出，他善于通过对事理的分析来把自己的观点发扬光大，从不含糊其辞。第二，孟子的散文表现出一种凛然不可侵犯的正气，以天下为己任、坚持真理的勇气，蔑视统治者的傲骨，这些构成了孟子散文雄辩风格的内在精神实质。第三，孟子的雄辩还表现在论辩技巧上。论辩技巧有：(1)知言。
要和对方辩论，必须掌握对方论点的实质，把握对方的漏洞。(2)迂回法。常常从对方感兴趣的话题入手，或者由远及近地引入自己所要谈论的话题，或者把对方话题的内涵暗加改变，使其变成自己所要谈论的话题。(3)“引人入彀”法，即“归谬法”。对对方的错误观点，先不直言其错误，而是把对方的错误观点作为前提，利用自己的观点加以推论，最终使对方的观点陷入矛盾之中，不攻自破。
[细剖·深析]
[楼主]
有人认为孟子的民本思想对我们当今的时代有重要借鉴作用，有人认为由于其时代的局限性而对当今没有借鉴价值，你是如何看待这一问题？
[沙发]
孟子主张施行“仁政”，在与权贵谈论政治现状时，决不回避民众生活现状的悲惨，显示出孟子关心民众疾苦的儒者本色，其关心民众疾苦与休养生息的思想对我们具有重要启示。
[板凳]
孟子民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有真正具备“以民为本”的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。其理想目标是使统治者成为“民父母”，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。其民本思想虽然包括民有、民享的成分，但却不包括“民治”的成分；虽然具有民权思想的意味，却没有民主民权的制度。因此，人民始终不能从根本上改变自己被压迫、被剥削、被奴役的地位。同时，
孟子毕竟是封建士大夫，他的学说虽然客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权，歧视百姓的一面也是很明显的。由于历史条件的变化和其时代局限性，对于我们这个时代来说，缺少借鉴的意义与价值。
[三楼]
民本与现代民主有本质差别，二者不可混淆，但又有内在一致性和相通之处。孟子的民本思想于当今时代仍有极为重要的借鉴意义：第一，孟子的勤政爱民、与民同乐的思想对执政党的思想建设有教育意义；第二，“制民之产”、“取于民有制”对于加大减轻农民负担、禁止乱摊派、乱收费的力度有现实的借鉴意义；第三，
孟子提出制约君权的主张对我们建立权力制约机制、防范以权谋私的贪污腐败现象有启示意义；第四，孟子重视教化百姓，与当今时代我们重视教育、提高人民素质、以科教兴国有相通之处。当今时代，中国社会正处在转型期，由农业社会向工业社会过渡，由人治、德治社会向法制社会迈进。无论是人治、德治还是法治，其“以民为本”的宗旨是一样的。
写作素材积累
对话体的运用
《孟子》中的文章多对话体，这与《论语》中的一些篇章相似，但《孟子》的对话，又和《论语》娓娓而述的特点有所不同，多是针锋相对的辩论。尤其在揭露统治者的虚伪、贪婪、称霸野心的时候，往往一针见血，切中要害，像本文孟子与梁惠王的对话，就明显地具有这样的特点。
技法借鉴
使用对话体首先要注意说话的对象；其次要抓住对方谈论的核心；同时，还要掌握一定的说理和辩论技巧。
●随堂练笔
在“天安”舰事件和延坪岛炮击的“催化”下，2010年的朝鲜半岛局势异常紧张，这一年也被韩国人认为是“最糟糕的一年”。请以“朝鲜半岛需要和平”为话题，写一段对话体片断，为解决地区争端出谋划策。
1．课内素材开发
同时代那么多伟大的思想家，能像孟子一样把黎民百姓看得高于“社稷”、“国君”的，并不多见。作为那个时代一位正直的知识分子，一位不可多得的思想家、教育家，孟子的确代表那一时代的社会正义和民族良知。他周游列国途中所目睹的列国纷争、战火绵延、哀鸿遍野、生灵涂炭的残酷现实(“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”“庖有肥肉，厩有肥马，民有肌色，野有饿殍”)，
素材积累
一定时时折磨着他那颗善良而悲悯的心灵。胸怀天下、心系苍生，并常常为此而心急如焚、食不甘味，而且不惜代价、不放过任何一次游说每一位国君的机会，竭力推行自己基于“民本思想”的仁政主张(或曰王道学说)。其言其行虽然难说感天动地，但的确可“与日月同辉”了。诗云“悠悠苍天，此何人哉！”其孟子之谓乎？
[适用话题]
这则有关孟子的材料可以运用到“抱负”、“执著”、“爱民”等有关话题中。
2．鲜活素材速递
祭孟母仪式
上午9时，随着司仪一声“启扉”，孟庙棂星门缓缓开启，伴随着悠远、肃穆的祭祀乐声和琅琅的诵读声，参加纪念大典的人员依次进入庙内，过亚圣石坊、泰山气象门、承圣门等门坊，来到亚圣殿露台前。随着“启乐”声响，鼓声骤起，长号齐鸣，“2010纪念孟母孟子大典”仪式正式开始。首先，举行敬献祭酒仪式，以孟府家酒敬献孟母、孟子。
随后，海内外孟氏宗亲联谊会及孟氏后裔代表，依次敬献花篮并拜祭孟母、孟子。之后，宣读祭孟母、孟子文。祭文历数孟母对我国古代母教文化的圣功伟绩和亚圣先师孟子对中国和世界文化做出的杰出贡献，表达了后人深切的怀念之情和敬仰之心。之后来自邹城市孟子小学的40名小学生手捧书册诵读《孟子》名言，书声琅琅，清脆而洪亮，回味悠长。最后，全体人员肃立，向我国最杰出的贤良母亲——亚圣孟子之母仉氏和古代伟大的思想家、教育家亚圣孟子三鞠躬。仪式结束后，参加人员恭拜孟母、孟子亲容，参观孟庙、孟府。
[适用话题]
这则材料可用于“弘扬传统文化”、“教育方法”、“孝敬”等有关材料作文中。
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孟庙的树
孙继权
远远地，一片浓重的黛色镶在楼群中，像汪在大地上的苔壁深潭，那就是孟庙了。
未见飞檐画栋的建筑群，你先看到的是孟庙里的树。得了一圈红墙的荫护，孟庙的树生长得恣意盎然，而且，出现了许多罕见的生物奇观。
“藤系银杏”是孟庙中的一景。一棵高大粗硕身披鳞甲像披挂着铠甲的壮士的银杏，周身攀满了柔韧绵长的紫藤，可谓你中有我，我中有你，不分彼此，不相上下。四五月间，紫藤结出一串串花穗，使银杏像个“菊花插得满头归”的佳人，而秋冬季节，繁叶落尽，银杏看去又像一个带着枷锁的无奈的囚徒。
焚帛池内，一株老槐枯朽得只剩下一绺带状的树皮，缓慢地向枝头输送着养份，高处裂透出一个锅盖大小的树洞。某年某月的某一天，一个孟子后裔在祭祀完先祖后，昂头望天，惊喜地从这个树洞中望见了西沉的橘红色的月亮。从此，孟庙中又添一景——“洞槐望月”。
殿前长有两棵古老的桧树，其中一棵的树洞里垂挂出两丛旺盛的枸杞，这便是孟庙中著名的“桧寓枸杞”了。每年秋末，枸杞结出红彤彤的果实，摘几粒放入杯中，可品咂出枸杞的甘美和桧树的陈香。另一处奇景在孟庙东墙外，叫“古柏抱槐”。一株经年古柏苍老得树身只剩下一个外圈儿，恰巧在这个“圈”内茁壮地生长着一棵槐树，柏和槐紧密得没有一丝缝隙，像一对紧紧拥抱长久不分的恋人。柏和槐共生共荣，又各自葳蕤，谁知道这柏中可有槐，槐中可有柏。
孟庙里最多的就是松桧和侧柏。这些柏和桧遍植孟庙的各个角落，给孟庙带来一派森然气象。这些老树有的枝柯干朽，只有顶梢一片苍绿，像擎着一面旗。有的枝叶繁茂，而树顶却枯干了，像舞着一杆戈。再看树身，周身的裂纹呈螺旋状盘绕而上，可是它猛然用力留下的创伤？
我去孟庙是一场大雪后的上午，庙墙的黑瓦上，还残留着没有化掉的雪。众多花喜鹊、灰喜鹊在树上盘旋、鸣叫。地上落满柏子。潮湿的草皮上钻出几朵黑褐色的野蘑菇。阳光透过树隙照射过来，给弥漫寒气的孟庙注入几分温暖。游人很少。在庙中做了多年导游的张慧女士告诉我：孟庙中各种树木共四百三十余株。这些树的树龄大都在八九百年以上，年岁远远大于孟庙内的所有建筑物。
她还告诉我，孟庙中的另一大景观就是这些树上居住着三四千只灰鹭。这些鹭在这儿不知生活多少年了。它专吃活物，以微山湖中的鱼虾为食。成鹭每日往返庙与湖之间，衔鱼叼虾，哺育幼雏，繁衍生息。夏日，游客会不时在柏树下发现一些从树上掉下来的鱼虾，那是灰鹭在饲喂幼鹭时不慎落下的。
在这片树林的中央，端坐着孟子。孟子彩塑安放在亚圣殿内，气宇轩昂，双目如炬。平缓有力的话语仿佛从飘动的髭须间吐出：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“民事不可缓也。”“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“贤者以其昭昭，使人昭昭。”“我知言，我善养吾浩然之气。”……
这时，我觉得这片古树是专为穿过时空隧道走来的孟子准备的。最好让孟子在一片绿荫下讲出他的话语。最好在湿润的土地上播下优良的种子。
两千年前的齐国、宋国、滕国、魏国都是一片干旱贫瘠的土壤。孟子在他年富力强之时，率弟子在上述国家之间进行了二十多年的游说活动，力图实现“仁政”治国的政治抱负。然而，饱满的种子在皴裂的土地上滚动，始终没有扎根萌芽。六十五岁时，孟子退居邹国，教学、著述，终其一生。
包裹着坚硬外壳的种子还是等来了细雨和风，它最终找到了人心这片温厚的佳壤，汩汩血脉滋润着它，使它慢慢破壳，慢慢生长。
其实孟子就是一棵不老的树，这棵树历经两千三百年风雨，枝叶繁茂，蓊蓊郁郁，独木成林，荫庇天下。
【赏评】 这篇文章作者紧紧扣住孟庙的树“恣意盎然”“生物奇观”两大特点，为我们展示出孟庙中独特的古树景观：藤系银杏、洞槐望月、桧寓枸杞、古柏抱槐和这些树上居住着三四千只灰鹭。文章的前半部分作者没有写孟庙飞檐画栋的建筑群，而是把重点放在写树的独特景观上，这样写为下文赞扬孟子的思想作了铺垫。
文末点出“孟子就是一棵不老的树”，突出了作为一代宗师哲学思想的顽强生命力。文中在描写孟庙的树时，多处运用比喻，这些比喻既体现了作者丰富的想象力，也蕴涵了作者独特的感受。本文思路清晰，内容富有人文内涵，语言形象含蓄，能够给人以思想的启迪，有较强的感染力。
本部分内容讲解结束
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第13课 祸兮福兮
次韵平甫金山会宿寄亲友
王安石
天末海门横北固，
烟中沙岸似西兴。
已无船舫犹闻笛，
远有楼台祗见灯。
山月入松金破碎，
江风吹水雪崩腾。
飘然欲作乘桴计，
一到扶桑恨未能。
诗海探珠
【赏析】 这是首描写金山寺夜景的律诗。前三联写景，最后一联抒情。起句“天末”、“海门”、“横”等词构成了宏丽壮阔的画面，以如此浑厚雄健之笔为起调，遂令境界大开，极苍苍茫茫之致，如高山坠石，出人意外，有气势，有魄力。颔联先写笛声，再写灯火，这一联是暗写镇江之繁华，画面虽然显得孤寂，却也生动地描绘出江上清丽的夜景，
极富金山寺独特风貌。颈联先写月色，一个“入”字，将山月写活，似乎山月钻到了松林间，在林间洒下斑驳的倩影，银光点点，令人陶醉。再写江水，那滔天的白浪又像是积雪崩落。这两句一静一动，有声有色，富有诗情画意。
这首诗是王安石前期作品，雄心勃勃的他只有“恨未能”才是真的，他绝对不会放弃自己的主张，“羽化而登仙”只是一闪念而已。
【思考】 古人作诗讲求“起手贵突兀”，说明该诗是怎样体现的？
【提示】 画线部分为思考答案。
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知能优化演练
第13课 祸兮福兮
基础自主学案
美文佳作欣赏
基础自主学案
二、通假字
①长短相形，高下相盈 _________________
②广德若不足，建德若偷 ________________
③受国之垢，是谓社稷主 ________________
④九层之台，起于累土 _________________
_____
盈，通“呈”，呈现
建，通“健”，刚健
垢，通“诟”，耻辱
累，通“蔂”，装土的
筐子
三、一词多义
四、词类活用
①诚全而归之 ___________________
②合抱之木，生于毫末 ___________________
_______
③长短相形 _______________________
④古之所谓“曲则全”者 __________________
⑤不自是，故彰 _______________________
⑥孰知其极？其无正 ___________________
使动用法，使……归
形容词作名词，细小
的萌芽
名词用作动词，比较
形容词作动词，保全
形容词作动词，认为正确
形容词作名词，准则
做事情
灾祸
最为方正
最大的形象
六、特殊句式
①祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏 _______
②天之道，损有余而补不足 _______
③受国之垢，是谓社稷之主；受国不祥，是为天下王 _______
④为之于未有，治之于未乱 ____________
⑤千里之行，始于足下 ____________
⑥故天下莫能与之争 ____________
⑦为之于未有，治之于未乱 ____________
判断句
判断句
判断句
状语后置句
状语后置句
宾语前置句
状语后置句
七、名句默写
①天下皆知美之为美，斯恶已；____________，斯不善已。有无相生，________，长短相形，高下相盈，________，前后相随。(《老子·二章》)
②祸兮，福之所倚；福兮，_________。孰知其极？其无正。 _________，善复为妖。人之迷，其日固久。(《老子·五十八章》)
③为之于未有，治之于末乱。_________，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，_________。(《老子·六十四章》)
皆知善之为善
难易相成
音声相和
祸之所伏
正复为奇
合抱之木
始于足下
八、文学常识
1．走进作者
老子(前600年—前470年前后)，姓李名耳，战国时期楚国苦县人。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关写成了五千言的《道德经》(又名《老子》)，最后不知所终。《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“____________”。
中国哲学之父
老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“________”。
太上老君
2．资料链接
老子哲学的核心思想是“_________”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的____________思想。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为。他是道家学派的创始人，他的学说对中国封建社会的政治和思想，都有很大的影响。
道生万物
朴素辩证法
九、整体预知
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。” 如何理解三种“士”对于“道”的不同态度？
【提示】 老子将“士”分为三种，实际上讲的是“闻道”的三种境界：大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬；半信半疑是因为看明白一些，却又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。这三种境界从侧面说明事物(“道”)深藏不露，常常以相反的姿态示人，如文中所举：“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。”
2．老子认为，一切事物中都包含着相反的动向：客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。因此他认为“夫唯不争，故天下莫能与之争”，并认为“圣人执一为天下式”。句中的“执一”体现了老子的什么思想？你是怎么理解的？
【提示】 “执一”也即老子所主张的“无为”，因为事物包含着对立面，“无为”的态度也就会得到“无不为”的效果。所以做天下的表率，并非指事必躬亲，而是要无为而治。
老子的“无为”，不能理解为无所作为，而是清静自守之义。具体分析，有以下三层含义：首先，指自然而然，不加人为造作，让万物各顺其性命，“因物之性，不假刑以物”，
从而达到有效治理社会的目的。其次，指不妄为、不过度而为，不超过事物自身生存发展的必要限度，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”最后，还指不为私欲，无心而为。认为去掉私欲蒙蔽，才能真正令万物各顺其性命、清静无为。
3．如何理解选文中“天之道，其犹张弓与”一段话？
【提示】 这一段指出理想的行为范式或系统运营机理可以使系统趋于均衡匀称，而人群社会的行为惯律则不能达成这样的理想状态，认为只要体于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己进一步突出的行为成就奉献给社会，就可以既使自己免于孤峰耸峙的危险，又弥平社会的高下不平。显然，这是从个人与社会两方面肯定了玄德的现实意义。“有余以奉天下”的说法既反映了老子对理想的社会形态的向往，也表现了老子的人生态度，是堪可作为现实人生之典范的。
4．选文第七十八章(“天下莫柔弱于水”)作者主要阐述了什么观点？
【提示】 本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。第八章说“水善利万物而不争”，本章可与第八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明，
老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。此处，由于水性趋下居卑，因而老子又阐扬卑下屈辱的观念，实际上反而能够保持高高在上的地位，具有坚强的力量。本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。
5．如何看待老子的“天之道”和“人之道”？
【名师点拨】 在老子看来，“损有余而补不足”，这是自然界最初的自然法则——“天之道”。但人们早已忘却“天之道”，代之而建立了人们自己的法则——“人之道”，即有利于富人而损于贫者。“天之道”，有利于贫者，给他们带来宁静与和平，而“人之道”则相反，它是富人手中的工具，使贫者濒于“民不畏死”的绝境。老子认为应该使贫富平均，大家有利。老子希望以“天之道”警戒富人，让他们本着自己的利益以遵行天道。
他要求富者能够做到“常善救人，故人无弃人；常善救物，则物无弃物”。从均富和使人与物都能得到充分利用一点来看，老子的愿望是好的，但在考虑如何实现这一愿望时，他并没有提出任何积极的斗争纲领，而是向剥削者说教，幻想他们发善心，这又充分暴露了老子在解决社会现实问题上的软弱无力。
6．如何理解老子说的“正言若反”？
【名师点拨】 “正言若反”，集中概括了老子的辩证思想，其含义十分深刻、丰富。老子所说“正言若反”是老子对全书中那些相反相成的言论的高度概括，例如“明道若昧”“进道若退”“上德若谷”等。这些句子的结构都是类似的，它们本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的，但在某种条件下，
某种意义上，表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性，二者互相包含，互相融合，互相渗透，彼此同一、一致。这样，在同一个判断中，就包含了对立概念的流动、转化，体现了概念的灵活性。当然，这种灵活性是有条件的，《老子》中的话也只有一定条件下才有意义。
[细剖·深析]
[楼主]
孔孟崇尚刚健进取，老子却贵柔守雌，你认为人应该具有怎样的人生态度？
[沙发]
老子的智慧在很大程度上可以视作从漫长的历史兴衰中总结出来的经验结晶，他强调事物的相对与转化，实际上告诫人们应以长远变化的眼光来看问题，他赞成人们在高与强时，取一种低和弱的姿态，这对于世人的生活，特别是失势的人显得特别富有教益。从这样一个角度看，老子思想是一种失败者的哲学。
[板凳]
宇宙万物都符合“独立而不改，周行而不殆”的规律，人生无需由天主宰，更无需由人安排，一切要顺应自然，只有达到与自然融为一体的境界，才能得到无限的自由。对待功名应“削迹捐势，不为功名”。这样，捐弃功名，淡泊名利，秉持清心寡欲、见素抱朴的生活态度，追求一种无欲无争、无知无为、贵柔守雌的生活，以求得与自然的贯通与融合，不失为人生的美好选择。
[三楼]
“穷则独善其身，达则兼济天下。”当我们功名显达，具备更好的条件为国为民做更大的贡献时，我们应胸怀祖国与天下，抱着治国济人的情怀，为天下苍生“鞠躬尽瘁，死而后已”。而当我们困窘不堪，志不得伸时，我们应师法自然，保持心灵的恬淡虚静，在隐逸中求得心灵的解脱，实现“齐物我，齐是非”的至高境界，达到“独善其身”的目的。
写作素材积累
韵散结合的方法
《老子》以诗一般的语言来表达深邃的哲学思想，是哲理与诗意的结合。如：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。”《老子》在先秦诸子中独树一帜，其韵散结合的文体不同于其他诸子。其文句大体整齐，有的全是韵语，多数则是韵散结合。其押韵无一定格式，
技法借鉴
大多是随文成韵，较为自由，字数不拘，用韵规则不一。这种韵散结合的文体，虽不是《老子》所独有，但以它最为突出。
要想做到韵散结合，首先要有哲理的思考，其次要对语言进行凝练。
●随堂练笔
以“生命”、“希望”、“感动”为话题，写一段话(片断)，注意运用韵散结合的方法，不少于100字。
1．课内素材开发
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”当你开始懂得效法大地万物的时候，你便开始懂得对一切羞辱、委屈、脏污都要适应并能使我们不在功名利禄上浪费生命，才能使我们集中精力，实现自己的理想，人生的升华！
素材积累
[适用话题]
这则材料可以运用到与“宽容”、“理想”、“人生的升华”、“屈与伸”等有关话题的作文中。
2．鲜活素材速递
农历二月十五，我国伟大的哲学家、思想家老子诞辰2580周年，四川大学献出了一份厚重的贺礼：世界上首个老子研究院昨日在该校挂牌成立。
据了解，四川大学是中国道教学研究重地，早在1983年便率先在全国高校中招收以“老子道教研究”为方向的宗教学硕士研究生，1990年获准成为全国高校第一个宗教学博士学位授予单位。该校杰出教授、被誉为“道教学泰斗”的卿希泰先生，相继带头承担了国家、教育部和省级重点项目、国际资助重大科研课题30余项。其中，标志性成果《中国道教史》，成为中国老子道教学研究的奠基之作，蜚声海内外。四川大学编撰的《中国道教思想史》(四卷)，即将由人民出版社出版，并被国家新闻出版总署列入2009年国家重点图书出版规划。
作为中国传统文化重要组成的道家思想，在传统文化复兴浪潮中受到海内外人士的高度重视。目前，老子思想的重要典籍《道德经》，拥有数百种外文译本。四川大学老子研究院的成立，对进一步发掘以老子为代表的道家思想精华，传承中国传统文化精髓，推动学科建设具有现实意义。
[适用话题]
这则有关老子的材料可用于“精华与糟粕”、“传统文化”、“继承”等有关话题中。
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颠倒的世界与哲学
鲍鹏山
老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷悯的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。
在夕阳的余辉中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配这样的一位哲人来教导吗？
老子的行踪可以用得着这样一个词：神出鬼没。令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。——只是，他现在还在那里么？
不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立鼎足而三。
老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫《道德经》，或者，根据《德经》、《道经》之先后又叫做《德道经》。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。
他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”？难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，
人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。
看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。
一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守。”那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。
不过，我们还算幸运。据司马迁的记载以及后来神仙家的推衍，当老子骑着青牛要出关而去时，被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老子说，“子将隐矣，强为我著书”－－在你抛弃我们之前，为我们留下你的思想？
多年以前，我揣摩老子此时的心情，假托老子的口吻，写过一篇短短的《老子出关》：我已经没有什么故事告诉你们了。
我曾预言过劫数的到来。我曾以薄薄的柳笛吹起晚岚。然而那时你们甜寐于未卜的岁月之梦，白白地错过了时光。
召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土地上播撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹子，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。
那时我正在翻捡老子的五千言《道德经》，我的感觉就如同下午阳光下马路边上玩弹子的顽童。所不同者，玩弹子的顽童兴致勃勃，而玩老子五千言汉字“弹子”的我则有些百无聊赖。
那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇身一变成为商海健将，红光满面，挥斥方遒，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍的行为感到很害羞，很寂寞。处盛世而无为，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一种精神寄托吧。渐渐的，除了我不大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子的五千言理出两条思路：一曰治国，二曰处世。
【赏评】 这篇文章由老子的“神秘莫测”写起，一步步引领我们理解老子本人。老子博学多才，是一个历史学家，深透人类已往的历史和经验，想引领世人脱离苦海又感到没有价值，于是弃世而出关。作者读着《道德经》却在思考着人世，最终理清了老子的两条思路——治国与处世。本文想象奇幻，打乱时空顺序，语言老辣，愈读愈觉奇妙无穷。
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单元导语
第四单元 越世高谈 自开户牖
论修身求学无止境，学问之乐，“朝闻道，夕死可矣”；于纷乱世事之中，内省内求，淡定从容，成就完美人格；坚守忠恕，一以贯之，嘲讽面前不气馁，不改君子风范……在那个混沌的时代，孔子的信念之灯照亮他坎坷的人生；而他的仁爱之烛则照亮了千秋万代……
论民本
在战乱纷纷、强权横行、暴力充斥的战国时代，孟子以其恻隐之心，体察人民疾苦，欲救民众于水深火热之中，于是总结归纳出“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民本”思想，极力劝谏君王爱民养民教民，虽遭失败，但其关注民生为民请命的责任意识，傲视王侯、威武不屈的浩然之气千古长存。
神游物外
在那样一个社会矛盾极其复杂的时代，有谁能比得上庄子逍遥？在庄子看来，人与万物共生，生于自然，长于对自自然，归于自然。庄子希望超然物外、无拘无束、绝由地生活在社会上。这只是庄子因为不满黑暗现实的羁绊而提出来的一种生活方式与社会理想。自由，绝对自由，逍遥，成了一代又一代的伟大追求。
祸兮福兮
春秋时期，周室衰微，礼崩乐坏，诸侯尾大不掉，王室难以控制。诸侯打着“尊王攘夷”的旗号，互相以武力征伐，其目的就是称霸天下。为了实现目的，他们
往往急功近利，但结果却是“欲速则不达”。应当说当时整个社会的心态都是轻浮躁动的，因而诸侯行事也想走捷径。有鉴于此，老子著了《道德经》，提出了“天道无为，顺其自然”的观点，试图扭转世风，改变现实。(共56张PPT)
第10课 论修身
渔家傲
李清照
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。 我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去！
诗海探珠
【赏析】 这首词当为易安南渡后的词作。上片开头两句，描绘了一幅辽阔壮美的海天相接图。其中“接”“连”两字将“天”、“云涛”、“晓雾”组成的壮阔画面写动。下片开头写词人的回答，“路长”、“日暮”是词人晚年孤独无依的痛苦经历。结尾处词人写“九万里风鹏正举”，又是紧接上片乘船渡海的动作和四周海天相接的景象，进一步对风进行烘托描绘，境界更加宏阔。在大鹏高举的时刻，词人又大喝一声：“风休住，蓬舟吹取三山去！”可谓是豪气冲天，一往无前。
总之，这首词用浪漫主义开篇，描写神奇梦境，中间写与天帝对话，末尾用《庄子·逍遥游》中的典故表达对理想境界的追求之情。全词气象壮阔，感情豪迈，不像她的婉约词，而有苏辛词的豪放风格。梁启超的评论是恰当的。
【思考】 梁启超评论本词说：“此绝似苏辛派，不类《漱玉词》中语。”你对梁启超的评论有什么看法？
【提示】 画线部分为思考答案。
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第10课 论修身
基础自主学案
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基础自主学案
二、通假字
幼而不孙弟 _________________________
________________
孙，通“逊”，顺从长辈；弟，
通“悌”，尊敬兄长
立志
志向，志愿
记载
标记，标志
心意，心志
饿坏
生病
疲劳，困苦
毛病，弊病
辱，指责
四、词类活用
①朝闻道，夕死可矣 _____________________
_______________
②幼而不孙弟，长而无述焉 _______________
____________________
③左丘明耻之，丘亦耻之 ________________
_____
④匿怨而友其人 _________________________
⑤宰予昼寝 ___________________
朝、夕：名词作状语，
在早晨，在傍晚
幼、长：名词作
状语，年幼时，年长时
意动用法，以……
为耻
名词用作动词，与……友善
名词作状语，在白天
五、古今异义
①岁寒，然后知松柏之后凋也
古义：_________。
今义：表承接的连词。
②吾十有五而志于学，三十而立
古义：_______________________________
______。
今义：代指“三十”。
这样以后
“而”，连词，表修饰关系，“立”，自
立于世
③文质彬彬，然后君子
古义：______________________________
____。
今义：形容人文雅而有礼貌。
④不患人之不己知，患其不能也
古义：_________。
今义：不能够，不可以。
⑤居处恭，执事敬，与人忠
古义：_________。
今义：居住的地方。
形容质与文搭配适当，既朴实又有
文采
没有能力
日常生活
六、特殊句式
①岁寒，然后知松柏之后凋也 ______
②不患人之不己知 __________
③何谓也 __________
④何以报德 __________
判断句
宾语前置句
宾语前置句
宾语前置句
七、名句默写
①子曰：“吾十有五而志于学，_________，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，______________，不逾矩。”(《为政》)
②子曰：“始吾于人也，______________；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(《公冶长》)
③子曰：“__________，__________；文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
三十而立
七十而从心所欲
听其言而信其行
质胜文则野
文胜质则史
八、文学常识
1．走进作者
孔子(前551—前479)，名丘，字____，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《____》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。
仲尼
论语
2．资料链接
语录体：常用于门人弟子记录导师的言行。因其偏重于只言片语的记录，不重文彩，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《_________》，均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。
二程遗书
九、整体预知
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．如何理解选文的第一节中的第一段话(“吾十有五而志于学”)
【提示】 第一段话，这是孔子对自己一生各阶段的总结，表现孔子从少年时代求学开始直到逐渐走向“仁者”的长期过程。这是一个漫长的学习、思考、奋斗的过程，这是一个伟大的思想者从必然王国到自由王国逐渐转化的过程，直至最终达到了“从心所欲，
不逾矩”的境界，这是一个主观世界与客观世界高度统一的境界。今天看来，这段话仍然对我们有深刻的启迪。人的一生，学习、思考、道德完善都是没有止境的，对客观事物、客观规律的认识也是没有止境的。因此，要树立终身学习的理想。要不断地调整自己的认识，以达到与外界的融合。
2．孔子生前颇困窘，被讥、被逐，甚至在陈曾因断粮而几日未食。面对子路的责问，孔子仍平静以待，坦言“君子固穷”。你是怎么理解孔子的这种观点的呢？
【提示】 孔子讲的“君子固穷”，是说君子在困窘时能坚守自己的道义。这里的困窘，既包括政治上的失意，又包括经济上的贫困。在孔子看来，行义是人生的最高价值，在贫穷与道义发生矛盾的时候，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道、君子固穷并不是不求富贵，只维护道。孔子曾说：“
富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”这表明孔子虽“固穷”，但并不是拘泥于“穷”，只是求仕爱财取之有道罢了。或者说，在那个时代，正因为有道，不阿世，不变己，孔子才一生穷困潦倒。孔子的坚守换来的是后世的推崇。
从新的时代角度来看，“君子固穷”仍是可贵的，但也应“穷则思变”，不是变节、变志，而是改变思维方式，有长远眼光，追求精神与物质的双重丰收，让孔子的“君子固穷”演变为君子固富，为富且仁。
3．如何理解孔子的“内省不疚，夫何忧何惧”呢？
【提示】 孔子所说的“内省”，即自我省察，也就是凡事多向内看，不要外求。当自己的努力或才能不为人认可时，先省察自己是否有不到位的地方。遇到外在的阻力时，先反省自己，有过则改，继续努力，失败了不怨天尤人；无则加勉，持之以恒，等待时机。这样穷则思己过，达则持己见，不自满不菲薄，坦然处世，还有什么忧惧可言呢？
4．如何理解第四节第四段话(“樊迟问仁”)
【提示】 第四段话，是说君子无论在何时何地，无论处于怎样的环境中，都能保持始终如一的做人准则。“居处恭”，应当就是儒家提倡的“慎独”。君子即使在无人监督的独处情况下，也要谨受规矩，严格自律。“执事敬”，是讲做事要认真，一丝不苟。“与人忠”，是讲与人交往、共事的基本原则，要忠诚、守信。“虽之夷狄，不可弃也。”即使到了荒蛮之地，也绝不改变做人的准则。“不可弃”三个字，表现出孔子对信念、对道德行为准则的坚定不移。
5．孔子是如何看待“忠恕”之道的？
【名师点拨】 这是孔子“仁”的学说中最核心的内容之一。“忠”就是忠于原则，“恕”就是以宽容的心态待人。正直而宽容，就是“忠恕”之道。关于“恕”，传统解释有“如心”之说，即“他人之心如己之心”的意思，实际就是“己所不欲，勿施于人”的意思。讲“忠恕”之道，自然反对“巧言令色”。此外，篇中还涉及“信”，这也是孔子十分重视的德性范畴。《论语》中有所谓“民无信不立”之说等。讲“忠恕”的孔子并不是主张一味忍让，
他很讲究“直”道。“以德报怨”是老子的观点，道家尚弱，故有这样的主张。孔子则不同，孔子的态度是，如果“以德报怨”即以德对待那些亏负于自己的人，那么又拿什么回报那些对自己有德的人呢？所以他讲一个“直”道，就是以公正、公平之道来对待他人。“以德报德”实际也是一个公平之道。
6．“修身养性”是《论语》中的重要内容，请从内容出发说说学习它有什么现实意义。
【名师点拨】 课文写有关修身的内容、态度及方法等，主要讲修身做人之道。“修身养性”是《论语》中的重要内容，道德教化是孔子教育思想的重要组成部分。我国是文明古国，是礼仪之邦，讲究个人修养有几千年的良好传统。孔夫子所说的修身，就是学习做人的道理。构建和谐社会，就必须使每一个公民都加强道德修养，进而提高整个中华民族的素质，才能使人与人的关系更加融洽和谐，社会更加和睦稳定。
[细剖·深析]
[楼主]
古语有：“半部《论语》平天下，半部《论语》治天下”之说，有人深信不疑，有人表示怀疑，请谈谈你个人的看法。
[沙发]
自汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思想就成为了我国的正统思想，历代统治者就是靠着这一思想理论体系不断加强对人民的思想与精神的控制，强化统治阶级的统治，可以说历代封建统治者靠《论语》治天下。
[板凳]
汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒学自此取得历朝的官学地位，其间虽有反复，但大体如此。但又何曾有过王道呢？无非是“儒表法里”，不以“万物为刍狗”就不错了。到了金、元及清，江山却落入异族之手。所以儒家政治思想从来就没有平过天下，也不可能平天下，到现代社会就更不合时宜了。
[三楼]
平天下靠兵家，治天下靠儒家。因此说半部《论语》治天下则可，平天下就欠妥了。在中国漫长的封建社会中，每逢社会变革，改朝换代，无不靠军事家的谋略，以武力平天下定乾坤，而儒家提倡“仁”，提倡爱民养民，对百姓虽然有利，但对统治者取得政权则缺少帮助，因此说《论语》不能平天下。但到了社会安定时期，生产需要恢复与发展，儒家提倡的与民休养生息，对于政权的稳定，对于统治者巩固统治是有利的，因此说“半部《论语》治天下”有道理。
写作素材积累
比喻的运用
《论语》只有几万言，却有30余处使用了比喻。这些比喻或赋形或喻理，无不恰当新颖、生动形象。在文明初开的春秋战国时期，对比喻就有着如此精深的了解，运用得如此得心应手，着实难能可贵。比喻论证是《论语》用喻的最显著特点。在全书30余处比喻中，除“……，趋进，翼如也”(《乡党》)和引用《诗经》中的成句“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”(《泰伯》)几处用来状写情貌之外，
技法借鉴
大多是用来说理的。《论语》中的比喻，根据说理或行文的需要变化不拘、形态各异，当无不切情切景，恰到好处。
恰切地运用比喻可使事物生动形象具体可感，以此引发读者联想和想象，给人以鲜明深刻的印象，并使语言文采斐然，富有很强的感染力。
●随堂练笔
以“安静”、“倾听”、“宽容”为话题，写一段文字(片断)，运用比喻和排比的修辞手法，字数在100字左右。
1．课内素材开发
孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。
素材积累
但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了)。”告诫君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维持自己的操守和道德。
[适用话题]
这则材料可以运用到与“君子固穷”“修养”“君子与小人”“品质”等有关话题的作文中。
2．鲜活素材速递
2010上海孔子文化节开幕式在别开生面的“祭孔”仪式中拉开帷幕，通过小品、音乐诗歌朗诵等节目，向人们讲述了孔子的高尚品德以及嘉定镇街道撤镇建街道十年来取得的丰硕成果。同时，历时一年多的“中国历史文化名镇——嘉定十景”也正式揭晓，泮池养圣(孔庙)拔得头筹。作为本届活动的一大亮点，曾在嘉定风靡一时的“戏龙舟”表演也在开幕式上首度亮相。
2010上海孔子文化节除了举办文艺演出、琴棋书画评比展示、“月圆中秋，情缘古镇”老街中秋民俗表演、儒家思想讲座、摄影、收藏、商贸等活动外，更突出了世博风睦邻情、嘉定土布演绎、老街美食节等富有嘉定特色、极具江南水乡民俗风味的活动。并从游、赏、娱、食、购等五个方面开展，打破了以往孔子文化周活动的时间局限，整个活动将一直持续至10月7日结束，市民游客将有更加充裕的时间来品赏儒家文化、科举文化和民俗文化的魅力与精髓，在有看、有听、有吃、有玩、有买中体验世博城乡互动之旅，感受人文嘉定。
[适用话题]
此则有关“孔子文化节”的材料，可用于“机遇与形势”、“创新与开拓”、“传统文化与精神文明”等有关材料作文中。
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孔子的洒脱
周国平
我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然地说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲地说：“那么我就以赶马车为专长吧。”
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(知之者不如好之者，好知者不如乐之者)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(古之学者为己，今之学者为人)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家，唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必非要成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂妄。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径。其要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果能顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。
【赏评】 对于如何读《论语》，作家周国平独辟蹊径，以自己独到的眼光读出了“孔子的洒脱”，他认为这“洒脱”二字，主要体现在“对于功利的态度颇为淡泊”和“对于伦理的态度颇为灵活”两个方面。文中还指出孔子读书方面的看法：主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度；主张读书是为了完善自己。此外，文章并没有就此止笔，还指出孔子“不洒脱”的一面，告诉我们研究孔子要“顾及他的全人”。本文为我们研读《论语》提供了另一种读法，颇耐人寻味。
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第12课 神游物外
和晋陵陆丞早春游望
杜审言
独有宦游人，
偏惊物候新。
云霞出海曙，
梅柳渡江春。
淑气催黄鸟，
晴光转绿蘋。
忽闻歌古调，
归思欲沾巾。
诗海探珠
【赏析】 在这首五言律诗中，诗人抓住“宦游人”对季节变换、景物各异而独有的敏感这一特点来描写，勾画了一幅绚烂明媚的早春图。画面上有五彩缤纷的朝霞，有早开的梅花、吐叶的垂柳，有鸣啼的黄莺、灿烂的阳光、绿色的蘋叶，颔联和颈联描写了江南早春风光：云蒸霞蔚，梅柳摇曳，春水荡漾，春和景明，黄莺啼唱，一池浮萍生机盎然，
凸显出江南春天生机勃勃、万象更新的特征，给人以美的感受。在艺术表现手法上，诗人不是静止地去描写，而是通过自己的审美感受，选择具有特征性的景物，摹写春天的气候、景物的变化，精工细腻，准确地表现出那特定的自然景物的优美和神韵。这种高妙的写景艺术技巧，在初唐诗人中是很杰出的。尾联和首联照应，抒发宦游人思乡之情，从结构上看浑然一体。全诗语言洗练，对仗工整。
【思考】 这首诗的颔联、颈联描写出一幅怎样的江南春天风光？
【提示】 画线部分为思考答案。
课堂互动探究
写作素材积累
知能优化演练
第12课 神游物外
基础自主学案
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基础自主学案
二、通假字
①北冥有鱼，其名为鲲 ______________
②此小大之辩也 ______________________
③若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉 __________________
④小知不及大知 __________________
⑤旬有五日而后反 ______________________________
冥，通“溟”，海
辩，通“辨”，分别，分辨
辩，通“变”，变化
知，通“智”，智慧
有，通“又”；反，通“返”，返回
三、一词多义
名词作动词，南飞
意动用法，以……为非
名词作动词，南行
使动用法，使……满意，
使……信任
使动用法，使……到来
名词作状语，在水面上
动词作名词，变化
名词作状语，用
背部
形容词作名词，效野
景色
很饱的样子
虽然这样
一般人
天空飘浮的生物或云气、尘埃
等物体
游动的雾气
海动
大自然造就的水池
六、特殊句式
①南冥者，天池也 _______
②《齐谐》者，志怪者也 _______
③莫之夭阏者 ____________
④之二虫又何知 ____________
⑤奚以知其然也 ____________
判断句
判断句
宾语前置句
宾语前置句
宾语前置句
⑥彼且奚适也 ____________
⑦彼且恶乎待哉 ____________
⑧覆杯水于坳堂之上 ____________
⑨我知之濠上也 _______
⑩庄子与惠子游于濠梁之上 ____________
宾语前置句
宾语前置句
状语后置句
省略句
状语后置句
七、名句默写
①覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；_________________________。风之积也不厚，则其负大翼也无力。(《逍遥游》)
②若夫乘天地之正，_____________，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，_________，圣人无名。(《逍遥游》)
置杯焉则胶，水浅而舟大也
而御六气之辩
神人无功
八、文学常识
1．走进作者
庄子(约前369—前286年)，名周，_____ 蒙(一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县)人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》(又被称为《______》)阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。
南华经
战国
2．资料链接
庄子的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“_________”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的_________色彩，并采用_________形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
天道无为
浪漫主义
寓言故事
九、整体预知
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．作者对斥 的“笑”是什么态度呢？你认为庄子是否赞成“小大之辩”？
【提示】 “小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，
翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥 看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。
2．作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？
【提示】 作者对此也都作了否定。否定前者是因为“鲲鹏展翅”早已作为积极的意象被人们广泛引用。但在本文中，作者在讲述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，
而后乃今将图南”。对风力作用的突出，实际上就是对鲲鹏的否定。作者写了“笑”的双方，对“笑”的一方蜩与学鸠、斥 、宋荣子都作了否定，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！庄子“笑”万物。
3．对庄子关于“无己”“无功”“无名”的含义应如何理解？
【提示】 “至人无己，神人无功，圣人无名”，庄子认为这是人达到绝对自由的途径。所谓“无己”，就是忘掉自我，在庄子看来，人和万物都是道的表现形式。人如果拘于形体，必然会受外物的束缚，他提出的“无己”无非是希望丧失“自我”意识，这样就不会受外物拘滞，不会去评判是非曲直，最终达到怡然自适的境界。它和我们提倡的“忘我”的精神是完全不同的。所谓“无功”，
就是除去功名利禄之心，不热衷于身外之物，做到“清静无为”，庄子只求维持生存的基本需求而无其他奢求，所宣扬的是保全自身，养亲以尽天年而不求建功立业的清极思想。所谓“无名”是忘掉荣辱、毁誉、得失，褒贬由人，偃仰随我，置声于不顾。“无己”“无功”“无名”是庄子追求精神上的绝对自由的途径和最高境界，任何人只要摆脱了功名利禄的束缚，忘怀世间的毁誉得失，超越一己的生死界限，便会达到物我两忘、怡然自得的逍遥境界。其实，生活在现实生活里，
任何人都不能做到“无所待”，人生一世，应体现自己生命的价值，应有建功立业的抱负，因此，总的说来，庄子的人生观是消极颓废的。
4．作者在文中运用了许多例子、寓言，试说明其意图。
【提示】 本文题目《逍遥游》，就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得的意思。为了说明这个观点，作者先说明了鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待，待的是海运时的六月飓风。然后用野马、尘埃等微小事物仍然需要凭借外力才能活动，也是非逍遥的。之后蜩和学鸠嘲笑大鹏和它们自身“枪榆枋而止，时则不至，
而控于地而已矣”来说明它们也并不逍遥，都是不自由的。第二段中，作者选取了“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”“楚之南”的“冥灵”，“上古有大椿者”“彭祖”以“久特闻”等例，补证和归纳上文，阐释万物皆在“有待”的范畴之内，存在着“小大之辩”。第三段由那些“知效一官，行比一乡，德合一君，
而征一国者”和“宋荣子犹然笑之”说明“犹有未树也”。作者意在阐释在五彩缤纷、变幻无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类，其物种形状，所占时间空间，大小各异，自不相同，自然界如此，社会亦然。它们都是不自由的，即非逍遥的。最后阐释逍遥游的境界。
5．从《秋水》可以看出庄子和惠子的什么性格特点？
【名师点拨】 这篇短文轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨；庄子智辩，重观赏。对外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。
6．学习本文之后有何启示？应该如何看待作者的思想观点？
【名师点拨】 文章从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿，我们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。
[细剖·深析]
[楼主]
对于庄惠“濠梁之辩”究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来仁者见仁，智者见智。你是如何看待的？
[沙发]
哲学家陈鼓应先生从认识美学的角度看问题，他认为：“庄子偏于美学上的观赏”，“惠子着重知识论的判断。”“‘庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。’一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。”
[板凳]
这场辩论惠子是从日常生活的观点，即事物之间是不相同的观点出发，并用逻辑推理的方法来论证人与鱼之间的关系，他的理性与逻辑思维，其实是值得尊重的。他客观地就事论事，不可知就是不可知，对他而言，物我没有交集，不可沟通，因为鱼没有办法告诉他，他就没有妄下断语。而庄子则是从“道”的观点，即哲学的层次——万物齐一的观点来看这一关系的，看问题的层次不同，
得出的结论自然也就各异了。在整个论辩的过程中，庄、惠二人其实并不是针对鱼快不快乐在讨论，而是在就人能不能知道鱼快不快乐在讨论，这也只是主观和客观，感性和理性的差异罢了。
[三楼]
从逻辑上说，似乎惠子占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢？但从审美体验上说，庄子也是有道理的，任何动物的动作、表情、痛苦和快乐，人是可以凭观察体验到的。
写作素材积累
炼字艺术
《庖丁解牛》这篇文章语言精练而富有表现力。写解牛动作以“触、倚、履、踦”四个字描写，活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术，并且用夸张手法，比拟庖丁进刀合《桑林》之舞，中《经首》之会，有声有色；写解牛结束后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”。寥寥数语，一副怡然自得的神态跃然纸上。另外，出自本文的成语如“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”流传至今，仍有活力。
技法借鉴
“炼字”是我国传统的修辞艺术，锤炼的目的在于寻求恰当的字词，既生动贴切又新鲜活泼地表现人或事物，就是说不仅要求字词用得对，还要用得好。
炼得极好的字，在对客观事物的深刻认识的基础上，不仅在于它的生动贴切和新鲜活泼，更深层次上说还在于它给人带来的巨大的想象的空间，让人展翅联想。
●随堂练笔
以“春来草自青”为话题，写一段抒情性文字，注意炼字，不少于100字。
1．课内素材开发
生命是我们在这世间暂时借用的一个躯壳，不可以滥用，我们迟早要将自己交还给冥冥中的那个神祗。你和这躯壳所拥有的一切，最终都会像水一样蒸发，像河流一样远走，像梦一样无可追寻。你珍惜或是挥霍，不足以改变这个结局。窃钩者人诛，窃国者天诛，没有分别。庄子在2400年前忧伤地沉思：那么，思考或者不思考，有区别吗？有我或者无我，在宇宙最高处的那尊神看来，有何不同？
素材积累
[适用话题]
这则材料可以用在与“思考”“生命的意义”“珍惜与挥霍”等有关话题的作文中。
2．鲜活素材速递
在《〈庄子〉心得》一书中，于丹不从庄子整个思想(哲学)体系入手，而专挑能够为现代社会生存提供“智慧”的部分。谈生死，谈坚持与顺应，本性与物性，谈人之大道，谈如何归于自然，谈心态与状态，以屡经沧桑的老婆婆姿态来抚慰孩子。于丹说，重要的“在于主观有什么样的胸怀，不在于客观提供给我们哪些机会，而在于我们的心智，
在有用与无用的判读上，确立什么样的价值观，去利用机会。如果今天我们以觉悟的态度反观内心，重新审视庄子，那么其实我们每一个人的目的是释放自己，尽可能达到一个逍遥游的境界”。她认为，无论人生遇到什么情况，世界上总有路可走。人生就像一次旅行，如果我们遇到了高山或者大河，真正找一条属于自己的路，放低平常心才能获得人生的成功。总之，因为我们“痂”之厚到无以复加，于丹就幻想开出“快乐”处方：笑对生死，笑对人生，平和心态，活出自我。
[适用话题]
这则有关于丹的材料，可以用于“超越”、“价值观”、“人生”等话题的作文写作中。
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庄子的翅膀
叶春雷
人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从而从泥沼的吸引中脱颖而出，但是你似乎越挣扎，陷得越深。
我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，
包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于草菅的时代。
庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。
庄子被诱惑。楚王派使者持千金来了。楚王要降服这一只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一双翅膀。
庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀。因为舍弃。庄子获得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一无所有之后，还能自信地对所有的人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗？没有。所以我们成不了庄子。
庄子曾经向监河侯贷粟。因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往还的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇直上者九万里”，庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。
庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么？凭他的一对翅膀。
人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈，金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫也不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。
沉重是自找的。
庄子是战国时最伟大的散文家。因为庄子的散文也有一双翅膀。能够飞翔的散文才是好散文，而能够在飞翔中不被大风刮散架的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大风中飞翔了两千多年，不仅没有散架，没有像羽毛一样被刮得无影无踪，反而在风沙的打磨中日益铮亮，这得益于庄子翅膀的轻盈，还有坚实。
我飞不起来。因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。
还是不要胡言乱语了。让我们的心，老老实实地在股票与基金的浮沉中，飞翔一生吧。
【赏评】 像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时代是“百家争鸣”、思想之花竞相绽放的时代。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴灵气冲天的长诗。飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦幻般的色彩，
创造出超现实的幻觉氛围来。《庄子的翅膀》一文表现了作者因陷入生活困境而不能自拔的深切无奈，深刻地表达了对庄子思想的崇敬，对理想人生状态的强烈渴望。文章巧妙地运用对比手法，写出自我困境和庄子的突围，为我们解读人生提供了鉴证。
本部分内容讲解结束
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